耕读文化是什么意思啊

Ⅰ 耕读文化与农耕文化的区别

耕读文化与农耕文化的区别如下：
耕读文化：是中国古代一些知识分子，以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”，耕读结合，为价值取向，形成了一种"耕读文化"。
农耕文明，是人们在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。
耕读文化是中华传统文化的重要组成部分，它体现出的是一种自觉的文化追求，堪称是中国人精神专利。
农耕文明其主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言、戏剧、民歌、风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。

Ⅱ 耕读文化的介绍

耕读关系的认识可追溯到春秋战国时期，中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。

Ⅲ 耕读文化的起源

关于耕读关系的认识可追溯到春秋战国时期。孔子把学稼学圃当作小人的事，说“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”。与孔子同时的依杖荷条的“丈人”则讽刺孔子四体不勤，五谷不分。孟子主张劳心劳力分开，“劳心者治人，劳力者治于人”。被孟子批判的农家学派许行则主张“贤者与民并耕而食”。后世形成两种传统，一种标榜“书香门第”，“万般皆下品，唯有读书高”，看不起农业劳动，看不起劳动人民；一种提倡“耕读传家”，以耕读为荣，敢于冲破儒家的传统。南北朝以后出现的家教一类书多数都有耕读结合的劝导。《颜氏家训》提出“要当穑而食，桑麻而衣”。张履祥在《训子语》里说“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡”。
中国的耕读文化孕育了众多的农学家，产生了大量的古农书。中国的古农书，其数量之多，水平之高是其他国家少有的。古代的农书大都出自过耕读生活的知识分子之手。他们熟悉古代典籍，有写作能力，又参加农业生产，有农业生产知识，具备写作农书的条件。崔寔出自清门望族，少年熟读经吏，青年时经营自己的田庄。他根据自己的经验写成了《四民月令》这一部月令体农书。
陈旉隐居扬州，过耕读生活，他自己说“躬耕西山，心知其故”，“确乎能其事，乃敢着其说以示人”。他示人的着作就是反映江南农业的《农书》。
张履祥在家既教书又务农，他说“予学稼数年，咨访得失，颇知其端”，“因以身所经历之处与老农所尝论列者，笔其概”，48岁时写成了《补农书》。
中国历史上动乱时期，反而出现较多的农书。因为在动乱时不少知识分子失去做官的机会，或不愿在动乱时做官，于是在乡间务农。其中有些人将自己的心得写出来，就成了农书。
明清时代，地方性专业性农书开始大量出现，因为这时读书人比较多了，一部分没有做官的知识分子成了经营地主，他们根据自己所处地域和经营内容，写出了地方性专业性农书。中国的农耕文化对中国古代哲学的天地人相统一的宇宙观和知行统一的知识论的形成起了积极的作用。古代的学者常常从农耕实践中提炼哲学思想，《吕氏春秋·审时》：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”。《淮南子》：“上因天时，下尽地才，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖”。贾思勰“顺天时量地力，用力少而成功多；任情返道，劳而无获”。过耕读生活的知识分子有理论修养，有农业生产经验，有条件完成从农业到农学思想到哲学思想的提升。张岱年先生在《中国农业文化》序言中说：“中国古代的哲学理论、价值观念、科学思维及艺术传统，大都受到农业文化的影响。例如中国古代哲学有一个重要的理论观点‘天人合一’，肯定人与自然的统一关系，事实上这是农活的反映。古代哲人宣扬‘参天地、赞化育’，‘先天而天弗违，后天而奉天时’，可以说是一种崇高的理想原则，事实上根源于农业生产的实践，也只是在农业生产的活动中有所表现”。
耕读文化也影响了文学艺术。知识分子通过耕读，接近生产实际，接近农民，写出了一定程度上反映农村生活、反映农民喜怒哀乐的作品。中国古代的田园诗就是耕读文化的产物。晋代的陶渊明是典型的田园诗人。他“既耕亦己种，时还读我书”①。从41岁辞官，过了20多年的耕读生活。他根据自己的体验，写了《归去来辞》、《归田园居》等诗篇。
宋代的辛弃疾在被迫退休的20年内居住在江西农村。他把上饶带湖的新居名之日“稼轩”，自号稼轩居士，“意他日释位后归，必躬耕于是，故凭高作屋下临之，是为稼轩。田边立亭日植杖。若将真秉耒之为者”②。辛弃疾很重视农业，他说“人生在勤，当以力田为先”。他有耕读的体验，写出了不少反映农村生活的诗词。宋代的范成大，晚年退居石湖，自号石湖居士，他自己可能没参加多少农业劳动，但生活在农村，生活在农民中，他的《四时田园杂兴》(60首)，富有乡土气息，一定程度上反映了农民的苦乐。
中国的耕读文化是中国文化的优良传统，它影响了中国农学、中国科学、中国哲学，使知识分子思想接近人民，养成务实的作风

Ⅳ 耕为本务,读可荣身的意思

这是一句家规。意思是耕田种地是本分的事情，如果在这个基础之上读书则可以使家庭变得富裕。表明既不能忘记农民的本行，也要展望到未来，通过读书改变命运。中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。

“耕读文化”是整个客家人共同具有一种文化传统，“耕”和“读”是有机结合的整体。一般而言“耕”是基础，“读”是发展和升华。

(4)耕读文化是什么意思啊扩展阅读：

过“耕为本务，读可荣身”的人：

1、读过书的农庄主、较富裕的自耕农。他们经济条件好，有读书受教育的机会，又参加农业劳动。

2、隐士，有文化而不愿做官，或不能做官。宋代的陈旉长期隐居扬州西山，读书、耕作，自称“隐居全真子”；明代的王象，30岁中举，40岁中进士，三年后弃官从农。家有田近百亩，除雇人耕种外，还亲自种植园圃，自称“明农隐士”。

3、政府官员，他们中不少人有耕读生活经历，做官后仍关心农业生产，有农业生产知识和实践经验，热心农业技术推广，贾思勰任高阳太守，他《齐民要术》的写作原则是“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，他不是脱离实际的官员，他有农业生产的亲身体验。

Ⅳ 耕读经典是什么意思

六十年代乡村富裕农家的大门的门楼上都有一幅“耕读”字匾，她象征着农家的勤劳善耕的信念和决心。学生时期的我，根本不懂“耕读”的含义，也不知农家耕种的道理和方法，也不知农作物和季节的关系，也不知“五谷杂粮”的分类，更不知农家的辛苦操劳，更不会读懂耕耘的道理。也不知人们从何时开始用“耕读”来总结农家的辛劳。现在的年轻人常用读懂什么“人生”，读懂“她”的心田等等来表达现代人的心理活动，可是，如何来理解古老的“耕读”二字呢？“读”就是学习，就是掌握和研究，“耕”就是耕耘劳作，就是实践和创造。古老的中国的农家庭院盼望子弟有个出头人才，读书人就是出头的人才，以“耕”养“读”，“万般皆辛苦，惟有读书高”，这在古老的中国也就是一条可循的规律。古老的中国以农为主，天气的二十四节气都是以农家来制定的，这是因为人以食为天，谁也离不开吃，俗话说的好“人是铁饭是钢，一天不吃心发慌”，可见人离不开食。人们用“耕读”二字来总结农家的辛苦，用“耕读”来鼓励自己，鞭策自己，不忘年年的耕耘的时节的细心和艰辛。“人误地一时，田误人一年”，耕读也有不小的责任和负担呀！一年复一年季节不饶人。

年代的乡村冬季，清晨烟雾袅袅，炊烟里一股麦草香味，在村落的房顶屋檐慢腾腾地升起，不愿离去似的，缓缓的紧紧贴伏在一面坡的屋顶上，整个村落也被烟雾笼罩着。时而响起几声钟声，上工了，上学了，淡淡的'脚步声和学童的稀啦的笑声，偶尔从远处隐隐约约传来，小碎的铃声伴随牲口叮铃叮铃慢步走出庭院，偶尔传出几声老牛沉闷的伸鸣，打破朦胧晨幕的寂寞，人们开始了一天的劳作……..

傍晚夜幕降临，乡村的家户点燃了自己的热炕，油灯下妇女做着针线活，早就瞌睡的宝贝畏缩在母亲的怀里，进入甜蜜的梦乡。小学生们也在油灯下加快完成自己的作业。农家庭院里偶尔传来铡刀的嚓嚓切草声，嗡嗡的纺车声，家犬乱叫声，扎棉花的机器声。街道上一片暗淡，远处不时的晃动着萤火虫似马灯，那是急于办事的人们的夜行。只有在过年后的正月十五前后，小孩子的红灯龙就穿流在各家各户和门口的小街上，点点红火碳似灯笼在夜幕中忽隐忽现，好似空中的星星在黑暗中飘舞游荡。只有这点红色的灯光吸引儿童的乐趣，有谁的童年不伴随那红色的灯笼，渡过那未读未耕的幼年的时光。就在这些“耕读”的庭院里走出了一代一代，一批一批读书的国家栋梁人才。

回想起来人的一生也在用心的去“耕读”自己的生涯，一生用心血去开垦自己的未来和学习生存的本领。耕耘自己的天地，读会新世纪的科学技术信息，和友人、恋人、情人及父老兄弟姐妹交往中去读懂他们，去耕耘属于自己的新天地。

Ⅵ 耕读文化的耕读文化

中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化” 。

Ⅶ 耕读教育什么意思

“耕读教育”是中国文化的优良传统，它影响了中国农学、中国科学、中国哲学，使知识分子思想接近人民，养成务实的作风。中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。
关于耕读关系的认识可追溯到春秋战国时期。孔子把学稼学圃当作小人的事，说“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣”。与孔子同时的依杖荷条的“丈人”则讽刺孔子四体不勤，五谷不分。孟子主张劳心劳力分开，“劳心者治人，劳力者治于人”。被孟子批判的农家学派许行则主张“贤者与民并耕而食”。后世形成两种传统，一种标榜“书香门第”，“万般皆下品，唯有读书高”，看不起农业劳动，看不起劳动人民，一种提倡“耕读传家”，以耕读为荣，敢于冲破儒家的传统。南北朝以后出现的家教一类书多数都有耕读结合的劝导。《颜氏家训》提出“要当穑而食，桑麻而衣”。张履祥在《训子语》里说“读而废耕，饥寒交至，耕而废读，礼仪遂亡”。

Ⅷ “耕读传家”的意思

耕读传家
“耕”，可事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命，是为生存之本；“读”，可知诗书，
达礼义，修身养性，以立高德，是为教化之路。“耕读”，是在求生存之余，读圣贤书，在日
常生活里接受潜移默化的熏陶和教化；“传家”则是相继传承的带有社会性的家庭生活方式。
耕读传家思想是儒家伦理思想的重要组成部分，是相当一部分儒家学者或受儒家思想影
响的人们基于家庭建设目的而提出的一种以劝人勤于耕种和善于学习为主要内容的家庭美
德思想，它反映了儒家在士农工商诸业选择中基本的价值追求和人文关怀，寄托着儒家学者
关于家庭建设和社会风气建设的理想，具有深刻的伦理文化意蕴。
过往的典籍中，关于“耕读”的话语或格言比比皆是。清康熙年间，扬州人石成金编
撰的《传家宝》中有言：“人生在世，惟读书、耕田二事是极要紧者。盖书能读得透彻，则
理明于心，做事自不冒昧矣。用力田亩，则养赡有赖，俯仰无虑,,若不读书，何以立身、
行道、显亲、扬名？若不耕田，何以仰事父母？何以俯畜妻子？唐人诗云：‘天下良图读与
耕’。要知一切事，总不如此二字之高贵安稳也。”清干隆时人张师载在他的《课子随笔·序》
中说：“风俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家。”《课子随笔·三·宗约》中说：
“耕读为上，商贾次之，工技又次之。”这可以看作是“万般皆下品，惟有读书高 ”在职
业观念上的一种阐述。着名的古村落研究、保护专家陈志华教授对此深有体会：“看到古村
落的义塾和书院，看到那巍然高耸的文昌阁和文峰塔，看到宗祠前为举人、进士树立的旗杆
和村口的牌楼，看到住宅扇窗上精细的‘琴棋书画’或者‘渔樵耕读’的雕刻，你才能真正
理解农村的‘耕读文化’,,”
我们以农立国的时代已经成为了历史，今天的中国正在追赶世界的脚步，加速实现现代
化，仔细审视传统的耕读文化的兴衰，我们或可从中发掘出其积极的现代意义。

Ⅸ 耕读文化的精髓是什么

耕读文化的精髓：以耕读为荣，认为耕读结合是高尚的事情，认为耕读结合的生活是合理的;耕读是治生的需要;耕读是锻炼人的方式;以农业为业余爱好，为消闲、陶冶性情、复归自然的手段。

过耕读生活的知识分子主要有三类：

一类是读过书的农庄主、较富裕的自耕农。他们经济条件好，有读书受教育的机会，又参加农业劳动。汉代的崔寔自幼读书，学识渊博，成年后经营田庄，40岁左右就成为有名的农业经营家。清代的杨秀元早年在乡间执教，40岁后归耕，主张耕读兼营，半耕半读。

一类是隐士，有文化而不愿做官，或不能做官。

一类是政府官员，他们中不少人有耕读生活经历，做官后仍关心农业生产，有农业生产知识和实践经验，热心农业技术推广，贾思勰任高阳太守，他《齐民要术》的写作原则是“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，他不是脱离实际的官员，他有农业生产的亲身体验。