南北朝文化为什么差异

A. 南北朝时期南北文风存在什么样的差异

如果说南歌是她，那么北歌便是他。
一、差异：南朝民歌，较清丽缠绵，内容较狭窄，现存多为情歌。体制小巧，文风清新自然，多为五言四句。主要反映城市中下层居民的生活和思想感情。大量使用双关语（eg藕-偶、莲-怜、丝-思），表达感情委婉含蓄，又有极端夸张的文笔。
主要分为吴歌和西曲，另有杂曲歌辞、杂歌谣辞。
吴歌有的表现对爱情渴望（eg:《子夜歌》始欲识郎时...），有的是既得爱情的欢乐（eg：《读曲歌》打杀长鸣鸡...），有的是相思痛苦（eg:《子夜四时歌.冬歌》寒鸟依高树），有的是坚贞的爱情（eg:《子夜四时歌.冬歌》渊冰厚三尺...），有的是表达对负心人的怨恨（eg:《子夜歌》常虑有贰意...）、有的表达婚姻不自由的苦闷（eg:《读曲歌》非欢独慊慊...）......
西曲表现的生活面比吴歌广，着眼劳动人民的爱情生活，结合劳动来描写爱情，风格较开朗。
北，题材广泛，内容丰富。有五言四句、七言差异：南，较清丽缠绵，内容较狭窄，现存多为情歌。体制小巧，文风清新自然，多为五言四句。多出自商贾、妓女、船户和一般市民之口，主要反映城市中下层居民的生活和思想感情。大量使用双关语（eg藕-偶、莲-怜、丝-思），表达感情委婉含蓄，又有极端夸张的文笔。
主要分为吴歌和西曲，另有杂曲歌辞、杂歌谣辞。
吴歌有的表现对爱情渴望（eg:《子夜歌》始欲识郎时...），有的是既得爱情的欢乐（eg：《读曲歌》打杀长鸣鸡...），有的是相思痛苦（eg:《子夜四时歌.冬歌》寒鸟依高树），有的是坚贞的爱情（eg:《子夜四时歌.冬歌》渊冰厚三尺...），有的是表达对负心人的怨恨（eg:《子夜歌》常虑有贰意...）、有的表达婚姻不自由的苦闷（eg:《读曲歌》非欢独慊慊...）......
西曲表现的生活面比吴歌广，着眼劳动人民的爱情生活，结合劳动来描写爱情，风格较开朗。
北，题材广泛，内容丰富。有五言四句、七言四句。文字质朴，感情直率，风格豪迈刚健，即使是情歌也大胆泼辣，与南朝民歌的委婉缠绵’感情细腻形成鲜明对比。有写战争的（《隔谷歌》），有写人民疾苦的（《陇头歌辞》），有写北方各民族尚武精神的（《折杨柳歌辞》），北方民族游牧生活、草原风光（《敕勒歌》），也有些爱情婚姻的（《折杨柳枝歌》）。
南朝代表作是《西洲曲》，北朝为《木兰诗》。
二、产生差异的原因
有文化、自然地理环境等方面的原因。大体来说，南朝民歌产生于长江中下游地区，那里经济条件充裕，且山水柔美，鸟语花香，本多情之人不免油然怀春，所以多缠绵情歌；而北朝民歌本为北方少数民族的歌唱，北方民族特殊的风俗习惯和性格气质造就他独特具地方色彩的气质。

B. 南北朝时期的文化各有什么特点

最大的特点是畅行“三教文化”：道教、佛教、儒教同时繁荣。
具体有：
⑴科学技术成就突出.如祖冲之的圆周率的计算,郦道元的《水经注》等.
⑵思想界异常活跃.道教系统化,佛教和反佛斗争激烈,佛儒道三教开始出现合流的迹象,文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印.
⑶体现民族融合的特色.具有代表性的文化和成就,体现民族特色和不同的民族风格.
⑷带有分裂割据的烙印.此时期中国社会处于分裂割据的状态下,不同的地域文化,带有不同的特点,具有明显的差别,尤其是南北文化差异很大,南北民歌风格炯异.

C. 魏晋南北朝时期的文化有什么特点

第一、科学技术成就突出.如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。

第二、思想界异常活跃.道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。

第三、体现民族融合的特色，具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。

第四、带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大,南北民歌风格炯异。

(3)南北朝文化为什么差异扩展阅读：

魏晋南北朝时期，是佛教在华夏大地上的兴盛时期。

佛寺大量出现，信佛之人不断增加，上到皇帝下到平民百姓，甚至一些儒生，都开始信佛。唐代杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝大臣郭祖深上疏谓：僧尼十余万„„天下户口，几亡其半。足可见当时佛教之兴盛，信佛人数之庞大。佛教为何兴盛？可以说是多种因素共同推动的结果。

当时的社会环境为佛教的传播提供了重要条件。自汉武帝大一统以来，社会经济不断发展，但与此同时统治者开始奢侈腐败，贪图享乐。这就导致了政府的控制能力减弱。社会上土地兼并也日益严重，大量百姓失去土地，生活贫困。

到了东汉末年，矛盾激化，天下大乱，军阀割据混战，人民生活更加困苦。之后虽西晋短暂统一，但经历五胡十六国和南北朝，百姓生活依旧没有改变，社会依旧是动荡不安。一般说来，每逢社会混乱，各种思想就会自由传播弥漫。所以这就为佛教的流行提供了社会土壤。

另一方面，当时的统治阶级也大力支持佛教发展。从南朝来看，梁武帝信佛，在他的推动下，佛法在南朝盛极一时。梁武帝身体力行，虔诚拜佛，他自己“日一蔬膳，过中不餐”并且“永断辛膳”他还诵经讲学，撰写文章。而在北方，统治者更加支持佛教发展。

因为十六国中很多统治者是少数民族，他们入主中原，但内心存在一种自卑感。因此对同为外传而来的佛教产生了一种亲切感，并且佛教的主张有利于他们用来“糅化人心”。他们就大力支持佛教发展，广建佛寺，使佛教在北方发展到了极高的高度。

除却社会环境和统治者支持的客观因素外，佛教自身的主观因素同样极为重要。佛法主依自力，非依他力；主救世，不主出世。佛教提出一“涅槃”境界，主张“三世因果轮回报应”。倡导一种永恒的观念，更关注人的内心。

这些就符合魏晋南北朝时期各阶层的心理。统治阶级生活奢华糜烂，富甲天下，但物质的丰富掩盖不了他们内心精神的空虚与恐惧，他们急需一种精神上的寄托，佛教强调内心精神，正好符合他们的需求。

战乱年代，士人阶层收到极大冷落，读书无法出仕，使他们心灰意冷，加上儒家大群体观念在这一时代已被丢弃，很多士人另寻他道，遁入空门。处于社会最底层的平民百姓，饱经战乱，生活十分穷困，他们内心十分向往佛教所宣扬的西方极乐世界，开始信佛拜佛，求得来世幸福。

佛教的主张符合各阶层心理，所以信佛人数不断增加，佛法大盛。一些佛法大家的人格光辉同样不容忽视。虽然当时社会动荡、政教衰息，但如道安、僧肇等大家，一方面诚心求法，追求内心；另一方面则关怀天下，心系苍生。

他们不是只期满足个人私求，不是一般佛者的个人主义，而是对社会和人民都有着一种很大的热忱，悲天悯人，志向宏大。这些佛学高僧，突破了佛法的局限，使佛学的光辉更加耀眼。魏晋南北朝时期佛学之所以兴盛，实是其符合了潮流，迎合了人们心理。多种因素综合作用，推动了佛学的兴盛。

D. 能否讲讲魏晋南北朝时期的南北方文化的差异 最好是成文的，或者是指明了出处。 越多越好

魏晋南北朝时期社会经济的主要特点： 第一，南北经济趋于平衡。江南迅速开发，中原发展相对缓慢。黄河流域是中国经济发展的中心，秦汉时期，南北方经济发展差距很大。到魏晋南北朝时期，由于大规模的战乱多发生在北方并且时间持续很长，使得北方经济遭到严重破坏。而南方则相对稳定，使得南方经济得到迅速发展。这样南北经济开始趋于平衡，以北方黄河流域为重心的经济格局开始改变。 第二，士族庄园经济和寺院经济占有重要地位。由于士族制的发展和统治者崇信佛教，导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀，造成土地和劳动力的大量流失。 第三，商品经济总体水平较低。由于战乱，不少城市遭到严重破坏，加上南方刚刚开发，商品经济发展缓慢。 第四，各民族经济交流加强。由于民族融合的加强，魏晋南北朝时期各民族之间的联系密切，并逐渐融合为一体。各族相互学习，取长补短，促进了经济的恢复和发展。同时也为隋唐时期的繁荣奠定了基础。魏晋南北朝时期文化的突出特点 （1）科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。 （2）思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。 （3）体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。 （4）带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。
中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。 南北朝文学——作品选
从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。 文学集团内出现了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶渊明却不属于任何集团，他以超然不群的面貌高踞于众人之上。魏晋南北朝文学对两汉文学的继承与演化，在五言古诗和辞赋方面痕迹最明显。文人在学习汉乐府的过程中将五言古诗推向高峰；抒情小赋的发展及其所采取的骈俪形式，使汉赋在新的条件下得到发展。文学自觉的标志从人物品评到文学品评从文体辨析到总集的编辑文学理论体系的建立新的文学思潮魏晋南北朝的文学理论和文学批评，相对于文学创作异常地繁荣，（魏）曹《典论·论文》、（西晋）陆机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》、（梁）锺嵘《诗品》等论着以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。 从魏晋南北朝时期的文学理论和文学批评的论着中，可以看到一种新的文学思潮，这就是努力将文学从学术中区分出来，进而探寻文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律，以及文学的价值。在汉代，儒家诗都占统治地位，强调诗歌与政治教化的关系，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗大序》）的工具。至于诗歌本身的特点和规律并没有引起应有的重视。魏晋以后，诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。这时提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求，标志着一个新的文学时代的到来。 魏晋南北朝的文学创作，就是在这种新的文艺思潮的影响下展开的，同时它也为这种文艺思潮提供了赖以产生的实践依据。这个时期文学创作的一个显着特点是：服务于政治教化的要求减弱了，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。赋，从汉代的大赋演化为魏晋南北朝的抒情小赋，便是很有代表性的一个转变。五言古诗在汉末蓬勃兴起，文人的个人抒情之作《古诗十九首》被后人奉为圭臬。此后曹植、王粲、刘桢、阮籍、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓、庾信，虽然选取的题材不同、风格不同，但走的都是个人抒情的道路，他们的创作也都是个人行为。其中有些政治抒情诗，抒写政治生活中的愤懑不平，也并不带有政治教化的目的。至于梁陈宫体诗，虽然出自宫廷文人之手，也只是供宫廷娱乐之用而已。诗人们努力的方向在于诗歌的形式美，即声律、对偶、用事等语言的技巧，以及格律的完善。正是在这种趋势下，中国的古诗得以完善，新体诗得以形成，并为近体诗的出现做好了各方面的准备。唐诗就是在此基础上达到了高峰。
魏晋南北朝时期的着名画家谢赫在《古画品录》中提出的六法，对我国园林艺术创作中的布局、构图、手法等，都有较大的影响。 他的六法其一是“气韵生动”，“气韵”是一幅画的总的艺术效果和它的艺术感染力。所谓“气韵生动”，就是要求一幅绘画作品有真实感人的艺术魅力。 其二是“骨法用笔”，即绘画的造型技巧。“骨法”一般指事物的形象特征；“用笔”指技法，用墨“分其阴阳”，更好地表现大自然的阴阳明晦、远近疏密、朝幕阴晴，以及山石的体积感、质量感等。下笔之前要充分“立意”，作到“意在笔先”，下笔后“不滞于手，不凝于心”，一气呵成，画完后又能作到“画尽意在”。 其三是“应物象形”，即物体所占有的空间、形象、颜色等。 其四是“随类赋彩”，即画家用不同的色彩来表观不同的对象。我国古代画家把用色得当和表现出的美好境界，称为“浑化”，在画面上看不到人为色彩的涂痕，看到的是“秾纤得中”，“灵气惝恍”的形象。我国山水画家在色彩运用上的这种“浑化”的境界，与我国园林艺术中的建筑、绿化、山水等色彩处理上的清淡雅致等要求是一脉相承的，但自然中的景色入画，画的色彩是不变的，而园林艺术的色彩却可以随着一年四季，或一天内早中晚的变化而变化，这是园林与绘画的不同特点，也是绘画达不到的。 其五是“经营位置”，即考虑整个结构和布局，使结构恰当，主次分明，远近得体，变化中求得统一。我国历代绘画理论中谈的构图规律，疏密、参羡、藏露、虚实、呼应、简繁、明暗、曲直、层次以及宾主关系等，既是画论，更是造园的理论根据。如画家画远山则无脚，远树无根，远舟见帆而不见船身，这种简繁的方法，既是画理，也是造园之理。园林中的每个景点，犹如一幅连续而不同的画面深远而有层次，“常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山”。这都是藏露、虚实、呼应等在园林建筑中的应用，宜掩则掩，宜屏则屏，宜敞则敞，宜隔则隔，抓住精华，俗者屏之，使得咫尺空间，颇能得深意。 其六是“传移模写”，即向传统学习。 从魏晋开始，南北朝的园林艺术向自然山水园发展，由宫、殿、楼阁建筑为主，充以禽兽。其中的宫苑形式被扬弃，而古代苑囿中山水的处理手法被继承，以山水为骨干是园林的基础。构山要重岩覆岭、深溪洞壑，崎岖山路，涧道盘纡，合乎山的自然形势。山上要有高林巨树、悬葛垂萝，使山林生色。叠石构山要有石洞，能潜行数百步，好似进入天然的石灰岩洞一般。同时又经构楼馆，列于上下，半山有亭，便于憩息；山顶有楼，远近皆见，跨水为阁，流水成景。这样的园林创作方能达到妙极自然的意境。 魏晋南北朝时期，是中国古代园林史上的一个重要转折时期。文人雅士厌烦战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居。豪富们纷纷建造私家园林，把自然式风景山水缩写于自己私家园林中。如西晋石祟的“金谷园”，是当时着名的私家园林。石祟，晋武帝时任荆州刺史，他聚敛了大量财富广造宅园，晚年辞官后，退居洛阳城西北郊金谷涧畔之“河阳别业”，即金谷园。据他自着《金谷诗》：“余有别庐在金谷涧中，或高或下。有清泉茂林，众果竹柏药草之属，田四十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类莫不毕备。又有水礁鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣”。晋代着名文学家潘岳有诗咏金谷园之景物，说明石祟经营的金谷国，是为老年退休之后安享山林之乐趣，并作为吟咏作乐的场所。地形既有起伏，又是临河而建，把金谷涧的水引来，形成园中水系，河洞可行游船，人坐岸边又可垂钓，岸边杨柳依依，又有繁多的树木配置，养鸡鸭等，真是游玩、吃喝皆具了。 北魏自武帝迁都洛阳后，大量的私家园林也随之经营起来。据《洛阳伽兰记》记载：“当时四海晏清，八荒率职……。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饶，争修园宅，互相竞争，祟门丰室、洞房连户，飞馆生风、重楼起雾。高台芸榭，家家而筑；花林曲池，园园而有，莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。“入其后园，见沟读赛产，石蹬碓尧。朱荷出池，绿萍浮水。飞梁跨阁，高树出云。” 从以上的记载中可以看出，当时洛阳造园之风极盛。在平面的布局中，宅居与园也有分工，“后园”是专供游憩的地方。石蹬碓尧，说明有了叠假山。朱荷出池，绿萍浮水。桃李夏绿，竹柏冬青的绿化布置，不仅说明绿化的树木品种多，而且多讲究造园的意境，也即是注意写意了。 私家园林在魏晋南北朝已经从写实到写意。例如北齐庚信的《小园赋》，说明了当时私家园林受到山水诗文绘画意境的影响，而宗炳所提倡的山水画理之所谓“坚画三寸当千仞之高，横墨数尺体百里之回”，这成为造园空间艺术处理中极好的借鉴。 自然山水园的出现，为后来唐、宋、明、清时期的园林艺术打下了深厚的基础。

E. 魏晋南北朝的文化特点

魏晋南北朝，又称 三国 两晋十六国南北朝，关于魏晋南北朝的 文化 特点你了解多少?下面是有魏晋南北朝的文化特点，欢迎参阅。

魏晋南北朝的文化特点
1.文化艺术成就多样，各具特色

东晋的王羲之吸收汉魏诸家的精华，集 书法 之大成，被后世誉为“书圣”;东晋顾恺之的 人物画 ，线条优美，活泼传神，富有个性。

2. 科技 成就突出

如圆周率的计算、《齐民要术》、《水经注》等。

3.思想领域异常活跃

佛教传入中国后迅速发展，在南北方的 政治 、经济领域中扮演了重要角色，以至文学艺术的各个领域，也都打上了佛教影响的烙印。

4.体现了民族大融合的特色

重要的文化成就，来自不同的民族，也体现了不同民族的风格。

5.带有分裂割据的烙印。

不同时期，不同地域的文化，有着明显的区别。特别是南北文化差异很大，如南北民歌风格的不同，外来佛教在南北的差距等。(南方重佛理，北方重形迹，南方佛教艺术多由寺院组成，北方佛教艺术多由信徒制作等)
魏晋南北朝时期文化大放异彩的原因
一定的文化是由一定社会政治、经济 决定 的，同时也反映了当时的政治、经济状况。

政治上，虽然这一时期的民族矛盾十分激烈，但各族人民逐渐走向和睦相处，出现了民族大融合。当时，进入中原的各个少数民族，同汉族杂居，互 相学 习，不断融合。

经济上，北方经济恢复发展，江南经济在魏晋南北朝时期也得到了开发。

这一时期社会思想也异常活跃，各种学说并兴，这是继战国“百家争鸣”后，我国 历史 上又一个思想解放的时代。社会思想和学术文化的相对自由及多样化，有力的促进了魏晋南北朝时期文化的发展。
魏晋南北朝文化的基本特征
一、自觉趋向型文化特征

黄巾大起义促使东汉大帝国的瓦解，维护其封建专制统治的儒家伦理纲常受到极大冲击，人们的思想从儒家名教的桎梏中解脱出来，因而人的独立人格和自觉精神得到一定程度的发展。同时，汉末至隋约400年内，基本上处于长期分裂割据(西晋统一至八王之乱只有8年)，战乱频仍，社会动荡不安的时代。那时每一个人，每一个家庭家族，每一个社会政治集团，每一个割据政权，要求得生存、自立和发展，都必须充分发挥人的主观努力，或者发挥人才的优势，从而有利于个人聪明才智的充分显示。加之东汉统一帝国的瓦解，人们热衷于寻找重新统一和治国的理论。这些时代条件不仅使得各类人才辈出，而且促使学术思想界儒、玄、墨、名、法、纵横、佛、道以至兵家都应时而出，形成了我国历史上所谓第二个百家争鸣的时代。

二、开放融合型文化特征

魏晋南北朝开放型文化特征，是由于国内各民族大融合，中西文化交流频繁，以及自觉趋向型的文化心态等时代条件决定的。当时人们的思想较为开放，原先的封闭状态被打破了，首先是汉族对外来文化表现了一种包容和吸取的积极精神，同时少数民族中的杰出人物也热衷于学习汉族先进文化。尤其在北中国，表现得更为明显，政治制度、经济生活、 礼仪 风俗、学术思想等，都不是汉族单一型的，而是以汉族文化为主，对国内各少数民族和外来文化兼收并蓄，包罗宏富。早在东汉末年，西域文化便传入我国。史称汉灵帝”好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京师贵戚皆竟为之”(《续汉书· 五行 志》)。西晋泰始(265—274)以后，”中国相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，贵人富室，必蓄其器，吉享嘉会，皆以为先”。太康(280—289)时期，人们普遍以胡人生产的毡”为絈头及带身、袴口”，并相习成风(《晋书·五行志》)。西晋灭亡以后，北方和长江上游先后由五胡建立起十六国政权。当时属于民族融合的第一阶段;匈奴、鲜卑、羯、氐、羌人大都保存着自己的语言、生活习俗和礼仪风俗。他们在汉族地区建立的封建割据政权，大多带有部落 军事 统治和封建统治双重性，政权组织形式为胡汉混杂体制，其官制大致上皆胡汉杂糅。北魏前期政权，也不例外。北魏后来实行的均田制，西魏北周实行的府兵制，前者乃是鲜卑拓跋氏族公社公有制和儒家理想政治的结合，在当时北方大乱之后地广人稀的特定历史条件下出现的;后者则是鲜卑八部大人制和《周官》六军之制二者的结合。在国家政权政治制度上，从十六国到北朝始终存在着全国的或局部的胡汉体制的混杂，已为史家所共识。这是开放型的文化特征，在政治制度上的反映。

语言是传播文化的主要工具。西晋灭亡之后，北方语言较为混杂。十六国时期，在北方流行着少数民族语言。北魏初期，鲜卑语盛行。孝文帝改制虽禁鲜卑语，但仅限于30岁以下的人，而30岁以上的鲜卑人，并不要求立即改说汉语。更何况孝文帝改制后只有5年时间即死去，以后改制实际上处于流产状态，因而北方势必形成汉语和鲜卑语并存状态。

再如胡服。十六国时和北魏前期，胡人多穿胡服，自不待论。孝文帝太和十九年(495)改制，明令禁穿胡服，改着汉人服饰。经过4年以后，太和二十三年(499)正月，孝文帝从邺城回到洛阳，犹”见车上妇人冠帽而着小襦袄(指鲜卑服饰)者”。孝文帝责问留守洛阳的任城王元澄：”尚书何为不察?”澄对曰：”着犹少于不着者”(《魏书》卷十九中《任澄王澄传》)。足见当时着鲜卑冠服者，还不在少数。不久，孝文帝病故，服饰改制并不彻底。东魏高欢部将羯人侯景，”与人论掩衣法为当左，为当右?”尚书敬显携曰：”孔子云：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’以此言之，右衽为是。”王纮反对说：”国家龙飞朔野，雄步中原，五帝异仪，三五殊制，掩衣左右，何足是非。”(《北齐书》卷二十五《王綋传》)这次争论以掩衣左右皆可而结束，实际上反映了当时人认为胡服和汉服杂用均可的一种文化观念。

关于仪礼中所用的音乐。十六国北朝时期，中国传统的所谓雅乐正音，只有凉州张氏政权保留一部分，前秦灭张氏得之。东晋太元十一年(386)后，一部分传入南方，一部分保留于后秦。颜之推在隋开皇2年(582)上言：”礼崩乐坏，其来自久。今太常雅乐，并用胡声”。隋初郑译定乐之”七调”，实即周武帝时龟兹人苏祗婆之”七声”(《隋书》卷十四《音乐志》中)。开皇初定七部乐为：《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《天竺伎》、《安国伎》、《龟兹伎》、《文康伎》。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。至炀帝大业(605—618)中又定九部乐为《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》等。上述隋代九部乐，除《清乐》、《礼毕》两部乐书自汉族外，其余七部乐均为十六国北朝时期出自东夷、北狄、西戎或西域、天竺。而且隋乐对唐乐影响极大。魏晋以后礼仪音乐等文化观念的开放性，对唐代影响颇深。

最能代表开放型文化观念的，乃是”胡床、胡坐”在汉人生活中传播后，汉人生活起居产生的巨大变化。从东汉末到隋代，我们所见到的有关胡床的资料较多，当时汉族皇室、贵族和一般家庭，在各个生活领域中多使用胡床。胡床只能垂脚坐，加之佛教东来跏趺坐(盘腿坐)的影响，开始改变了我国古代传统的跪坐法，这在汉人生活起居习俗上是一个较大的变化。古代汉人的坐具，由席地而床、榻，由床榻而胡床，由胡床而小床，再由小床演变为高足椅子。同时人们的坐法，也由跪坐改变为垂脚高坐。这个变化过程大约从东晋南朝开始，至唐中叶以后完成(参考拙文《胡床·小床和椅子》，见《文史知识》1989年第5期)。李济先生在《跪坐蹲居与箕踞》一文中提出假说，认为”跪坐习惯在中国日常生活中被放弃，大概起源于胡床的输入，以及东来佛教僧徒跏趺的影响”。这个假说已为史实所证明。

再从学术思想领域看，佛教与中国文化相交融，开始于魏晋。汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》第6章《佛教玄学之滥觞》中指出，魏晋”五十余年中，中华学术生一大变化”，即佛教的玄学化。牟子《理惑论》对佛教玄学化开其端，支谦等兴佛教大乘若般学，大倡”本元”旨趣，与玄学家述《老》《庄》以天地万物皆以无为本的核心命题相契合。西晋灭亡，玄学转衰，佛教玄学化更为兴盛。南齐顾欢首作《夷夏论》，以”夷夏之别”为由反佛，引起了儒佛道一场大争论，三方在争论中都以儒家理论驳难对方，其结果不仅没有因夷夏之别而贬低佛教，反而加深了儒玄佛的进一步交融。而且与佛教密切联系的石刻、绘徒ㄖ艺术，在南北朝也产生了辉煌的成果。总之，魏晋南北朝思想界遗弃”夷夏之别”的旧观念，儒玄对佛理的吸取和改造，最能说明在思想理论最高层次上表现出来的开放型文化宽容精神。

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F. 在历史上，南朝的文化发展为什么比北朝发展得快

魏晋南北朝时期，是我国古代历史中一段比较混乱的时期 ，在这一时期，各种政权频繁的发生变动和交替，在不断的战争当中，社会各方面的思想束缚也逐渐减少，由此在这一时期也兴起了很多的不同文化，但是从总体上看，南朝的文化发展是先于北朝文化的，造成这种现象的原因是多方面的。

但是在文化方面却是必须要学习的，这既是成为官员的必须要求，同时也是为了展现出士族阶层不同于其它阶层的重要的一个方面。在当时，士族群体之间所比较的都是文化素养，如果士大夫之中有谁不会文学创作，还会被他人所耻笑，士族群体之间还经常举办各种以文会友的活动，在这种社会风气的推动之下，南朝的士族群体自然对于文化创作进行了更深的研究，也就推动了南朝文化的进一步发展。而相比之下，北朝的士族群体则更多的是注重政治和学术思想方面的学术，对于文化创作方面的内容则比较忽视，自然也就不会对于北朝的文化发展产生很大的推动作用。

南朝的文化发展之所以能够更加快速于北朝，并且更加繁荣于北朝，是因为多方面的原因共同的推动，文化繁荣程度的不同，也能够间接的展现出南朝和北朝的经济和社会的发展状况，不只是在文化方面，就综合的国力状况而言，当时的南朝和北朝之间也是存在一定差距的。

G. 南北朝文化的差异及其形成原因

一方水土养一方人。
南朝是由东晋演化过来的，主要是汉人聚居区，汉人文化、礼节为主导；而北朝则先后出现过少数民族的入侵，是五胡内迁的时代，最终归于统一，也就是北魏。而北魏的统治者拓跋氏是鲜卑人，他们是没有什么文化底蕴可言的，为了巩固统治，也施以汉族人的统治模式，连他们的姓氏也改称“元”，但不可避免地会掺杂有部分人的文化。
北朝人性情刚烈，豪爽，崇尚豪侠。喜好快马扬鞭，大漠风寒。北方文化也多直观表现出男儿本色的侠骨柔情。

但那时候南方为正统，北方则称之为胡，民族文化大融合。

H. 明清时期南北文化有哪些不同

南北文化差异由于特定域理环境、气候物产、矿藏资源特定域历史文化积淀形北特点：豪爽度朗粗放南特点：细腻机敏理性讲原则
南北文化差异形原：

1．特定域理环境、气候物产、矿藏资源等客观素
内陆靠海平原山、湖泊内边境炎热南寒冷北干旱内陆盆湿润湖海区域产米产高粱、米产石油煤炭矿藏等等
北半球家其南往往代表着繁闹温暖；北则代表着寒冷空旷历史发展看文明早产于西北黄河流域即陕西带随重逐渐向东移先洛阳、封带尔北京；再自北向南移文化主流发北发物产丰富南历史北南迁三变：第南北朝；第二安史乱；第三宋代通三规模口迁徙南发
富饶、温暖南发晚自条件并适合于类居住类征服自水平限寒冷北传染病更少些所类近现代产力发展才能南存直明清政治、经济文化重才逐渐转移南20世纪更说京派海派冲突表面看南北冲突实际冲突即海作种新城市代表着新文明北京则代表着本土文明
2．特定域历史文化积淀
历史故都原始乡村战争场所贸易港口等南北差别历史渊源历史北（燕赵）慷慨悲歌士风萧萧兮易水寒壮士兮复荆轲便其代表物；南则风流儒雅文骚客作《离骚》屈原便其代表民谣：东北虎西北狼南绵羊连犯罪南智力型主诈骗等等；北则往往刺刀见红暴力犯罪主
3．外文化影响
北受俄罗斯风情熏陶西北受阿拉伯文化、印度文化影响南受南亚家文化影响沿海受本文化西文化影响
4．宗教扩张、殖民战争所带文化包袱

自观点：文提原南北文化差异由于气候历史期积淀由于南区交通便利导致南文化比较趋于西更加理性讲原则免于教条北比较重义气勇敢免莽撞南北文化各优势没绝坏

I. 南北朝存在的社会文化差异，婚姻这方面有什么不同

在南北朝时期，北方比较注重婚姻，也就是注重对方的家族（这里的北方主要指山东士族，也就是永嘉南渡之时留在北方的大家士族，基本保留了汉魏以来的古老传统），山东的士族主要依靠外族（包括妻族、母族的地位）来获取继承权、士族身份、宗族地位等，进一步取得政治权利、经济权利等，而江南的士族则更进一步的承认个人的能力，并不太看重姻亲的疏远关系。

南朝：始于公元420年刘裕取代东晋，建立刘宋，历经刘宋、南齐、南梁、南陈四朝。相对而言，南朝属于一代换一代进行，没有压茬。第一朝，刘宋，是南朝存在最久的一朝，公元420年刘裕所建，与北魏形成南北对峙态势，多次拉锯战，公元479年被南齐取代；第二朝，南齐，是南朝存在最短的一朝，公元479年萧道成所建，502年被萧衍篡位取代；第三朝，南梁，公元502年由萧衍所建，初期勤政爱民，国力盛于北魏，后期迷信佛教导致衰弱，公元557年被陈霸先篡位；第四朝，南陈，公元557年陈霸先所建，589年亡于隋朝。

在北朝，上面已经说过，如果是嫡子，那么继承父亲爵位或者官职之后，你很有可能平步青云，但是在南朝则正好相反，南朝如果你是庶出，但是你有才能，你依然可以享有特权，南朝更加看重的是你的姓，而不是你妈是谁。因为在东晋门阀政治当权，一个家族如果想要继续自己在政治上的权力，就必须在自己家族中寻找能够成为这个家族代言人的人物，而嫡子并不一定是最有才华的，如果放弃庶出，那么很有可能你的家族在你死后就没落了。

东晋门阀政治，重门第兼人物。当权门户如无适当人物为代表以握权柄，其门户统治地位也就无法继续，不得不由其他门户取而代之。王导死，琅邪王氏浸衰；庾翼死，颖川庾氏几灭；桓温死，陈郡谢氏代兴。凡此都是人物存亡影响士族门户地位升降之例。所以当轴士族在择定其门户的继承人时，往往是兼重人才而不专重嫡嗣，宁重长弟而不特重幼子。”（田余庆语）所以在南朝，有许多不是嫡出的名人，例如南齐的佐命大臣褚渊、王俭皆为庶出。

北朝因为嫡庶问题而产生许多的纷争，因为如果你不是嫡出，很容易没有任何的获得，但是在南朝，因为更加注重你的才能和你的姓氏，在严格的嫡庶关系确定的情况下，反而南朝嫡出和庶出的兄弟之间的关系还比较和睦，没有像北朝那样出现大量的兄弟之争。颜之推语“江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾滕终家事”。

因为在南朝，并不注重婚姻家族方面的关系，所以在南朝，家族和家族之间尽管例如有姻亲关系，但是很有可能其实走动并不太密切，甚至是反目成仇的也有。例如陈郡谢氏谢邈慢待自己的外甥冯嗣之，冯嗣之就投靠了孙恩，谋害了谢邈全家。从这里我们也可以看出，在南朝，这种母亲家族方面的关系有点不太牢靠。乐广曾经有过一句着名的话“不以五男易一女”。南朝的家族成员在生死存亡或者利益上面出现危机时，更多的是考虑自己宗族的利益，而不会去考虑婚姻家族的关系和利益。

而也有就算自己的婚姻家族方面有人执政，但是自己却很难获得职务的实例，例如陆慧晓的例子，齐高帝辅政，陆慧晓除为尚书殿中郎。邻居们都来祝贺他，他自己自嘲道“陆慧晓年愈三十，妇父领选，始作尚书郎，卿辈乃复以为贺耶？”这里的意思是，我都三十岁了，我岳父领选（即吏部尚书或者尚书令，负责全部官员的升任问题），结果我才做了个尚书殿中郎，有什么可以庆贺的？

因为尚书郎是浊官，也不是清官，高门子弟从来不会去做这些官，所以陆慧晓自嘲是可以理解的。南北朝时期很多人物没有满三十岁都已经做到方面大员了，谢晦28岁的时候就任右卫将军，加侍中，三十岁的时候转任中领军（中央军队首领），封武昌县公。琅琊王融有着名的“三十内望公辅”的典故，并且王融自己27岁官至中书郎。

所以总的来说，在魏晋南北朝时期，因为北方胡人入驻以及继承汉魏古老习俗的缘故，北方呈现出的是注重婚姻家族，注重嫡庶区分，政治方面与你在家族中地位的关系息息相关。而南方因为永嘉南渡，门阀政治的确立比较早，与江东本土的文化相融合，产生了政治与家族姓氏关联，不注重嫡庶的区别，以才能来确定在家族中的地位，婚姻家族之间的联系也没有那么密切，以本宗族利益为上。