历史文化复兴怎么背

‘壹’ 中专中国历史怎么讲

第一节 先秦时期社会概况
第二节 中国文化的起源
课型
新授课
课时
二节
目的要求
了解先秦时期的社会概况和中国文化的起源
练习用自己的语言表述先秦时期的概况，提升语言表达能力；
内容分析（重点、难点）
重点：1. 春秋战国时期社会经济的发展和社会变革 2. 原始陶器艺术，甲骨文
难点：1. 春秋战国时期生产关系的变革 2. 图腾崇拜
教具学具
多媒体课件
教学过程（教学过程设计）
导入新课
先秦：指我国自有人类居住直到秦统一以前的漫长历史时期
讲授新课
第一节 先秦时期社会概况
一． 我国的原始社会
1. 早期人类
问：什么人是中国境内最早的居民？（元谋人）
原始社会我国境内主要的人群：
元谋人（一百七八十万年前、最早的远古居民）、
北京人（70-20万年前、最为世界闻名、头盖骨、原始石器、使用原始的石制工具、使用火、区别于动物的重要特征）、
2. 氏族公社
山顶洞人（三万年前、体型、氏族公社）
氏族公社——母系氏族（河姆渡文化、半坡文化）
磨制石器、原始农业、畜物业、手工业；固定的房屋；
父系氏族 （大汶口文化）、晚期开始出现了私有制和贫富分化
3. 神话和传说——黄帝、尧舜禹、禅让、大禹治水
二． 夏、商、周奴隶王朝 （1600多年）
禹建夏（公元前2070年、——汤灭夏）
商（汤 BC1600年—BC1046年 迁都 武王伐纣）
周（西周、东周）分封制、宗法制、井田制）
三． 春秋时期奴隶制的瓦解
东周（春秋、战国） 春秋五霸、初税亩；
四． 我国封建社会的开始—战国
1. 战国时期社会经济的发展。水利事业：都江堰、郑国渠
2. 各国的变法——重点商鞅变法 3.战国七雄
第二节中国文化的起源
在原始人群阶段的旧石器遗址这中，迄今还未发现可能称之为艺术品的东西。中国最早的艺术品，现有的考古成果告诉我们，开始创作于已经进入了氏族公社的山顶洞人时期。
一． 原始文化艺术和宗教信仰。
1．山顶洞人的装饰艺术 —— 中国文化的起源
2、原始陶器艺术*
河姆渡陶纹，半坡彩陶，红山陶塑，卡诺陶绘等分别反映了当时当地的社会生活状况。
3、原始玉器艺术
4、原始音乐
5、图腾崇拜
图腾：是英文Totem的译音，原为北美印弟安人的语言，意为某一氏族的徽号或标志。
图腾崇拜的原因
6. 占卜

‘贰’ 中华文化复兴运动的主要过程

蒋介石不仅为这场运动制定了思想纲领，还亲自出任中华文化复兴运动推行委员会（简称文复会）会长。 他说：“中华文化之基础，一为伦理；故日‘孝弟也者，其为仁之本欤。’其始也，固在‘人人亲其亲，长其长’，且使‘老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所养’。二为民主；故日：‘民为贵’，‘民惟邦本，本固邦宁’，乃日‘大道之行也，天下为公’。三为科学，此即正德、利用、厚生之道，故孔子以为政之急者，莫大于使民富且寿。而致富且寿道，则均无贫，和无寡，安无倾耳。余笃信伦理、民主、科学乃三民主义思想之本质，亦即为中华民族传统文化之基石也。”
传统文化包罗万象，有经有权，有常有变。孔孟荀所称道的三代礼乐文化，内圣与外王之道是统一的。但到宋明理学之后，二者渐趋分离，使儒学仅仅成为一种心性修养功夫。孙中山先生以革命先行者的胆识和气魄，勾勒出了孔子以仁爱为哲学基础，以大同为社会理想的新形象，为儒学在现代的复兴开辟了广阔前景。但是，作为其政治纲领的三民主义，最初只是三个十分具体的目标（驱除鞑虏；建立民国；平均地权），缺少理论的超越性。稍后，将它们定义为民有（of the people）、民治（by the people）、民享（for the people），则又完全失去了中华文化自身的特征。
蒋介石的这一段讲话的意义即在于，在孙氏的三民主义思想框架里，把东方和西方的文化精华整合到一起，从而将张之洞“中体西用”的文化展模式落实为贯通传统文化与现代社会，同时又具有可操作性的思想纲领。蒋氏据此纲领，提出中华文化复兴运动的基本路线是“守经知常，创新应变”，表明复兴不是复古，一方面要发扬传统，另一方面又要吸收外来文化之积极因素。它的前途是“吸收中西文化的精髓，融合一种新型的第三种文化。” 由蒋氏亲自挂帅，党政要员担纲的文复会从“发扬伦理道德，培养法治观念，促进生产建设”三个层面展开工作。这里的伦理道德较之“三纲五常”有更为丰富的内涵，包括忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等。孙中山尝谓，“有道德始有国家，有道德始成世界。”文复会秘书长谷凤翔则说，“要健全社会，必须以孝弟仁爱的精神维护家庭伦常关系”，以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博爱精神建设互助尽已的大同社会。所谓“促进生产建设”，也不只是单纯经济发展，而是指社会生活水平的提高，即“实施充分就业，做到均富安和”。至于“培养法治观念”，主要是指促进社会由“训政”向“宪政”的过渡。 尽管伦理建设表现为中华文化复兴运动的重头戏，但实际并不表现为“运动”形式的民生主义经济实践，才是这一运动更为本质的内容。 同是儒教资本主义，在日本，儒学是作为一种社会资源，在民间促成了东方式的管理文化的形成；在台湾，却是通过三民主义而被最高当局当作社会发展的价值标准，自觉追求“东方式现代化”。这自然要“先立乎其大者”。在运动的领导者乃至孙中山先生看来，“大者”就是中庸之德，以大同社会为终极目标的民生主义经济。
中国历史上没有个体本位的自由主义传统。“均富安和”的文化理想决定了执政当局必然在市场经济的生产和分配过程扮演某种解色，来发挥协调和均衡的作用，而不可能象西方自由主义经济学家所鼓吹的那样，放纵个人行为，相信物竞天择即可自然而然形成合理的制度格局。台湾官方明确指出：“我国的经济政策是根据民生主义而制定的，是计划性自由经济”。所谓自由，是指允许民营经济的自由发展；所谓计划则是指公营经济以社会责任为动作轴心，二者公私相协互补，共同促进。从均富安和的社会发展目标出发，对自由的民营经济并不完全放任。当局一方面节制个人资本，防止两极分化，一方面又平均地权，使“耕者有其田”。有学者将此民生主义经济与资本主义及社会主义经济进行对照，认为：资本主义偏于个体和自由，社会主义偏于群体和公平，民生主义则同时兼顾二者。换言之，在解决公平与效率这背反之二律的问题上，民生主义是取其中道，超越了资本主义的社会主义。
这种思想有着传统文化的背景依托。《易传·系辞》谓：“天地养万物，圣人养贤及万民。”“富民”与“教民”是政府的本分和义务。孙中山从“正德、利用、厚生”的人文主义出发，提出中国实业之开发应分两路进行：1）个人企业；2）国家经营。他特别强调，“要完全解决民生问题，不但要解决生产问题，分配问题也是要同时注意的”。毫无疑问，孙氏“实业计划”中的“分配社会化”，必须以相当规模之分营经济的存在为前提。1958年，台湾分营企业产值为全部工业产值的50%。随着民营企业的飞速发展，这个比率逐渐下降，但是在70年代降至20%左右时，便稳定下来。
蒋介石认为，“政治的内容，综合起来讲，就不外国计民生四个字”。但他并没据此即认为政治家即等于经济管理之专门人才。傅高义注意到，从表面上讲，国民党中央常务委员会是经济政策的最高决策机关。但在实际上，1949年后的几十年中，一部分受到技术训练的官员们被赋予极大的权力，指导工业的发展。在台湾经济起飞的年代，台湾的44位最高层经济计划官员中，有43位是大学毕业；其中52%在美国取得学位，9%在欧洲取得学位。值得注意的是，这些官员中工程师的比例较经济学家为高。因为民生主义并不崇拜市场，而注重社会系统工程的协调，强调政府在获得科技成果，为重点项目分配资金和指导经济发展中的作用。因此，有研究者将尹仲容、李国鼎这样的专家比作传统的儒家谋士。
正是由于这种儒家谋士的存在，才使政府投资中公营事业的高投资比率得到维持，才使台湾经济的民生主义性质得到组织上的保证。在石油危机和世界范围内经济衰退的1974年和1975年，台湾经济大幅下跌，外贸出现巨额逆差。但十分注重协调就业增长率与收入增长率关系的台湾决策机构并没象一般资主本义国家那样，用裁减员工的手段以保证收入的增长，也没有通过压低工资以维持充分就业，而是通过由政府采取财政与金融措施，动用公营经济力量，保证老百姓在困难时期亦能争取就业率与收入的同步增加。
改革开放后，大陆主流典籍和辞书都以肯定的态度作诠释：“台湾当局开展的《中华文化复兴运动》实际结果是关注和思考中华历史文化作的行为，运动促进了台湾同胞越来越关心国家和民族的命运与前途。”台湾文化人在维护中国传统文化的工作上是付出努力的，至少强调了一个完整的中国是不能分割的。 文复会设有众多专门机构，各司其职，如学术出版促进委员会负责整理出版古代思想典籍，向年轻一代普及学术精华。负责伦理道德之发扬工作的是国民生活辅导委员会。1967年，文复会即发起了“复兴中华文化青年实践运动，”制定出“青年生活规范”三十条。“规范”包括通则、食、衣、住、行五大部分，斟古酌今，均是按照可行性原则，以培养健全优秀的国民为目的。此后，文复会又制定了“国民生活须知”，对全体国民在食、衣、住、行、育、乐诸日常生活方面出了基本要求。1970年，经过修订的“国民礼仪范例”正式颁行，把对青年的培养目标扩展为全社会的生活理想。
重视教育是中国人的传统美德。台湾当局对教育实行经费保证和法律保证。1969年，义务教育从六年延长至九年。这不仅有助于经济发展和社会公正，同时也有助于中国文化在社会生根。孙中山认为语文教育是统一国家，团结民族的重要工具。蒋介石亦指示“国文是一国文化的根基，无论学习文科和理科的学生，都要特别注意”。亡国先亡史。日据时期，台湾的学校禁读中国史，光复以后，台湾教育部门为增强民族认同，培养民族自信心，坚持以“民族教育”和“道德教育”为重的政策，自小学至大专院校，均讲授《生活与伦理》、《中国文化基本教材》及《国民思想》等课程，冀使中国文化和道德“得以生根阐扬”。 台湾经济获得长足的发展后，1986年文复会又通过“现代国民生活纲要”，指出文化复兴运动推行的目标是；“提升现代化的国民素质，建立现代化的幸福家庭，缔造现代化的社会国家”。针对工商社会物质主义对人的精神生活的侵蚀，这场“现代国民生活运动”重点推行孝弟、勤俭、礼节、秩序与整洁诸德日，希望借此使人们确立生活准则，注意身心修持，重视家庭伦理，增进社会和谐。尤其是希望能通过发扬孝道，由孝亲而推广为爱人，以至于爱国爱民族，“使世界人类认识我们中华文化的精神价值，鼓舞群伦，相与为善”。
着名社会学家金耀基先生指出：“中国文化传统之落根处在家，中国文化复兴之着力处亦必在家”。工商社会使人与人的关系日趋理性化，人文资源日渐稀缺。东方式的现代社会应该具有经济与伦理二元合一的特征。文复会将蒋介石去世的四月定为“教孝月”，以促进家庭的和睦，社会的和谐，民族的团结，堪称为中华文化培根固本之举。文复会的具体措施有评选孝行楷模、编印《孝行传真》、鼓励三代同堂制度，建宗祠修族谱等等。八十年代，又会同教育部门推出了“加强家庭教育的五年计划”。
当局重孝，确有“推此孝顺之心，扩大为民族感情，为民族尽大孝”的考虑和作用，但同时也包含有移孝作忠，为专制党国寻求社会基础的动机。在体制上，国民党政权与其它专制国家的差别只在程度上。但从其五十年代以来的实践看，却属于亨廷顿所谓的新权威主义，亦即传统文化所谓的贤人政治。从二个角度可以对这种新权威主义表示理解。其一是台岛孤悬海外，需要某种权威维持其对中华民族的文化认同；其二是在现代化进程中极易发生的“发展病”，诸如通货膨胀、失业、分配不公和社会脱序等，需要一个强有力的中央政府机构加以预防克服，为现代化提供良好的社会环境保障。

‘叁’ 历史现在应该怎么背

所谓“万变不离其宗”，打基础的时候确实要背书，书是一切的关键。但是背书不是这么个背法，尤其是背历史。如果背书都到了哭着背的程度，确实精神值得学习，但是我觉得有些可惜。原谅我偷懒，想再复制一遍开头我说过的那段话：在打基础阶段的高中历史，如果掌握好方法真的就像在追一部大型魔幻现实主义的电视剧，为啥追个剧还要整的这么痛苦呢？

历史课本往往采用了政治、文化、经济这样的方式（我当年用的岳麓课本是这样）将课本分来。这样在你第一次学习知识的时候，模块化的信息确实让你学起来不会太“出戏”，不至于上节课讲着清润秀雅的《早春图》，一个十分钟的课件后突然讲起来壮志饥餐胡虏肉的南宋抗金。

但是如果真的想让这些知识比较连贯的存在你的脑子里，我建议先不要把历史当成一个背的一堆堆生涩的材料，一分钟读过的几十行材料都是无数人曾在这个世界上走过的证据。在把历史看作是立体的生动的一个个故事的时候，就不会像直接拿着课本背那样困难了。接下来，充分调动你的“八卦心”和“求知欲”,跟着我“拆课本”

‘肆’ 要怎么背才能学好历史

背历史也是有方法的。大多数可以采用时间记忆法，以时间为线索，记忆那个时代的事情。
（转载）
许多历史知识需要记忆。有好的记忆方法，就能收到事半功倍的效果。历史知识的记忆法很多，但我认为最常用最有效的记忆方法有以下几种：
—、浓缩记忆法。
浓缩记忆法是抓住历史知识的主要内容，扣住关键字，把复杂、繁多的识记材料加以凝炼、压缩进行记忆。例如，整个中国近代史的内容实在太多，我们可以通过浓缩归纳，并巧妙地记忆它的知识框架：一种性质(半殖民地半封建社会)，两对矛盾（外国资本主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾)，三条线索(屈辱史、抗争史、探索史)，四大阶级(农民阶级、地主阶级、无产阶级、资产阶级)，五股思潮(封建专制、平均主义、君主立宪、民主共和、社会主义)，六国列强(英、法、美、俄、日、德)，七款条约(《南京条约》、《天津条约》、《北京条约》、《中法新约》、《马关条约》、《辛丑条约》、《二十一条》)，八个人物(林则徐、洪秀全、李鸿章、康有为、孙中山、袁世凯、毛泽东、蒋介石)，九次运动(太平天国运动、洋务运动、维新运动、义和团运动、辛亥革命运动、新文化运动、五四运动、五卅运动、“一二·九”运动），十场战争（鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争、护国战争、第一次国内革命战争、第二次国内战争、抗日战争、解放战争）。浓缩记忆法的优势是增加大脑对知识信息的容量，减轻学习的负担，而且适用的范围较广。但浓缩的部分应该是最精华的。
二、歌诀记忆法。
歌诀记忆法就是把重要的历史知识编成诗歌、民谣、顺口溜、快板等形式来记忆。
例如关于“历代农民起义”，可以通过以下歌诀进行记忆：
陈胜吴广揭竿起，刘邦项羽诛暴秦。
绿林赤眉灭新莽，黄巾起义反东汉。
隋炀帝，施暴政，群雄聚义在瓦岗。
黄王起兵为百姓，冲天将军入长安。
元末义军裹红巾，改朝换代朱元璋。
李自成，进北京，崇祯吊死万岁山。
洪杨率领太平军，攻占南京作天京。
坚持反清十四年，中外敌人梦魂惊。
这首歌诀不仅便于记忆，还各有侧重地将一些起义的重要特色、主要活动范围、重大功绩、坚持斗争的时间等勾勒出来了。歌诀记忆法的好处是记忆时合辙押韵、朗朗上口，并且生动轻松，久久难忘，乃至于记忆终身。
三、图示记忆法。
图示记忆法即用各种图表、图形进行历史知识的记忆。这种记忆法最形象、直观，如果把图示做成三维课件，记忆效果就会更好。例如“殖民主义罪恶”中的“三角奴隶贸易”可用以下图示进行记忆。

四、数字归纳记忆法。
在历史知识中，我们感到年代最难记，也最怕记。如果采用数字特征记忆法记年代，就可做到多记、记活、记牢。如采用逐次连续数记忆：1919年“五·四”运动，1920年中国第一个共产主义小组建立，1921年中国共产党诞生，1922年香港海员大罢工，1923年“二·七”惨案……；采用间隔等差数字记忆：1911年武昌起义，1913年二次革命，1915年护国运动，1917年护法战争……；采用一数多项联记：1861年清政府设总理衙门、曾国藩创安庆军械所、那拉氏发动宫廷政变、俄国农奴制改革、美国南北战争爆发……
五、联想比较记忆法。
没有联想比较，就没有深刻的记忆。联想比较记忆法是对历史现象从各种角度各种联系上通过辨别、分析，找出它们的异同点进行记忆。联想比较可以纵比：通过日本明治维新和大化改新背景、内容、结果的比较，不仅能很快掌握它们的历史知识，而且可以发现日本社会性质发生变化的特点。联想比较还可以横比：通过中国封建社会和西欧封建社会形成和结束时间的对比，会很容易记住双方形成和结束的时间，还会发现中国封建社会的形成早于西欧1000多年，而结束时间却晚200年。通过中国的戊戌变法和日本明治维新的对比，不仅便于记住两个变革的历史知识，而且能发现日本明治维新成功、中国戊戌变法失败的原因。联想比较记忆法不仅能使我们巧妙地获取知识，而且也有利于培养我们的思维能力。
六、规律记忆法。
历史知识虽然繁多而复杂，但是我们可以找出它们的规律进行记忆。如资产阶级革命在欧、美许多国家发生，但各国的背景有着共同之处，主要的规律就是本国资本主义有了长足的发展而封建势力或殖民势力严重地阻碍它的发展。规律记忆法是一种较高层次的记忆法，它是在找出共性的前提之下，再找出个性，这样常常能起到触类旁通、一石三鸟的作用，还可能帮助你迸发出创造性思维的火花。

‘伍’ 文艺复兴运动的历史背景

产生的根本原因
生产力的发展，新兴的资产阶级不满教会对精神世界的控制。
本质
新兴资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想文化的反封建的新文化运动。
历史背景
意大利的社会与政治结构
基于中世纪后期意大利的独特政治结构，部分学者推理说：当地与众不同的社会氛围为意大利出现罕见的文化繁荣提供了必要条件。在近代早期，意大利并非一个统一的政治实体，而是由一些城邦和领地组成：控制着南部的拿波里王国，位于中部的佛罗伦萨共和国和教皇国，分别位于北部和西部的热那亚与米兰，以及位于东部的威尼斯。15世纪的意大利是欧洲城市化水平最高的地区。许多意大利城市就建立在古罗马建筑的废墟之上；从表面上看，这就将文艺复兴的古典性及其发祥于罗马帝国心脏地带的事实联系在了一起。
历史学与政治哲学家昆廷·斯金纳指出，弗赖辛主教奥托（1114年－1158年）在12世纪来到意大利时，曾注意到这里出现了一种新的政治和社会组织形态，并观察到意大利似乎已开始脱离封建制度，将商人和商业作为其社会基础。与此相关的，是壁画《好政府与坏政府的讽喻》（Allegory of Good and Bad Government）所表达出的反君主制思想；这幅着名的早期文艺复兴壁画位于锡耶纳，由安布罗焦·洛伦采蒂绘于1338年至1340年；他通过这幅画传达出了对公平、公正、共和与善治的强烈渴盼。尽管受到教廷与神圣罗马帝国的牵制，但这些城市共和国依旧不懈地追求着自由的理念。斯金纳指出，当地有很多人在极力维护自由，例如马泰奥·帕尔米耶里（1406年－1475年）不仅歌颂了佛罗伦萨艺术、雕塑及建筑方面的天才艺术家，还对“同时在佛罗伦萨出现的道德、社会及政治哲学的繁荣”发出了赞美之辞。
欧洲国家
西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。文学、艺术、哲学一切都得遵照基督教的经典——《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。《圣经》里说，“人类的祖先是亚当和夏娃。由于他们违背了上帝的禁令，偷吃了乐园的禁果，因而犯了大罪，从此罪就降临到了世界。” 在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，万马齐喑，科学技术也没有什么进展。黑死病在欧洲的蔓延，也加剧了人们心中的恐慌，使得人们开始怀疑宗教神学的绝对权威。
中世纪的后期，资本主义萌芽在生产力的发展等多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出现。资本主义的萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选购、讨价还价、成交签约，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，当然要想有这些“自由”还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。
资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境，以及人才。
在古希腊和古罗马，文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，这和黑暗的中世纪是个鲜明的对比。14世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国不断入侵东罗马帝国（拜占庭），东罗马人带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，其优越性与黑暗的比较，使得人们追求的精神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。
其实今天的西方世界，其人文精神与国家制度，无非就是古代希腊与罗马时代的复制而已，意大利的文艺复兴时代，除了增加了先进的科学技术外，和古希腊城邦时代没什么区别。也就是说，如果希腊或罗马的时代多延续一些时间，人类会更加进步。这在东西方都是一样的，除非科学技术压倒性的优势，否则高等文明往往会被低等的征服，等到这些低等文明再发展起来，已经不知道过了多少时间。日耳曼蛮族进入罗马只会去掠夺财富，就像十字军进入君士坦丁堡和耶路撒冷一样。所谓资产阶级，就是生意人而已，做生意，交换物品，从人类的食物吃不完就已经出现了。这些生意人走遍当时的已知世界，开拓了视野，了解到不同文明之间的差异，明白了世界不是只有一种声音，人文主义复兴已经不可避免。

‘陆’ 文艺复兴产生的历史背景

文艺复兴是14～16世纪反映西欧各国正在形成中的资产阶级要求的思想、文化运动。其主要中心最初在意大利，16世纪扩及德意志、尼德兰、英国、法国和西班牙等地。“文艺复兴”的概念在14～16世纪时己被意大利的人文主义作家和学者所使用。该词源自意大利文“Rinascita”，一般多写为法文“Renaissance”。它概括了乔托以来的文艺活动的特点，被世界各国沿用至今。中国曾有人直译为“再生”或“再生运动”，但“文艺复兴”的译法己被普遍接受。当时人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪以后才获得“再生”与“复兴”。因此，文艺复兴着重表明了新文化以古典为师的一面，但它并非单纯的古典复兴，实际上是反封建的新文化的创造。文艺复兴主要表现在科学、文学和艺术的普遍高涨，但因各国的社会经济和历史条件不同，在各国带有各自的特征。
意大利文艺复兴 13世纪末14世纪初，意大利在欧洲最早产生资本主义萌芽；但由于政治、经济发展不平衡，先进地区只限于少数几个城市，尤以佛罗伦萨、威尼斯为最。地处意大利中部的佛罗伦萨出现了以毛织、银行、布匹加工业等为主的七大行会，它们不仅控制佛罗伦萨的经济，也直接掌握城市政权。佛罗伦萨的最高权力机构——长老会议的成员只能由七大行会从其会员中遴选，贵族被剥夺参政权，广大工人处于无权地位。在这种政治、经济背景下的佛罗伦萨，成为意大利乃至整个欧洲的文艺复兴发源地和最大中心。

16回答者： 香甜紫罗兰 - 五级

‘柒’ 如何复兴中国传统文化

要想复兴传统文化，这是一个任重道远壮举。在这个利益至上的社会里，很少有人愿意把自己的孩子送进古老的废纸堆了，现在要把传统文化拿出来炒一炒热一热那是很容易的，而且是非常有市场的，但要让这些文化内涵进驻中国人的心里，那就变得十分困难了。即便如此，只要中国还有人愿意复兴这些文化，那么他们就要从自己开始修身养德，潜移默化地影响周围的一群人，像滚雪球一样的让这个群体发展壮大，那么经过许多代人的努力也许就可以看到复兴的希望；还有就是要在复兴的过程中对传统文化有所发展，不能讲究教条主义，要灵活运用传统文化中的优秀思想，让传统文化有指导现实生活的意义。
如果能做到这些，那么复兴传统文化是很有希望的，而且在这个现实社会里面，复兴传统文化也是十分必要的。如果传统文化能够复兴成功，那么意义将比欧洲的所谓文艺复兴还要大，如果你有这方面的理想，那么你就可以尝试一下，加油！

‘捌’ 文艺复兴时期的历史文化背景

文艺复兴的兴起是当时西方反映新兴资产阶级要求的思想文化运动。

当时，基督教教会是社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。 在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，科学技术也没有进展。黑死病在欧洲的蔓延，也加剧了人们心中的恐慌，使得人们开始怀疑宗教神学的绝对权威。

中世纪后期，资本主义萌芽在生产力的发展等多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出资本主义的萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济作为一种自愿行为是自由的体现，而前提就是人的自由。此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。

资本主义萌芽带来城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境，以及人才。

14世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国不断入侵东罗马，东罗马人带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。

这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，其优越性与黑暗的比较，使得人们追求的精神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。

(8)历史文化复兴怎么背扩展阅读：

文艺复兴的核心是人文主义精神。人文主义最重要的内容就是肯定人的价值：从艺术到社会生活，把人的历史、人的世界、人的活动、以及人的精神、形象和身体本身作为关注的中心。

人文主义者主张与命运抗争，认为人人生来就是平等的，反对以出身、门第来决定个人社会地位的封建等级制度。认为个人的社会地位应来自于道德和劳动，而不是来自于门第或继承权。

人文主义精神对文艺复兴时期的艺术创作产生了深刻影响，人和自然开始成为艺术的重要主题。许多绘画、雕塑作品虽然仍以宗教为题材，然而已淡化了宗教的神秘性。

达芬奇认为，人是最神圣之物，人体是自然界中最美的对象，他对人体组织和自然界的探索，鼓励了画家们表现更广泛的题材。画家笔下的神已具有了人的表情和喜怒哀乐，健康、活泼、强壮的人体，令人感到豪迈和鼓舞。

米开朗琪罗把人作为关注的中心，认为田野、树木、房舍等都是附属物，艺术真正的对象是人，他的画充满雄健的裸体。马萨乔倡导的“愈追随自然便愈完善”的主张，成为文艺复兴现实主义艺术的原则。