为什么说道教是中华文化

A. 道教为什么说是中华正教

那是近代民主革命提出的吧？想当年三个皇帝禁废道教经典，让新的道士搞三教归佛运动，从唐朝开始，效仿十方丛林净口素出家的比比皆是，一边说三界虚幻，万物臭皮囊!一边又说自己多生多劫闻法清净！海外很多神学院已经有共识，今天道教很多东东都是皇帝命令道士按佛教走改编的！比如三界，都是三界，比如三十三天，道教有度人的，佛教有四方三十三天！后来出了个西游记，三叫祖师西来意！明清有仙佛合宗如来禅，如今看道教道家无非与佛教比谁更转世投胎，一个吴桥六道，一个五趣轮回！一个多生多劫纯阳不二，一个顿超三身无量！所以说，三教佛为首才是历史！别提大唐法难，那是皇帝洗地，送一部分又再捧一部分！

B. 为什么说中国文化的根底全在道教

这个说法并不正确。至少我从来没听说过这种说法。
确切的说，中国文化的根基是儒家文化和印度佛教文化。
道教其实是中国化的佛教。道教文化源于佛教。道教很多经书，都源于佛经。道教很多东西，和佛教是交互杂糅在一起的。
最初，佛教传入中国的时候，“众生平等”的观念，对儒家的人伦等级制度是一个大挑战。而佛教的出家，又是对儒家文化的“无后为最大不孝”挑战。佛教要求剃发，又是对儒家文化的“身体发肤受之父母”的思想的重大挑战。所以，中国人就接受了佛教的“众生平等”的观念，但坚持不剃发，于是就形成了中国式佛教，即中国道教。

C. 中国文化的根底就在道教，这里的道教指的是什么

三教一家，孔圣问礼于太上，传儒家之法，过函谷关，度尹真人，传道家之法，西方化胡，传释家之法。所以三教同源，根底在道教乃其一。其二，道教，乃学道行道，谓之道教。在人而言，有仁义礼智信之学。在天地，有自强不息之行运。人之立足根本，在于学道，若无仁义礼智信，孝悌忠信，则沦入被毛戴角，禽兽不如！

D. 我国教派众多，为何“道教”是中国的国教

道德经有云：

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

新中国成立后，在法律和政策上保证了人民的宗教信仰自由。1957年，中国道教协会在全真龙门派祖庭北京白云观成立，道教第一次有了统一的全国性组织。“文革”时期，道教遭受极大的破坏。直至1980年，中国道教协会重新恢复工作。如今，道教在几经风雨浮沉后，已经蜕变的异常完善，独具复杂的体系系统和文化规模，是中华伟大的思想和文化传承！亦在国际范围内产生巨大的影响！

英国汉学家李约瑟曾说过：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”

鲁迅也曾作出“中国根柢全在道教”的科学论断，他说懂得道教理论者，就懂得了中国大半。

因为它是中华民族土生土长的宗教，是在神州大地的怀抱下诞生，在中国传统文化的乳汁养育成长的，是先民智慧的结晶，和我国传统文化的许多领域也都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。对中国古代的思想文化、政治经济、社会生活甚至历史进程都产生过深刻的影响。

所以说，即便褪去道教神仙信仰的外衣，它依旧是中华民族的信仰和骄傲，因而我们要做的不是迷信，而是珍惜和尊重！

E. 浅谈道教与中国传统文化的关系

摘 要：道教与中国文化关系密切，它是中国文化的枢纽。道教既是中华民族的传统宗教，也是中国古代的一种文化现象。它在神州大地的怀抱中诞生，为中华传统文化的乳汁养育而成，它在创建和发展过程中，吸收了不少中华传统文化作为它的营养成分，成为它的思想渊源的一部分。同时，道教对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域也产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响，其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。

F. 为什么说道家文化是中华文明的根基

道家是中国华夏整个文化的根基，道家的始祖是伏羲和女娲，他们代表阴阳两极。儒家从道家里面模仿很多，但儒家却专门宣传人与人之间的不平等关系，专门搞等级分别。道家思想是讲究宇宙万物总会有平衡点，所谓“阴阳两极”，两极平衡就是这个道理，太极图就是道家思想的一个形态，两极平衡，所以就是世间万物都是平等的。但是儒家宣传的是，高贵的人死了还是高贵的，卑贱的人死了之后还是卑贱的。还有的说什么对长者要尊，对父母要孝之类的，那照他的意思是说，只要是大人都是对的，小孩都是错的，所以儒家说大人打小孩是对的，这纯粹是混账理论。这个世界是人人平等的，难道小孩就不是人了吗？不管什么人再高贵，死了之后还一样是入土为安。儒家是害人的，而且害人不浅。

G. 鲁迅为什么说“中国文化之根在于道家”

鲁迅先生“名言”，出自《1918年8月20日致许寿裳》中的一段文字：
“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”（注：《1918年8月20日致许寿裳》（收入《书信》），载《鲁迅全集》第11卷，人民文学出版社1981年版，第353页。 ）
看了这段文字，我们从中能够找出鲁迅先生对道教的“肯定”吗？答案自然是否定的。据有关记载，1918年5月15日，鲁迅在《新青年》第四卷第五号首次使用笔名“鲁迅”与“唐俟”，分别发表短篇小说《狂人日记》与新诗三首。鲁迅好友许寿裳后来回忆道：“我那时在南昌，读到《狂人日记》就非常感动，觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎？于是写信去问他，果然回信来说确是‘拙作’，而且那同一册里有署名唐俟的新诗也是他作的。”（注：《鲁迅的生活》，载许寿裳着，马会芹编：《挚友的怀念——许寿裳忆鲁迅》，河北教育出版社2000年12月版，2001年5月第2次印刷，第88页。）《1918年8月20日致许寿裳》就是鲁迅的回信，其中不仅回答了署名问题，而且还介绍了《狂人日记》的创作思路。《狂人日记》是五四新文化运动向“吃人”，旧文化宣战的檄文，虽然鲁迅在回信及《狂人日记》之中，并没有直接说道教“吃人”，但“以此读史”，即以“中国根柢全在道教”的观点读史，“乃悟中国人尚是食人民族”。问题说得明明白白！（注：参见《科学与现代中国文学》的有关论述：“早在本世纪初，鲁迅就指出过与道教密切相关的道家思想对国民精神的危害尤烈。1918年，他发表《狂人日记》不久，曾在写给挚友许寿裳的信中表白了自己的创作因由：／‘前曾言中国根柢全在道教，……而知者尚寥寥也。’／可见，鲁迅在开始小说创作之前，经过了长期认真的思考，对于改造国民精神，批判传统文化，有着自己独到的‘发现’。这就是以道教根柢为主的精神愚昧等宗教迷信，与以乡村农民为主体的中国下层社会之间的‘多种问题’。”“只有洞悉这种道教的‘根柢’作用，才能彻底明确所谓“礼教吃人”的全部批判内涵。”~

H. 为什么说，儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱

为什么说，儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱？这涉及了中国人的精神内核与中国能够在幽幽的历史长河中一直保存至今能够长久不衰的原因所在，也正是因为儒释道构成了中国人的精神世界才使得中国人之所以是中国人，在禅宗的思想还没有出现之前，中国人的思想一直是由儒道两种思想构成的，“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话就非常明显的包含了儒家和道家的思想。

为什么说，儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱？这主要是因为文化是人类创造的，而中国人的精神世界就是由儒释道三支柱构成的，也就使得身为人类造物的文化的三大支柱就是由儒释道构成的。

I. 道家文化在中国传统文化中的地位

道教是中国土生土长的宗教，迄今已经2000年的历史。道教奉老聃为教主，尊称太上老君。道教在中国传统文化中占重要地位。道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。

J. 道教和佛教是中国的传统文化，二者在中国文化史上的作用是什么

道教和佛教都是存在于我国上下几千年中不曾中断，不曾泯灭的传统文化，即使是在更新换代极快，生活节奏很快的今天，也没有被数字化压在脚下，这样的传统理念和思想依然流传在我们中国人的血液中，同时对我国的文化是有一定的影响。

可见，有的时候一场不需要费一兵一卒的思想的革命要比一场流血杀人的战斗革命作用更显着，一个民族思想的改变需要渊远流长的时间，对于一个思想的改变需要我们慢慢渗透，不能急于求成。