传统文化如何防止灾难

1. 古人是怎样防治自然灾害

疫病的横行，给我国古代带来了深重的灾难。千百年来，中国人民与疫病等自然灾害的斗争一直没有停止过，可以说，疫病肆虐残害人民生命健康的历史，同时也是我国古代劳动人民与疾病作不屈不挠斗争的历史。

1． 医家和医疗机构
历史上众多杰出的医学家的临床实践和理论总结，对防疫抗灾起到了至关重要的作用。早在西周时期，我们的祖先就已经开始了探索导致疫病流行的原因，他们注意到了自然环境和疫病之间的关系。西汉名医张仲景总结出了一套认识疾病的理论，并且根据病情的变化来制定不同的治疗方法，开创了祖国医药对疫病的辩证实施方法。经过历代医家对传染病病原和传播途径的不断努力探索，到了清代，我国医学对传染病的认识已经形成了一个相对完善的辩证体系。在每一个历史时期，都涌现出了研究疫病的名家，他们着书立说，把自己的理论相医学界、民间乃至整个社会进行推广和普及。如金元时，刘完素经过长期的摸索，提出了火热导致疫病发生的理论。明末吴又可受刘完素的影响，着有《瘟疫论》，认为温病不同于一般外感，病因是一种“戾气”，经口鼻传入人体，其传变特点为分传表里，与伤寒自表入里者有区别。清代叶天士、吴鞠通、杨栗山等在前人的基础上，对疫病的研究更加深入，其中以叶天士的贡献最为突出。他们提出了卫气营血的传变规律，结合八纲辩证、三焦辨证、脏腑辨证和主要症候，认识了传染病的的发展规律，从而进行辨证的治疗，使祖国医学对传染病的治疗进入了比较成熟的阶段。
除了专业医务人员外，中央和各级地方政府乃至平民百姓，都在同自然灾害的斗争中发挥着重要的作用。长期以来，古代政府在不断与疫病作斗争的过程中，逐渐形成了一整套较为得力的防治疫病的措施。疫病由于具有流行性、群发性、连发性、危害大、频率高等特点，因此，防疫救灾工作的统一协调措施必须依靠政府的力量才能得到切实有效的实施。
鉴于疫病对社会的巨大危害，我国古代的统治者十分重视加强医疗卫生管理，建立专门的医疗机构，并创办医科学校。我国历史上官立医科学校首创于南朝宋元嘉二十四年（公元443年），北方的北魏也有官立的医学校。隋唐时期，在中央设太医署，太医署既是医疗机构又是医学校管理机构。医学校共有医学、针学、按摩学、咒禁学四个专业，培养出了大批的具有医学知识的学生，这些学生进入社会，对普及医学知识防治疫病流行作出了巨大的贡献。宋代的中央医疗机构更加完备，设立翰林医官院，掌“供奉医药及承诏视疗众疾之事”。并且设置太医局、惠民局、方剂局、药局等专门机构，主管政府的医学教育和药材经营，在疫病流行时，这些机构由政府调遣，到民间散发药品，治疗疾病。据《宋会要辑稿》、《续资治通鉴长编》等文献记载，每当开封府疫病爆发，“太医局熟药所即其家诊视，给散汤药”，“和剂局取拨合用汤药，……医人巡门表散。”南宋政府更加明确了药局的职责，认为“给散夏药”，预防流行病的发生是药局的责任。可以看出，隋唐时期，太医署等医疗机构主要是为皇室和政府服务的，而到了宋代，中央医疗人员已深入到了京城的寻常百姓家，开始为普通百姓治病。
贞观三年（公元629年），唐政府在地方设立州医学，有医学博士和学生。据吐鲁番文书记载，在西北边陲地区的乡村里，都设有医学生。玄宗岱宗时期，唐政府又多次规定了人户数目和医学生数目的比例。宋代以后，地方州县医学校的设置更加普遍和规范。宋代在“京府及上中州职医助教各一名，京府节镇十人，余三十七人，万户县三人，每万户增一人，至五人止，余县二人。”各州县医学省负责保管政府颁发的医学书籍，如有人想借去传抄，医学生还必须负责帮助正确抄写。到了明清时期，又把惠民药局推广到全国各地，在边关军队的驻扎地和有人聚居的地方都派遣有医生、医士或医官，并建立起一套针对医官的考核制度。
出于救灾和稳定社会秩序的考虑，我国古代政府逐渐意识到推广医疗知识的重要性。从隋唐时期开始，政府大力提倡医疗治病，反对和打击巫术。唐玄宗时，下令各州都要抄写陶弘景的《神农本草经》和《百一集验方》，不久又颁布玄宗亲制的《广济方》。到了宋代，雕版印刷的普及，使宋朝政府可以从分利用这一科学技术的进步，大量刊行编辑医书，向各州县推广，宣传预防、医治疫病的知识。北宋初年，赵匡胤就下诏改编《唐本草》，增加了155种新药，取名《开宝本草》。太宗时校订了一大批前代的医书，并且编纂了《太平圣惠方》。仁宗时，中央设立了专门负责搜集、整理、考证、校勘医学书籍的校正医书局，推动了宋朝医学知识的普及。北宋末年，在徽宗的主持下，政府颁布了《圣济总录》和《和剂局方》，作为当时设立的官药局配药的依据。后经不断的修订和增补，南宋时改为《太平惠民和剂局方》颁行于各地。明清以后，随着医疗知识的不断推广，研究疫病的医学书籍明显增多，如：专门研究痘疹的《痘疹心法》、《痘疹金镜录》，研究瘟疫的《瘟疫论》，研究麻风病的《解围元薮》、《疠疡机要》，研究疟疾的《瘴疟指南》、《痎疟论疏》等等。传播医学知识已经不完全是政府行为，医疗治病的观念已经在民间得到了广泛的传播。

2．政府和社会的预防、救助
除了专业医疗机构外，各级行政机构在疫病预防和治疗中也起到了十分重要的作用。为了预防疫病的滋生和蔓延，政府十分重视人员聚集的地方的卫生状况。秦汉时期，在城市中，政府规定垃圾处理的地点和方法；为了防止路面扬尘，汉灵帝时还制造出专门的洒水工具“翻车”和“渴乌”。《后汉书·张让传》载：“作翻车渴乌，施于桥面，用洒南北郊路，以省百姓清扫街道之费。”隋唐时期政府已经十分注意城市环境卫生，隋末长安城树木成荫，唐代更是多次下诏种植树木，并有专人负责。北宋时期，政府还注意到了人员聚集的监狱的卫生状况，从景德三年（1006）起，每年暑热难当时，便进行虑囚，以免牢狱疾疫流行。《宋会要辑稿》刑法五之六载：景德三年（1006）四月，京师暑热亢旱，真宗“御崇政殿临决之，杂犯死罪降流，流徒递降，杖笞释之。……日旰即罢，复令军头引见司覆奏所决刑名审视讫，乃命实行。自是每岁暑热，皆遣官遍排，亲临疏放，遂为定制。”另据《宋史》卷十八记载：绍圣四年（1097）夏四月丁亥，又规定“诸狱置气楼凉窗，设浆饮荐席，杻械五日一浣，系囚以时沐浴，遇寒给薪炭。”北宋的名臣文彦博在元丰三年九月“乞恤刑”的奏章中也提到：“臣切见近年以来中外刑狱颇有枝蔓淹延，大暑盛寒，缧系囹圄。其间岂无冤滞，感伤和气。朝廷每至盛夏，必行疏决，或水旱为灾原减轻系，此圣慈钦恤之至也。”各级地方官吏还积极配合政府宣传医药知识，破除巫谶迷信。据《东斋记事》记载：宋仁宗时，“广安军俗信巫，疾病不加医药。康定中，大疫，寿安县太君王氏加婢疫染相枕藉，他婢不敢近，且欲召巫以治之。王氏不许，亲为煮药致食膳。左右争劝之，则曰：‘平居用其力，至病则不省视，后当谁使者。’”《续资治通鉴长编》又载：宋初，李惟清为涪陵尉时，“民尚淫祀，疾病不疗治，听命于巫。惟清始至，禽大巫笞之，民以为必及祸。他日，又加棰焉，民之不神。然后教以医药，稍变其风俗。” 另据《宋史》记载：周湛通判戎州时，戎州“俗不知医，病者以祈禳巫祝为事，湛取古方书刻石教之，禁为巫者，自是人始用医药。”
大疫发生时，在中央政府的统一领导下，地方官吏配合医疗人员，免费发放医药，开仓赈济，已经成为隋唐以后政府管理部门的职责。唐文宗大和六年，自剑南到浙西，江南大部分地区都有疫情发生，文宗下诏：“其疫未定处，并委长吏差官巡抚，量给医药，询问救疗之术，各加赈济，事毕条疏奏来。”地方官员亲自下乡送药，并将具体实施情况必须向中央汇报。宋哲宗元佑八年（1093），中央下诏说：“访闻近日在京军民，难的医药，令开封府体访。如果的确是人多病患，可以设法以太医局选派医人，就班直军营坊巷，划分地区进行诊治。开封府官员要负责合药，并每日支取疫病人食钱，从御前寄收封桩钱内支取。等到患病人稀少后，其事才能结束。”明初，王恺为中书省都事，朱元璋任命他在衢州总管军民大事。由于元末的战乱，衢州地区饥疫不断，王恺开仓放粮，修惠济局，救治了无数病人。
在救治原发性疫病的同时，政府对伴生型疫病的防治也达到了较高的水平。我国人民比较早地认识到了伴生性疫病的爆发原因和危害，水旱灾害过后，经常会爆发菌痢、霍乱、血吸虫病、呼吸道传染病等疫病；地震、蝗灾之后，由于生活条件的恶化，也经常会伴生疫病。灾害爆发后，流民增多，由于古代生产力条件以及交通条件的限制，赈济主要在城市中进行。为了生存，大量农村人口向城市流动，造成了城市人口骤然增多。人口聚居，缺乏充足的、洁净的饮用水，垃圾和排泄物远远超出了城市卫生的承受能力，饥疫导致传染病的爆发。《元丰类稿》中记录了北宋时曾巩的话：“至于给授之际，有淹速，有均否，有真伪，又会集之扰，有辨察之烦，措置一差，皆足致弊。又群而处之，气久蒸薄，必生疾疠。”为了解决这些问题，我国古代政府不断探索，分散人口，掩埋尸体，努力防止灾害的发生。
以宋代为例，宋代时已经开始对受灾地区的百姓进行分片轮流发放食物，根据受灾的情况，以耆为基本单位，将受灾地区进行划分，并依照耆的大小，或五耆七耆，或十耆为一区，分别派官进行管理。
选遣的标准是“据耆分合用官员数，出逐县正官外，请于见任并前资寄居及文学助教、长史等官员内，须是拣择有行止、清廉干当、素不作过犯官员。”并且，要调查“所差官员的籍贯”，根据籍贯“将县分交互差委”。在派出官员的官牒上，填写“官员职位、姓名、所管耆分去处”等项目，以便监督。
区域责任分配完毕后，各区官员开始普查本区情况，调查范围不仅限于受灾人户，对未受灾户也要进行调查。一来，可以抄札到受灾人户的人数，所居住的位置，并给予证明该户是受灾民户的凭证——历子，作为日后领取赈救粮米的凭证；二来，可以对未受灾的不同等户的人家进行征敛，作为劝分的依据，规定出各等户人家缴纳赈灾粮食的数量。“仓廪所收，簿书有数。流民不绝，济赡难周。欲尽救灾，必须众力。”由于各地风土人情自然环境各异，灾害程度不同，征收的数量也不尽相同。
在各个区域内，主事官员对各耆进行分组发放。“逐官如管十耆，即每日支两耆，逐耆并支五日口食。候五日支遍十耆，即却从头支散。……如管五七耆者，即将耆分大者，每日支散一耆，其耆分小者，每日支散两耆，亦须每日一次支遍，逐次并支五日口食。”为了避免“亲故颜情，不肯尽公”的情况出现，支散粮食也须根据所遣官员的籍贯，交互差委支散。
对流民问题也采取分散安置的办法，尽量把灾民分散到城市附近的农村，既便于赈济，又可以防止疫病的爆发。此外，掩埋尸体，也能起到预防传染病的发生的作用。贞观四年（公元630年），突厥部落爆发疫病，“殒丧者多，暴骸中野，先后相属”。唐太宗立刻派出使者，在长城以南分道巡察，发现突厥人的尸体，就地掩埋，断绝尸体传染病菌的可能。到了宋代，掩埋尸体不仅是在灾害爆发时政府的重要措施，它已经成为地方官吏的一项日常工作，并在各地开辟了专门收埋无主尸体的公共坟场——漏泽园。
另外，古人也懂得了对传染病人进行隔离，以切断传染源的道理。唐代以前就出现了收治麻风病人的“病人坊”，据唐朝和尚道宣的《续高僧传》记载：病人坊内收养麻风病人，男女别坊，分开管理。唐代改名为悲田养病坊，兼收治其他病人，成为一个社会慈善机构式的收容所。到了宋代，更名为安济坊，北宋末年，政府开始对这些病坊进行管理，由国家拨发安济坊每年所需的钱米医药。这些措施一支延续到明清时期，在地方救疫中起到了十分重要的作用。明代后期，人工免疫法开始出现，对天花已经广泛采用了种痘法。清代，政府对外国传染病的传入有所警惕，对海港内进入的外来船舶实行检疫制度。
应该看到，由于生产力和医学科学水平的低下，先民们虽然不能完全认识到疫病流行的根本原因和确切的治疗方法，不能更有效地抑制疫病的传染和流行。但是，他们在长期的抗灾救疫中积累了丰富的对付传染病的科学知识。现在，尽管人类抵御疫病的能力有了空前的发展，但毕竟没有能够彻底消灭传染病。在新的传染病种类不断被发现的情况下，古人遗留下来的这些知识显得尤为弥足珍贵，为我们今天的疫病防治提供了宝贵的经验。

2. 如何预防自然灾害

“自然灾害”通常有地震、泥石流、海啸、台风、洪水等突发性灾害。人们还无法阻止自然灾害的发生，但是完全可以根据自然灾害发生的规律和特点，采取积极有效的措施，尽量地减少损失。根据实际情况，可以采取以下措施防范自然灾害：1、雷电灾害防范（1）雷电天气时，要留在室内，并关好门窗；在室外工作的人应躲入建筑物内。（2）不宜使用无防雷措施或防雷措施不足的电视、音响等电器，不宜使用水龙头。（3）雷雨时，切勿接触天线、水管、铁丝网、金属门窗、建筑物外墙，应远离电线等带电设备或其他类似金属装置。（4）减少使用固定电话和手提电话。（5）据有关专家介绍，出现雷击事故后，最好对被击伤者进行口对口人工呼吸。2、地震灾害防范（1）、地震时避于桌下，背向窗户，并用书包保护头部。（2）、地震时如在室外，应远离建筑物。（3）平时进行防震演练。（4）如果地震后被埋在建筑物中，应该做到的是：①尽量把双手从压埋物中抽出来，挪开脸前胸前的杂物，消除口鼻附近的尘土，露出头部保持呼吸通畅。②避开身体上方不结实的悬挂物或其他危险物。③搬开身边可搬动的碎砖瓦等杂物，扩大活动空间。注意，搬不动时千万不要勉强，防止周围杂物进一步倒塌。④设法用砖石、木棍等支撑残垣断壁，以防余震时再被埋压。⑤不要随便动用室内设施，包括电源等，也不要使用明火。⑥闻到煤气及有毒异味或灰尘太大时，设法用湿衣物捂住口、鼻。⑦利用一切可用的东西，如敲击物体等发出求救信号，等待救援。不要盲目乱喊，保持体力。⑧要尽量向空气通畅（有光亮）和有食物的地方移动，以备长时间坚持，保持体力，等待救援。3、热带风暴灾害防范（1）注意收听有关天气预报，做好预防准备工作。（2）房屋需要加固的部位及时加固，关好门窗。（3）准备好食品、饮用水、照明灯具、雨具及必需的药品，预防不测。（4）疏通泄水、排水设施，保持通畅。（5）热带风暴到来时，要尽可能呆在室内，减少外出。（6）遇有雷电时，要谨慎使用电器，严防触电。（7）密切注意周围环境，在出现洪水泛滥、山体滑坡等危及住房安全的情况时，要及时转移。（8）风暴过后，要注意卫生防疫，减少疾病传播。4、龙卷风灾害防范（1）龙卷风袭来时，应打开门窗，使室内外的气压得到平衡，以避免风力掀掉屋顶，吹倒墙壁。（2）在室内，人应该保护好头部，面向墙壁蹲下。（3）在野外遇到龙卷风，应迅速向龙卷风前进的相反方向或者侧向移动躲避。（4）龙卷风已经到达眼前时，应寻找低洼地形趴下，闭上口、眼，用双手、双臂保护头部，防止被飞来物砸伤。（5）乘坐汽车遇到龙卷风，应下车躲避，不要留在车内。5、洪水灾害防范（1）受到洪水威胁，如果时间充裕，应按照预定路线，有组织地向山坡、高地等处转移；在措手不及，已经受到洪水包围的情况下，要尽可能利用船只、木排、门板、木床等，做水上转移。（2）洪水来得太快，已经来不及转移时，要立即爬上屋顶、楼顶、大树、高墙，做暂时避险，等待援救，不要单身游水转移。（3）发现高压线铁塔倾倒、电线低垂或断折，要远离避险，不可触摸或接近，防止触电。（4）洪水过后，要服用预防流行病的药物，做好卫生防疫工作，避免发生传染病。

3. 怎么做才可以尽量避免灾难发生

当灾害发生时，保持清醒的头脑，争分夺秒，按照各类灾害的破坏特性，选择正确的逃生方式，争取尽快脱险，这样可以有效避免人员的大量伤亡。今天学习啦小编为大家整理了避免自然灾害的知识，希望能让大家有所收获。

避免自然灾害的知识：掌握各种灾害逃生自救方法
(一)地震灾害

在房屋里，赶快到安全的地方，如躲到书桌、工作台、床底下。单元楼内，可选择面积小的卫生间、墙角，减小伤亡。对于户外开阔，住平房的居民，震时可头顶被子、枕头或安全帽逃出户外，来不及时，最好在室内避震，要注意远离窗户，趴下时头靠墙，枕在横着的双臂上面，闭上眼和嘴，待地震过后再沉着离开。地震时，门框会因变形而打不开，所以，在防震期间最好不要关门。如果你正行走在高楼旁的人行道上，要迅速躲到高楼的门口处，以防碎片掉下来砸伤。汽车司机要就地刹车。如果在山坡上感到地震发生，千万不要跟着滚石往山下跑，应躲在山坡上隆起的小山包背后，同时要远离陡崖峭壁，防止崩塌、滑坡和泥石流的威胁。

一次大震发生后，在没有外来人员援救之前，自救是一项与死神争分夺秒的斗争。地震对人身的伤害，大部分是倒塌的房屋所造成的。地震时，如已被砸伤或埋在倒塌物下面，如果压埋较轻，应先观察周围环境，寻找通道想办法出去，地震发生后凭借自己的力量和智慧，根据自己所处的具体情况，寻找可以自救脱险的通道，尽力自救，完全可以脱险，切忌失去理智地乱喊乱叫。

若受重伤或暂时不能脱险者，不要乱喊乱动，要保存体力，首先把妨碍呼吸的部位(口鼻胸部附近)松动一下，或扒开一定的小空间，以利呼吸，等待救援;静听外面的动静，发现有人扒救时，可用喊或敲击物体的方法为扒救人指明埋压的位置，以便救援。地震时在户外的人，千万不能冒着大地的震动进屋去救亲人，只能等地震过后，再对他们及时抢救。

(二)泥石流灾害

泥石流冲击力很大，所以要采取正确的逃逸方法。

1.当处于泥石流区时，不能沿沟向下或向上跑，而应向两侧山坡上跑，离开沟道、河谷地带，但注意不要在土质松软、土体不稳定的斜坡停留，以免斜坡失稳下滑，应跑到基底稳固又较为平缓的地方。

2.不应上树躲避，因泥石流不同于一般洪水，其运动中可沿途扫除一切障碍，所以上树逃生不可取。

3.应避开河(沟)道弯曲的凹岸或地方狭小高度又低的凸岸，因泥石流有很强的淘刷能力，这些地方很危险。

(三)火灾

逃生开门前应先触摸门锁。若门锁温度很高，则说明大火或烟雾已封锁房门出口，此时切不可打开房门。应关闭房内所有门窗，用毛巾、被子等堵塞门缝，并泼水降温。同时利用手机等通讯工具向外报警。若门锁温度正常或门缝没有浓烟进来，说明大火离自己尚有一段距离，此时可开门观察外面通道的情况。开门时要用一只脚抵住门的下框，以防热气浪将门冲开。在确信大火并未对自己构成威胁的情况下，应尽快逃出火场。遇有浓烟可用湿毛巾捂鼻，弯腰低头迅速撤离。通过浓烟区时，要尽可能以最低姿势或匍匐姿势快速前进，并用湿毛巾捂住口鼻。不要向狭窄的角落退避，如墙角、桌子底下、大衣柜里等。逃生勿入电梯，而应该走楼梯。电梯往往容易断电而造成电梯“卡壳”，人在电梯里可能会被浓烟毒气熏呛而窒息。

被火围困时，正确地发出求救信号，是脱离险境的重要手段。火场上人声嘈杂，烈火飞腾，这时如果卧着呼救效果比站着好。因为站着呼救，熊熊烈火会把声波反射回来，外面的人听不见。卧着呼救时，因火势顺空气上升，低矮的地方可燃物已经燃尽，或者还没有燃着，声波容易穿过空隙传出去。

人身上着火，一般是衣服着火，奔跑等于加速了空气流通，得到了更多的氧气，因此越烧越烈。另外，身上着火的人狂奔乱跑，势必把火种带到别处，有可能引起新的着火点。正确的方法应该是：先脱去衣服帽子，如果一时来不及，可把衣服猛撕扔掉。如果衣服在身上烧，不仅会使人烧伤，而且会给以后的抢救治疗增加困难，特别是化纤服装受高温熔融后会与皮肉粘连，而且还有一定的毒性，会使伤势恶化。如果来不及脱衣服，可以卧倒在地上打滚，把身上的火苗压熄。倘若有其他人在场，可用湿麻袋、毯子等把身上着火的人包起来，就能使火熄灭，或者向着火人身上浇水帮助将烧着了的衣服撕下来。但是，切不可用灭火器直接向着火人身上喷射，因为灭火器内的药剂会引起伤口感染。如果身上火势较大，来不及脱衣，旁边又无人帮助灭火的话，则可以尽快地跳入附近的池塘、水池、小河中，使身上的火熄灭。虽然这样可能对后来的烧伤治疗不利，但是这样做至少可以减轻烧伤程度和面积。这里应指出的是，如果人体已被烧伤，且烧伤面积很大，则不宜跳水，以防感染。

避免自然灾害的知识：了解灾害前兆
灾害发生前的一些迹象和征兆，可以统称为灾害发生的前兆。按照灾害前兆的感知来源，一般可以分成两类，一类是人的感觉器官所能直接觉察的前兆，另一类是不能被人的感觉器官直接察觉，需要仪器测出的前兆。

(一)地震灾害

一次地震，特别是一次强烈地震之前，大都会出现一些异常现象。地震前兆的一个共同特点，就是它们都表现为自然界突然发生的某种与地震发生有关的变异，是地震前大自然的警告信号。每次大震前都有一些异常现象，例如井水发浑、冒泡、翻花、升温、变色、变味、陡涨、陡落;泉源突然枯竭或涌出;动物习性异常反应，动物在地震前大多有惊恐反应，像遇到敌害，极度紧张，少数表现为抑制型，表现为委靡不振;地声、地光、火球;植物的反常开花结果等宏观前兆现象。同时，还可能会出现地面倾斜、伸缩、海平面的升降等，反映地球物理学现象变化的地磁、地电、地温、电磁波、重力、水氡、水质成分变化等微观前兆现象。

出现这些临震异常现象，应尽可能采取措施避险，增加躲过灾难的机会。另外，要特别警惕强烈破坏性地震发生后，短期内很可能还会有较强的余震，使已受到不同程度破坏的建筑物再次坍塌。

(二)龙卷风灾害

龙卷云除具有积雨云的一般特征以外，在云底会出现乌黑的滚轴状云，当云底见到有漏斗云伸下来时，龙卷风就可能出现。

在家时，务必远离门、窗和房屋的外围墙壁，躲到与龙卷风方向相反的墙壁或小房间内抱头蹲下。躲避龙卷风最安全的地方是地下室或半地下室;在电杆倒、房屋塌的紧急情况下，应及时切断电源，以防止电击人体或引起火灾;在野外遇龙卷风时，应就近寻找低洼地伏于地面，但要远离大树、电杆，以免被砸、被压和触电;汽车外出遇到龙卷风时，千万不能开车躲避，也不要在汽车中躲避，因为汽车对龙卷风几乎没有防御能力，应立即离开汽车，到低洼地躲避。

(三)泥石流灾害

除根据当地降雨情况来估测泥石流暴发的可能性外，还可通过一些特有现象来判断泥石流的发生，以便采取快速、正确的自救方法。当发现河(沟)床中正常流水突然断流或洪水突然增大并夹有较多的柴草、树木，都可确认河(沟)上游已形成泥石流。仔细倾听是否有从深谷或沟内传来的类似火车轰鸣声或闷雷式的声音，如听到这种声音，哪怕极微弱也应认定泥石流正在形成，此时须迅速离开危险地段。沟谷深处变得昏暗并伴有轰鸣声或轻微的震动感，则说明沟谷上游已发生泥石流。

(四)雷击灾害

雷击是由雷雨云产生的一种强烈放电现象，电压高达1亿至10亿伏特，电流达几万安培，同时还放出大量热能，瞬间温度可达1万摄氏度以上。其能量可催毁高楼大厦，能劈开大树，击伤人畜。

雷雨天气尽量不要在旷野行走，外出时应穿塑料材质等不浸水的雨衣，不要骑在牲畜上或自行车上出行;不要用金属杆的雨伞，不要把带有金属杆的工具如铁锹、锄头扛在肩上。远离建筑物的避雷针及其接地引下线，这样做是为了防止雷电反击和跨步电压伤人。远离各种天线、电线杆、高塔、烟囱、旗杆，如有条件，应进入有防雷设施的建筑物或金属壳的汽车、船只，但有帆布的篷车、拖拉机、摩托车等在雷雨发生时是比较危险的，应尽快远离。尽量离开山丘、海滨、河边、池塘边，尽量离开孤立的树木和没有防雷装置的孤立建筑物，铁围栏、铁丝网、金属晒衣绳附近也很危险。如果雷雨天气呆在室内，必须关好门窗，防止球形雷进入室内造成危害;把电视机室外天线与电视机脱离，而与接地线连接;尽量停止使用电器，拔掉电源插头;不要打电话和手机;不要靠近室内金属设备(如暖气片、自来水管、下水管);不要靠近潮湿的墙壁。

4. 中国传统文化面临危机吗

不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了，中国传统文化的主流正面临断子绝孙、无以为继的重大危机。

文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。按这样一个看法，我们就不能说古埃及文化还活在埃及，或两河文化还活在伊拉克。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。更具体地说，如果以上讲的四个标志中的一个所指示的现象基本消失，那这个文化就出了较大的问题，有两个或三个标志现象不明显，这个文化就已陷入危机，如果四个标志现象都不可见了，这个文化就已经寿终正寝。

那么，自新文化运动、“文化革命”和改革开放以来，中国的传统文化遭遇了什么异变呢？简单的一个回答就是：她已经在很大程度上被横行而来的西方文化顶替掉了，而且其残存的部分也正在被全球化过程进一步扫荡。由于儒家文化是中国传统文化的主体，以下的讨论将主要以儒家文化为例来说明这个判断。针对以上的四个标志，我们来探讨一下这个问题：

首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式（礼、文、仁、德、《春秋》等）为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。请注意，传承文化道统的生命实践与对某个文化形态感兴趣、做研究、有好感、偶一实践等等都不是一回事。举例来说，道家文化至今尽管十分衰弱，但还是有自己的生命实践团体的，也就是还有道教徒这么一批人或团体在以自己的全部生命传承着道家文化的精髓。佛家文化的传承团体也是后继有人。印度的印度教、日本的神道教等也是这样，或者还要兴旺得多。至于西方宗教团体就更不用说了。对世界历史发生过重大影响的宗教或准宗教中只有一些相当古老的，比如古埃及宗教、古希腊宗教，才完全消失了。能够存活到近一千年的大宗教或准宗教，后来又完全灭绝了的极少，就像耆那教（天衣教、白衣教）、琐罗亚斯德教（拜火教、明教）这样衰微的宗教至今都还有传人。像儒家或儒教这样，影响曾经那么巨大深入，却在不足一个世纪的时间中其传承团体荡然无存的情况可谓绝无仅有。其中尽管有一些具体原因，比如儒家团体与历史上的政治形态联系过密，但由此还是可见中国近一个世纪以来对自己传统文化的主要载体的摧毁达到了何等惨烈的地步。

其次，以我的观察，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。以西周的“乡遂（村社）”、“辟雍（学校）”为始，在三千年中变化不少，但还是保存了“耕读传家”的特点。但自中国倾全力以西方意义上的工业化为强国之术之后，这个结构日益衰退，几近消亡。相比于工业化、城市化的生存方式，以土地为生的农业生存方式的地位日渐低下。现代的西式教育体制从根本上就不利于农村，村民子女受教育的水准远不如城里，而且一旦有凤毛麟角者脱颖而出，就多半要进入工业和城市而不复回返。农村实际上成了贫乏与落后之处，摆脱贫困要靠城里人，靠“希望工程”，靠脱胎换骨不再做农民。当然，有的调查显示现在农村中的家族结构还有一定程度的保留。但是，由于受到正统意识形态的压制，这种结构要昼伏夜出，得不到有益的引导和调节。而且，由于大环境的恶化，比如乡绅和有社会地位的农村文化人阶层（比如秀才、举人）的消失，或农村的宏观有机结构的衰败，这种家族结构也正在丧失以前曾有过的文化含义（比如家规、祖训）和良性循环的特点，越来越趋向浅层的利益结合和简单的排外。至于城里人的生存结构，是逐渐趋向无机化，不仅家庭越来越小，家族之间的联系越来越淡，而且即使是小家庭的结构也正受到自愿无子女家庭、离婚、同居而不结婚、以及快乐的单身汉等生存方式的损害。
当代的中国人对人伦孝悌的看法与一百年前相比是大大不同了，总的倾向是越来越淡化冷漠，转而注重个人及利益集团的功利及发展。无人伦含义的“单位”、“机关”、“公司”成了人们获得收入的主要来源。

第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。一个中国孩子从被怀孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大学）、找工作、结婚、维持家庭、对待年老父母，到他或她自己如何得到娱乐和精神满足，如何应对疾病、挫折，最后如何面对死亡，这里面还有多少儒家文化的影响？又有多少传统文化的总体形态（包括传统的技艺，如算盘、中医、书法、民乐、京戏或地方戏）的影响？从身体上看，是西医的方法和技术占主导，接生、打疫苗、查体、诊断、下药、开刀、……，不弄到西医束手无策，很少有人会求助中医。教育上，哪里还有传统的私塾、书院、大学、科举的影子？只有西式教育与考试制度的门类与规则。中国教育中面临的许多问题——比如素质教育与应试教育、专业教育与通才教育、统一规范与灵活掌握的冲突，教育资源的畸形分布，以及语文教学和不少非自然科学学科教学中的伪科学现象——背后，确实有民族传统教育方式和内容的消亡所带来的恶果。今天我们最好的大学在某种程度上也只是西方研究生院的预科，“新东方学校”实际上是“朝西方学校”，培训“托福”、“GRE”之处年年人满为患。出国留学者，类似于农村子弟到城市上学不归，滞留他国而为他人效力者是大多数。至于寻职创业，也很少带有传统文化的动机和内涵的，做官、赚钱、出名在主宰一切。人在面对挫折、死亡时，的确，儒、道、佛似乎还能提供某种帮助，但也已经或正在被边缘化，利益团体的意识形态和西方宗教的影响不断扩大。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。儒家语言集中存在于《四书》、《十三经》等经典中。经过白话文运动和以拼音文字为目标的简化字异变，再加上民国后禁止在学校中读经，以及语文教学中的西式“科学化”的影响，当今的年轻人极少能够直接进入传统文化的语言世界，即能够直接阅读传统经典（不含标点、竖排的繁体文本），并能用古文写作散文和诗词。传统语言目前只能以“成语”、“引语”一类的破碎形式残存于人们的话语，以“戏说”的方式闪现在历史小说之中。呜呼哀哉！印度人在建国后，花大气力复活梵文这个早已死去的古代文字，法国政府为了维护纯洁法语、对抗英语的话语霸权也是不惜工本，而中国人何以对维系祖宗文化的语言龙脉就如此绝情，非认定它是落后的根源而务必铲绝？留过学的人都会有这样的体验，在成年累月地阅读和使用西文之后，偶一读到中文、古文，那种领会的透亮、亲切和理解的丰富入微让人如饮仙酿。中文的悠久、丰厚和诉诸直觉的灵性在世界文字中是无与伦比的，摧残它真比砍伐原始森林、变草原为沙漠还要罪过。

此外，官方承认的节庆假日可看作是一种国家语言、民族语言。我们现在都过什么节呢？从春季开始，五一国际劳动节、六一国际儿童节、七一党的生日、八一建军节、九月十日教师节、十一国庆节、（西历）元旦、……。从国家法令上看，没有或边缘化了元宵节、端午节、七七牛郎织女‘乞巧’节、重阳登高节、孔子诞辰、释迦牟尼诞辰、老子诞辰、腊八节等等，只留下一个春节，但在北京和其他一些大城市也被禁“哑”了，与西方人庆祝圣诞节的丰富、深入、隆重、神圣化相比，我们的春节已经被剥得相当光秃了。除夕夜里只有电视屏幕上的“联欢晚会”，而[在文革中]没有了或[现在]很少见传统的从腊月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和礼节。而没有了这些能让孩子快乐、让青年纯朴、让成人充实、让老人得安慰的礼俗，和那充满喜庆与驱邪的文化功能的炮仗声，春节还有多少“一元复始，万象更新”的春意呢？以放炮仗伤人、引火为由来禁止放炮仗，而不是想办法趋利避害地引导，这样的政府行为中暗含着自觉与不自觉的文化歧视。吸烟每年致死者和引发火灾者、游泳淹死者、车祸撞死者……比短暂的放炮仗烟火造成的损伤要多得多，为何不禁？难道维系传统文化的习俗就“无用”吗？就可欺吗？除此之外，我们的服装、建筑、学术方法等等身体的、材料的和思想的语言又哪一个不已经在很大程度上被西方化了呢？孩子们玩的玩具、青年人看的电影、成年人的舞会、老年人的黄昏恋，这都意味着什么呢？

由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。

5. 用文化知识,谈谈你对中华优秀传统文化的认识

传统文化如春风化雨温暖人心，又如春雷过耳，震撼心灵，不知道启迪了多少人的智慧，帮助了多少家庭恢复和谐，化解了家庭危机、避免了灾难的发生。不知道帮助多少人明了了灾难的原因，从此改邪归正，走上了幸福美满的人生。传统文化是人们心灵的明灯，是人生的交通规则。学好了传统文化，能让你和你的家人立于不败之地，活出精彩人生。好好去学习传统文化吧，它将开启你的幸福之门。你再看一看陈大惠老师的传统文化论坛，你就有更鲜明的认识了。希望我的答案能帮到你，阿弥陀佛！