什么是草原文化

① 有哪五种文化比如农耕文化,草原文化,高原文化,还有什么文化

中华古代文明主要是由五种文化形态构成的，即农耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。

② 文中几次描写哈萨克人跳舞描写的场景有什么不同

老舍按照初入草原、欢迎远客、蒙古包外、蒙古包内、主客话别的顺序记述，注意突出蒙古族人民远出相迎、热情款待、亲切联欢的场面，字里行间渗透着蒙汉人民间的血肉深情。

草原一文按（游览 ）顺序，先描写了草原的（美丽景色 ）;接着又描写了草原人民（远出相迎、热情款待远）的场面和主客（亲切联欢 ）的情景

(2)什么是草原文化扩展阅读
后世影响：

这个作品被选进了北师大版的四年级上册语文书，部编人教版的六年级上册语文书第一课，冀教版五年级下册语文书和苏教版六年级上册语文书，作者老舍，原名舒庆春。作者表达了对草原的喜爱之情和蒙汉两族的深情厚谊。

文章主要讲了草原风光图、喜迎远客图和蒙汉联欢图。作者按照事情发展顺序叙述，先描写草原的秀美景色；再描写草原人民迎客场面和主客联欢的情景。

③ 什么是杜尔伯特草原文化

杜尔伯特是个地名,蒙古族自治县. 在黑龙江省西部, 隶属于大庆市.

所谓杜尔伯特草原文化就是一句在黑龙江省内旅游广告宣传语, 因为在黑龙江省草原主要就在那有，而且是蒙古族自治县,所以有草原文化.

④ 什么叫草原精神 就是指草原精神主要表现在哪几个方面 以及它与草原文化的区别与联系

草原精神文化是相对于草原物质文化而言的草原非物质文化.草原文化是一种特指的地域、民族族群文化

⑤ 草原文化有什么特色内容

草原文化，希拉穆仁草原，都可以到传媒女生旅游攻略看看，介绍的非常好！

⑥ 草原文化的精神是什么

开放、诚信、包容、进取
草原民族在长期的生产生活过程中形成的开拓进取、英雄乐观、自由开放、崇信重义的民族精神和崇尚自然、爱护自然、自由平等、互助友爱的价值理念和行为准则，尤其是其开放包容、人与自然和谐相处、人与社会和谐统一、人与自我和谐一致的价值理念，是草原民族乃至整个中华民族经济建设和现代文明建设的重要力量源泉和精神动力。作为传统文化的优秀和精髓部分，它曾在草原民族的历史发展过程中产生过积极而深远的影响

⑦ 蒙古族最典型的“草原文化三宝”，究竟是什么

草原文化是生活在草原代代相承的千万人们生活点点滴滴汇聚而成的一种文化，千百年来，草原文化是许多民族融汇向往的乌托邦。草原在不同的国度与文化体系当中，都是被赋予着田园牧歌一样的内涵。“草原文化三宝”就是长调、马头琴和呼麦，它们是蒙古族里面最典型的三种文化表现形式。可以这么说，长调、马头琴和呼麦是蒙古族行走的历史文化瑰宝。其中长调与呼麦都被入选进世界非物质文化遗产名录当中。马头琴的产生也十分的久远，已经伴随着草原民族经历了1000多年的历史，已经成为蒙古人们生活中不可缺少的伙伴。长调的历史可以说是更久远了，因为它从蒙古族形成的时候就已经伴随着它的存在了，陪伴着蒙古族人民在日复一日畜牧生活当中消遣的好伴侣。当然，长调也是也不是一成不变的，他随着历史时代的发展，也经历了三个发展时期。长调不仅仅承载着一个民族的历史，它更是蒙古族人民精神的思想载体。

⑧ 什么是草原文化，草原文化的含义是什么

草原文化是指世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化，这种文化包括草原人们的生产方式、生活方式以及与之相适应的风俗习惯、社会制度、思想观念、宗教信仰、文学艺术等，其中价值体系是其核心内容。

⑨ “大草原文化”以什么为主要内容

在公元前3000年左右，这个草原民族从黑海周围接受了两河流域的冶铜技术，分成两路向东西两面传播，西路沿多瑙河而上，后来成为公元前7世纪时着名的“大草原文化”，主要是以各种小型铜制动物为主要内容的“动物美术”。

⑩ 河湟文化是什么，包括哪些

河湟文化三题

河湟，当指黄河上游、湟水流域、大通河流域，古称“三河间”。这一地区自古以来多民族繁衍生息，至少从秦汉以来，众多民族的先民耕牧于其间，创造了辉煌灿烂的河湟文化。河湟文化是青海东部地区和甘肃西部与青海接壤地带，历代先民在一定的物质文明基础之上的精神文明化的结晶，有其独特的内涵及其特征。研究其内涵及其特征，使传统文化与现代化相承继，相统一，显得十分重要。

一

河湟文化是黄河源头人类文明化进程的重要标志。自古以来，我国从华夏到汉唐，乃至元明清时代，都将黄河流域看作是中华民族的摇篮，是中华文明的发祥地。古人将黄河源头看作是圣洁而又遥远的，李白有“君不见黄河之水天上来”的慨叹；人们探察河源乃至不断迁徙往返最频繁的地区，都莫过于今天青海东部和甘肃接壤的地区即上述“三河间”。

纵观河湟文化在黄河流域古文明中的地位，我将黄河流域分为四大优秀的传统文化加以比较：即青甘地区的河湟文化；今宁夏、内蒙古地区的河套文化；今陕西、河南等地区的中原文化；今山东地区的齐鲁文化。河湟文化是上述黄河流域四大传统文化中的源头文明化的重要标志，与黄河中下游流域的三大传统文化既有联系，又有区别。以河湟地区上世纪我国100项重大考古发现之一的柳湾出土文物为例，当地发掘出马家窑文化半山类型、马厂类型、齐家文化、辛店文化等从新时期时代到青铜器时代的墓葬共1730座，出土文物37925件，其中仅彩陶器近2万件，这是其他地区所无可伦比的。彩陶纹饰图案中的拟蛙纹亦作神人纹，反映了我国古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女娲抟土造人的古代神话传说的最早形象化图案。笔者认为河湟文化与河套文化、中原文化、齐鲁文化共同铸就了黄河流域文明化进程中的中华民族传统文化的早期文化内涵，至少在北宋以前这四大优秀的传统文化发出过耀眼的光芒。如果说河套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化内容为主；中原文化以农耕文化走廊即丝绸之路的文化内容为主；齐鲁文化以海陆文化即蓬莱神话的文化内容为主，那么，河湟文化则将草原文化和农耕文化两大走廊的文化内容兼而有之。

二

河湟文化是草原文化走廊与农耕文化走廊文化荟萃之地的瑰宝。

说河湟地区是农耕文化走廊的地区之一，人们容易理解。但何以又是草原文化走廊之一呢？笔者以为我国北方各民族先民依托所生存地区的自然环境，亦耕则耕，亦牧则牧，很多地区耕牧相间，农牧业生产相得益彰。以鲜卑人为例，其部族在今东北辽宁地区就曾从事农牧业，后来人畜繁衍，鲜卑诸部从东北逐渐进入漠北高原，在阴山陇山脚下放牧，一部分游牧到祁连山北麓，有的翻越祁连山进入青藏高原，乃至川西北；青海历史上的吐谷浑人以畜牧业为主，兼及农业；而南凉国属民则以农业为主，兼及牧业；青海东部地区的几个世居民族，从原先的畜牧业转入农业者，不乏其例，如土族、东部藏族都是这样。所以河湟民间传播很广的山歌“少年”，就具备游牧民族和农耕民族文化的双重性。

在河湟地区，农耕民族和游牧民族之间的交往十分频繁，形成了河湟文化内涵的多元性。有许多文化现象并非某一个民族所独有，如自古以来的羊图腾崇拜，至今农牧业区多民族所共有，藏族仍有“长寿羊”�CAI LOU，汉族称“神羊”，即一群羊中留一只羯羊，终其生而不宰杀。这种习俗与古“羌人事奉羱羝”�即盘羊的习俗一脉相承。笔者曾闻“西宁的赋子，兰州的鼓子”民谚。“西宁的赋子”是平弦坐唱艺术的主调，幽雅宛转而又悠远，给人以余音绕梁之感，平弦坐唱艺术还有“十八杂腔”之说，唱调多以历史典故为主，是曲型的农耕文化的产物。笔者曾在兰州有幸听到鼓子词的演唱，那音调苍凉而悲壮，深沉而高亢，显然有着北方大漠草原文化的风韵。西宁和兰州，可谓我国西部相距最近的两座省城，从兰州北去，便是草原文化走廊之地；从西宁东去，便是农耕文化走廊之地。赋子词与鼓子词，就在时代的演进中保留了下来，岂不是河湟文化的代表作吗。

对草原文化走廊及其文化研究的疏忽，是我们文化学界的失误。弥补之法，除了细加研究史籍之外，在交通便利的今天，更应行万里路实地考察才是。特别是对重要的草原文化遗产应加以发掘、整理，借助今日的科技手段加以保护并发扬光大，如兰州的鼓子词，多年前笔者在兰州时所见艺人多年老体衰，若不抢救则有后继无人之虞。青海的皮影戏音乐也少有人承继，要尽快录音。河湟地区少数民族的民间音乐、舞蹈以及绘画等也应采取抢救性措施。笔者曾着文指出，对中国西部历史上的两大文化走廊，要设法重振。文化自强，是中华民族奔小康的重要内容，千万不可忽视。

三

河湟文化又是多民族文化交融并存的必然结果

河湟地区曾有过对文化作出创建的历史的民族，诸如戎人、羌人、氐人，鲜卑、小月氏、鞑靼、吐谷浑、吐蕃等，这些古代民族不仅从事高寒畜牧业，也从事农业、手工业，积极发展与周边民族之间的商业和文化交流。譬如一条唐蕃古道曾留下多少文化遗存，仅青海玉树藏族自治州一条山沟围绕文成公主庙留下了历代先民数不清的石刻艺术遗产。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺庙塔窟，都是先民们留给后人的文化遗产，如瞿昙寺、隆务寺、塔尔寺、西宁东关清真大寺等等。广而言之，云岗石窟、麦积山石窟、炳灵寺、郭煌艺术，都是中国西部历史上多民族文化交融并存的必然结果。

元明清时期祖国出现大一统的局面，各民族之间的文化交流更加频繁，这一时期作为综合艺术的戏曲空前发展，河湟地区随着手工业作坊的大量出现，民间坐唱艺术也得到空前发展。笔者聆听过许多民间艺人的演唱，有些曲目并非民间艺人所创作�包括音艺人，二十多年前笔者曾在湟中小南川洛玛村听过张姓老人�已去世演唱的民间曲艺节目《宫门挂带》、《孙膑上寿》等，从其遣词造句，喻古颂今的手法看，当是历史上河湟地区的落魄文人所为，只是借助民间艺人的口流传了下来。多年前一位刘姓盲艺人在西宁小游园演唱的《方四娘》，与我国内地流传的《四姐宝卷》也存在着渊源关系。由此可知，河湟文化是多民族文化交融并存的必然结果，这一点是无可置疑的。

既然如此，我们对待河湟文化的态度只能是在继承基础上的创新。在这方面虽然我们过去做了许多有益的工作，但限于诸多制约因素，我们做得还很不够。青海曾有过许多诸如三个集成、618米彩绘大观、改编上演传统曲目等成功之举，但也有一些不尽如人意之处。特别在社会主义市场经济条件下，如何使河湟文化发挥更大的社会效益，这是摆在河湟文化人面前的一大历史使命。

在这里想将我中华民族的另一条母亲河即长江流域的传统文化作一比较来说明继承与创新的重要性。笔者也曾将长江流域分为四大传统文化，即：江源文化�青海南部地区，玉树康巴文化为主、巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化。其中，江苏无锡地区的一些有识之士创办吴文化公园，实现学术走向民间的方针，借助社会力量办文化，走出了一条成功之路，他们提出“以经济治穷，文化治愚”的口号，认为“今日的文化，明日的经济”这样的理念是完全符合时代精神的，青海省举办郁金香节、中国消夏之都文化旅游、昆仑文化艺术节，以及中国西部文艺博览会等，我想也出于这样的理念。只是我们对河湟文化的内涵及其特征方面的深入研究太少了，鉴于此，应《河湟》杂志社之约，以上面的拙见，作为抛砖引玉之用罢。