教育和传统文化有什么关系

‘壹’ 浅谈中国传统文化与现代教育的关系

由西方引导的近代化和现代化，虽然给人类带来了高科技的享受，比如迅捷的交通和通讯、充分发挥所有感官功能的文化生活等等。

但随着地球资源日益加速的耗竭和生物圈环境日益严重的破坏，它也越来越快地把人类推向了不可救药的死亡边缘。

中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，这是近代以来西方在引导世界潮流的时候所想不到的。

近代化让人类对自然充满激情和干劲；现代化则让人类对自然极尽疯狂；中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。

现代化，只有和中国的传统文化理念相结合，才能调理出根治地球资源环境危机的妙药良方。

我相信，人类的“后现代化”，一定是中国传统文化唱主角的时代。

中国传统文化基本精神诸说

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。
有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）
有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）
有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）
有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）
有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中国文化概论》摘编）

人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。

在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。

一、否定传统文化，也是否定历史

文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。

一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：

首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：

一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。

二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。

三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。

四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。

五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。

六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。

其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。

再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。

二、传统文化是一种巨大的精神力量

传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。

另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：

一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。

二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。

三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。

四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。

三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力

区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。

第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界

得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用

第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了

第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。 (卢秀华副教、山东科技大学文法系)

‘贰’ 对于文化传统与教育关系的正确说法是什么

中国的传统文化一直是流传已久的历史瑰宝，更是现今文化发展的基石，但是现在的中华传统文化却出现与当下的教育关系不匹配的问题，这也造成了现今传统文化流失严重，中国教育始终脱离传统文化在独自生长。其实小编认为这一现象是非常正常的，只要多将传统文化融入平日学生的学生生活中，比如多增设一些兴趣课程等等，就能大大的改变这一现象。

其实，人们对中华传统文化迟迟不敢改革创新的原因很简单，一是害怕破坏了老祖宗留下来的东西，怕自己如果动了传统，就意味着文化的原汁原味没有了，害怕创新的举措会饱受后人诟病，而是创新形式太单一，比如京剧，现在是有很多人将京剧元素融入到流行乐中，但改变形式过于单一，很多人都压根没注意到这些改变，而且很多传统文化都不被人所熟知，所以即便传统文化创新了，也不会有什么人知道，所以中国传统文化与教育关系处于脱节状态。

‘叁’ 简述文化与教育的关系

文化与教育的关系包括两个方面。
首先，社会文化影响着教育。一是文化作为教育的内容，影响教育内容的状态，影响课程的设计与实施；二是文化影响教育的模式、方法与手段等，特别是不同文化背景下的教育，其教育的内容选取、课程设置、教学模式，以及采取的方法手段等都有显着差异。
其次，教育对文化的作用是巨大，既可以通过对文化的传递、发展、交流、整合，而促进文化的发展；也会因为教育不当而导致文化的扭曲、缺失，甚至中断。

‘肆’ 传统文化教育与家庭教育之间有什么联系

我们都清楚，一个孩子是否经受良好的 家庭 教育 很重要， 传统 文化 常说百事孝为先，那么除了孝道，还有没有其他联系，让我们一起来了解一下吧。

传统文化教育与家庭教育之间有什么联系

一，我们先看看重要性。首先我们要知道，家庭教育观念是家长在教育孩子问题上的看法，家庭教育的根本就是家庭。所教育的对象就是家庭中的父母和子女，也就是父母对我们的教育，和我们 对子 女的教育;也可以认识为怎样做父母，怎样做儿女。将传统文化渗透到家庭教育，会起到事半功倍的作用。

国家教育部部长陈宝生上任后第二天，便主持召开会议，传达学习习近平主席的重要讲话:“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”

那么未来确保让家长和孩子成长的更好。相应设立了对家长的教育课程，让家长学会教育孩子。

曲阜孔子文化学院的一篇 文章 叫做《古人教子五大法宝》里面讲古代家长把家教当作一个终身的事业来做的。那么对于当今的独生子女家庭，家庭教育比任何一个时代显得更为重要。

1.2家长具备正确的家庭教育观念 就是首先要从思想上重视家庭教育，这才是家庭教育成功的基础。将传统文化运用到家庭教育中也是我们选择的最好办法。

童话大王郑渊洁说：“孩子的成长，成也母亲，败也母亲。”

一个三观不正、教养不好的母亲，会把坏的教养遗传给孩子，这种负能量经过长年累月的积累，足以摧毁一个家庭。

今天在座的各位女同胞一定有一些家庭主妇吧?为了照顾老人、陪伴孩子放弃工作，把教育子女作为一生的首要事业用心去做。其实这是极为正确的，江苏卫视《非诚勿扰》栏目的心理嘉宾黄菡在读者上有一篇文章，我记得有这样一句话：“女人最好的成功就是成为贤妻良母。”母亲也是一项事业，家庭教育也是一项投资。做母亲是上天赋予女人的一项权利，做好母亲是女人不可推卸的责任，如果有了孩子，首先应该学会做一位智慧的母亲，教育好自己的孩子。，

清华大学一位女教授曾经在某期电视节目中演讲时说:“我的最高理想是做一位家庭主妇。”

当人的眼界境界达到了一定的高度，看问题的角度就发生了变化，实质性的东西就会被深层次的挖掘出来。做为家庭主妇不仅能提供可口的家庭用餐，还重在教育和培养懂事的孩子;还要会营造快乐的家庭氛围;建造和谐的家庭环境;搭建友好的家庭往来;并且要树立良好的父母形象。让我们树立正确的家庭教育观念，一起做一个传统文化的传承着，为家族的兴旺，国家的兴旺尽职尽责。

1.3.我借助今天的课堂将自己学习传统文化的感受和我自己所受父母的传统教育的经历与大家进行交流。当我看到全国各地的朋友们为我父母的传统教育方式点赞，并转发我在美篇里的家教感悟的文章时，我感到无比的高兴，大家的鼓励和支持让我坚持继续学习中国传统文化。也有人问，你为什么要学这些 ? 我为什么要学习传统文化?肯定的说，就是要在这个钱权世俗的社会里，让自己的精神在文化上和行动上找到自己的根与魂。

二，其次用传统文化进行家庭教育，学习家训家风是当前国家提倡和盛行的做法，国家是“大家”，家庭是“小家”，国家提倡，那么家庭就要学习传统文化用于家庭教育建设，真正体现了传统文化教育与时俱进。所以我们将传统文化运用到家庭教育里是极为正确的，

2.1一方面国家在提倡。每天早上六点起床，都习惯收听手机版的《新闻早餐》 3月30日《新闻早餐》国内头条就是报道习近平主席关于家风家教的强调和重视。新闻里说：“十八大以来，习近平多次强调家风，说的是“小家”，着眼的是“大家”。2014年3月，习近平重访兰考时会见了焦裕禄的5个子女。二女儿焦守云对总书记说，“我们一定继承好父亲的精神，把家教家风一代代地保持传承下去”。总书记听后，一边点头一边说：“好家风，好家风。””

2.2.2007年胡总书记提出的“八荣八耻”也是充分体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，也是提倡全社会学习八荣八耻，我记得，那年我非常荣幸的作为市民代表在东方红广场的主席台上讲话，向全市人民发起倡议学习八荣八耻，那也是一种传统文化进社区，进家庭，在当时发挥了很大的作用。

2.3另一方面社会也在提倡。近期《兰州晨报》开展“祭先祖，忆家训”互动征集活动，看到好多人积极参与，纷纷投稿，将一些非常好的家训家风刊登在每天的报纸上，让大家互 相学 习。大家在写，我也在写，所以说我们这里讲传统文化对家庭教育的正确性，不只是我们在讲，而是国家在提倡，社会在弘扬，全员在学习。

三，古圣先贤的传统文化教育是凝结了许多人的心血 ，例如《三字经》《弟子规》的背诵、学习都是朗朗上口，孩子们很喜欢，在从小的游戏和接触中慢慢理解，渗入到他们的言谈举止当中，对他们的行为举止起到了作用，所以将传统文化运用到家庭教育中是极为方便的。

3.1.1纵观古今，我国多少仁人志士的家庭，在孩子三、四岁的时候，家人就开始有意无意地教他们念叨一些中华经典诗词，正因为伴着经典边玩边学，才潜移默化地培养了他们的各种传统文化兴趣。

3.1.2而对我来讲，对传统文化的接触也是小时候在平时的生活当中，一个是爷爷和父母给我们讲的 故事 ，一个是模仿哥哥姐姐的样子学习。小时候可能不知道啥叫”芦衣顺母”可我知道被后妈做了芦花棉袄冻得发抖还乞求父亲留下后妈的闵子骞，记得他说过的话“母在一子寒，母去三子单”。类似这样的故事我听过很多。所以说，对孩子的家庭教育抓的越早越好，从幼时就开始教育，尊敬父母，和父母说话，必须轻声细语讲清楚，不得大声;待父母召唤，立马答应，声落人到，不得拖延。让《弟子规》中的“出必告，返必面”从小养成一种习惯。

3.1.3古圣先贤选取故事、警句以诗歌的形式专门为 儿童 编写了《三字经》，《弟子规》等启蒙教材，韵律明快，丰富多彩，寓教于乐，非常适合儿童活泼好动的天性，使儿童在心灵最单纯的时期就可以养成良好的习惯，所以千百年来一直作为启蒙教材，广为习诵。

所以说用传统文化进行家庭教育，是一种游戏化教会孩子认知的过程，是很方便的。

四.既然传统文化对于家庭教育有这样重要的意义，那么我们既为人子女、又为人父母，我们就应该好好学习传统文化践行于家庭教育当中。任何事情都是说起来容易做起来难啊。

4.1.为人子女我们首先学。

4.1.1.首先从书本上学，

4.1.1.1那就从中国孔子研究院杨院长的《中华传统八德诠解丛书》学起，这是国内首部以丛书形式诠释中华传统八德——孝悌忠信礼义廉耻为主要内容的通俗理论读物，大量的 历史故事 和现实实例增强了可读性，可以让我们在比较轻松的阅读学习中吸取中华传统文化的营养。

4.1.1.2学习《弟子规》 如果孩子有叛逆、好动、沉溺网络，不愿与人交往的表现，那么最好的解决 方法 就是从《弟子规》上开始学。学习《弟子规》可以从根本上改变孩子的不良习性，从孝敬父母，尊敬师长，友爱他人做起。让孩子从内心真正认识到礼仪的好处，利人利己。

学习《弟子规》和其他传统经典，不仅能增强孩子的 记忆力 ，还能养成良好的生活习惯和 学习方法 ，这样的孩子人见人爱，将大大提高自己的人格魅力。

4..1.2其次，从古人身上学，从父母身上学。学习古圣先贤的孝德礼法，把正确的家教传承下去，教育好自己的子女，积极发挥父母在家庭教育至关重要的作用。做一位优秀的父母，教育出优秀的孩子。

我认为对于家教的传承，就是念着父母的育儿经来教育自己的子女，同时培养子女的时候回头报答父母的恩。把父母的优良美德代代相传，把子女的品德行为时时关注，孩子是家庭的希望、祖国的未来，孩子的教育至关重要，我们的责任任重道远

4.1.2.1首先我们要学的就是《八德丛书》里讲的第一个字“孝”。

所谓孝：就是孝顺父母，这是为人子女的本分，孝顺是报答父母养育之恩，往大了说可以是对国家尽忠，这也是大孝。

“百善孝为先”孝道是中华民族道德观念的基石。古圣先贤不约而同地提倡孝道，因为孝道和每一个人都有关系。在中国古代，一个人只有孝，才能在社会上立足，只有对父母以孝礼相待他的名声和社会地位才会被世人所承认和接受，古时候，评论一个人品德如何，先考察的就是孝道。

《二十四孝》大家都很熟悉，里面都是讲孝道的实例，值得我们去学。

《孝经》里有句话“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”意思就是孝道的出发点就是要注意保全自己，身体发肤都是受之于父母的，不要使其受到伤害，照顾好自己也是对父母的孝道。

《弟子规》讲:“兄弟睦，孝在中”。意思就是兄弟姐妹和好亲近，孝道自然也就在其中了。

兄弟姐妹互助互爱，没有冲突和纷争，父母心里自然就高兴，父母高兴，孝道自然就在其中了。

我的父母对我在孝道上说过的一句话，我始终铭记在心。出嫁那天，母亲对我说:“对待公婆要像对待我们一样好。”这句话我牢记心头，时刻提醒自己，在近20年的时间里努力去做好，我的好换来了公婆的好，我和他们微笑说话，他们待我和颜悦色。这一切都归功于母亲。老人们常说:“若是娶媳妇，看女先看妈，妈贤惠姑娘差不到哪儿去。”这句话是有道理的，母亲对女儿的品行起决定作用。人生来世，别人的话可以不听，我坚信父母的话一定要听，听他们的话可以让自己在漫漫人生路上少走弯路不走错路，一生幸运。

一个孝敬父母，懂得报答父母养育之恩的人往往会有较强的社会责任感，进而也会热爱祖国和人民。

4.1.2.2其次我们要学的就是《八德丛书》里讲的第二个字“悌”

所谓悌：就是悌敬，是兄弟姊妹之间的，就是兄弟有爱，互相帮助，对待朋友要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，互相谦让。

《弟子规》里讲的“入则孝，出则悌”也就是说传统的孝悌之义。一个人进了家里能够孝敬父母，出了家门能够友善兄弟。

4.1.2.3第三，我们要学的就是《八德丛书》里讲的第三个字“忠”

所谓忠：就是尽忠，尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民，“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。

古有“岳母刺字”讲的就是“精忠报国”。南宋抗金英雄岳飞的母亲姚太夫人，作为母教典范，她熟读“贤文”，从小就对岳飞施以严格的家教，教育儿子不但要学会承担各种苦难，而且还要成为一个刚正不阿的男子，聪颖的岳飞渐渐领会了其中的道理。在母亲的熏陶下，他格外严格要求自己并学得一身好技艺。

我们要提倡“忠”就是热爱祖国，忠于职守，把忠君延伸为爱国，这对新时代的人最起码的要求。

我们敬爱的周总理，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已。对祖国忠诚，对人民忠诚。

中国导弹之父钱学森，美国说他抵三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。

4.1.2.4第四，我们要学的就是《八德丛书》里讲的第四个字“信”

所谓信：是信用.信用朋友,对朋友言而有信,不可失信用.将来到社会服务时,“言必忠信,行必笃敬”,说出的话,一定要有忠有信,不欺骗他人.所做的事,必须要有恭恭敬敬的态度,认真去做,绝不敷衍了事.

古人说:“言为心声”人的言论应当是真实的，不虚伪的，一个说话言不由衷，言行不一的人肯定不是重“信”的。

人无信不立，儒家把“信”作 为立国、治国的根本。历史上公认的“信”的代表人物是秦末汉初的季布。

季布，楚国人。性情耿直，为人仗义，乐善好施，只要他答应的事，无论困难多大，都设法办到，成了汉初诚信典范，受到民众广泛推崇， 成语 “一诺千金”和历史 典故 “得黄金百斤，不如得季布一诺”就来源季布的故事。好人有好报。季布原在项羽手下为官，曾献策几次击败刘邦。刘一直怀恨在心，一心想治季布罪，后经许多达官贵人说情，刘邦不但没给他治罪，还让季布当上了河东太守。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。“知之为知之，不知为不知，是知也。”在学习上应坚持老老实实的态度，知道的就说知道，不知道的就说不知道，不能不懂装懂。学习如此，其他各方面何尝不是如此呢，他认为这才是诚实守信对待学习的正确态度。

诚实是做人的根本，一辈子不说谎话。

我的父母哪怕所谓善意的谎言我们都不可以说，说谎就是大错，家里不管是谁，说谎就要受到惩罚，要么一顿棍棒;要么头顶煤砖跪下反省;要么不让吃饭饿肚子。如此严厉的惩罚，令人望而生畏，不敢触犯。养成习惯，我们不管之后到了学校、还是步入社会、参加工作、组建家庭，我们始终铭记父亲的教诲。

4.1.2.5接下来学的就是《八德丛书》里讲的第五个字“礼”。

所谓礼：就是礼节，见到人要有里礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法，见到老师父母客人都要有礼貌，不但表面上要敬，心里更要恭谨，这是一个人道德修养的体现。

在中国历史上公认的“礼”的代表人物就是孔子。讲究礼仪,礼节,礼貌。

还有小朋友们在上一年级的时候，都学过“孔融让梨”也讲的是有代表性的“礼”。是礼让年长的人。

大家都知道有句话这样说，有“礼”走遍天下，无“礼”寸步难行。就是说，“礼”在我们生活当中有多么重要。

《论语》里的一句话 “己所不欲，勿施于人”，大家一定都很熟悉。是指自己不愿意要的，不要强加于别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。待人接物，人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人的体现。

我的母亲用行动恰当的诠释了这深刻的道理。总是把最好的拿出来招待客人。

小时候在那困难的日子里，吃肉是最高兴的事儿，每年到了 春节 ，母亲将年事准备的很丰盛，糟肉肘子皮冻子、包子饺子肉臊子、鸡肉羊肉带鱼肉、酥肉丸子大烩菜、花卷油饼臊子面……准备这些不是我们吃的，而是用来招待客人的。因为爷爷和我们在一起生活，所以每年春节家里亲戚来的格外多，都是来看望爷爷的，从初一到十五可以说整个正月，都是“门庭若市”

在困难的年月里尚可那样待客，总是把最好的拿出来招待客人，这也是母亲坚守一生的待客之道。待人有礼貌，不分身份地位的高低，一视同仁。

4.1.2.6我们要学的就是《八德丛书》里讲的第六个字“义”

所谓义：就是义气，是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助、解决问题，大公无私助人为乐，绝无企图之心。

作为一个讲义气的人，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本原则，也是在社会上立足的基本素质。

说到“义”历史上就是关羽了，与三国蜀国皇帝刘备结义兄弟，义薄云天,终身追随刘备，威震华夏。但曾兵败暂降曹操，期间，曹操恩宠有加，欲收为己用，关羽终不为动。得知刘备消息，千里走单骑投奔兄长，终成大业。关羽义重于山，为后世景仰，尊为“关公”为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。

帮助别人就是帮助自己。

我颇喜欢全国道德模范郭明义所说的“帮助别人，快乐自己”

我的父亲几十年来，无偿治病救人，我已经记不清有多少人来我家找我父亲看病，他给好多人治好了病，却分文不收。有时候想想，在这个社会里还有像父亲这样的人吗?父母助人为乐，就是郭明义说的“帮助别人快乐自己”

4.1.2.7第七，我们要学的就是《八德丛书》里讲的第七个字“廉”

所谓“廉”就是廉洁，有廉洁的人不论看到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。

被人民亲切的称为“草鞋书记”“农民书记”的云南省原保山地委书记杨善洲，他60年如一日，恪守信念，清正廉洁，一心为民，忘我工作，带领百姓在贫瘠的家园播撒幸福的种子。他以一生的忠诚和执着，演绎一位领导干部清正廉洁、淡泊名利的公仆情怀。退休后扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，且将林场无偿上缴给国家。

4.1.2.8 最后，我们要学的就是《八德丛书》里讲的第八个字“耻”

所谓“耻”就是羞耻，凡是不合道理的事、违背良心的事情，绝对不能做，人若无耻等于禽兽一样，“耻”也是自尊自重。

学生穿衣服，行为举止言谈都要自重，不能露背，露脐，这样都是不雅，就是没有羞耻感。

今天和大家探讨的是传统文化对家庭教育的意义，我之所以要说到我父母对我的教育，就是因为父母是我传统文化的启蒙老师，我出生在一个孔孟遗风，有着书香气的家庭。 父母给我的嫁妆不是金钱，而是教养。他们将中国传统教育和传统文化用语言、用行动教授与我，对我在以后学习传统文化起到了决定性的作用，父母让我清楚地懂得，我来自一个有教养的家庭，要仪态端庄，举止得当，以德为本。让我知道学习传统文化对自身的修养，对家庭的爱护，对孩子的教育，对工作的责任都发挥了作用。

4..1.3第三，就是学习我们身边的人。学习身边的好人好事，学习身边的孝老爱亲，学习我们身边传统文化践行者的精神，弘扬传统文化，热爱传统文化，走进传统文化这样一个大家庭，不断提高自己，让自己投身到传统文化的传承中去。同时影响我们身边的人热爱传统文化，做好家庭教育，努力为社会、为国家培养出优秀的人才。

4.2学会了就用。那么我们作为父母，怎样教育子女呢?

.人一生，与我们最亲密的地方就是温暖的家，所以自古以来老祖宗就非常重视我们的家庭教育，因为家庭教育是一切教育的根本。

《孝经》里讲人类繁衍，一是把生命传递，二是把孝德传承。

父母给了我们生命，并将祖先的孝德礼法言传身教于我们，让我们懂得了人间美丑，分辨出世间善恶。我们要将父母身上固有的中华民族的传统美德继承和发扬，不能让这样的美德断在我们的手上。

说到教子，古代历史上教子典范莫过于孟母了，“孟母三迁”说的就是孟子母亲为了教育孟子和为了孟子的成长而三次选择居住环境的故事。孟子小时候很贪玩，模仿性很强。年少时，家住在坟墓的附近。孟子经常喜欢在坟墓之间嬉游玩耍，常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。孟母见此情景说:“这个地方不是我儿子应该住的地方。”于是就带着孟子搬迁到市场附近居住下来。可是，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母又觉得此处也不适合孟子居住，于是又搬迁到书院旁边住下来。此时，孟子便模仿儒生学作礼仪之事。孟母认为，这正是孟子所应该居住的地方，于是就定居下来了。

4.2.1《论语》里孔夫子回答学生什么是仁：

“己欲立而立人,己欲达而达人”，就是说要设身处地，为他人着想。你想要站起来，先要帮着别人站起来，你想要有所成就，那就先要成就别人。彼此共情，相互温暖，这就是仁。

其实我们首先要做的就是设身处地为孩子的教育着想，家庭教育里父母对儿女的教育最重要，要想自己的家庭幸福，儿女成才，就要静下心来，好好培养孩子，不能只顾自己的工作事业，只顾自己的前途，而是要用心的去教育孩子，甚至舍去自己的时间来陪伴孩子，让孩子得到温暖、懂得道理、安心学习变得更加优秀。孩子教育好了，才能确保家庭幸福，和自己晚年真正的幸福。

4.2.2我们所面临的家庭教育与任何一个时代都有所不同，应为我们面对的是独生子女，我们承担着最大的风险，只能成功不能失败，所以把传统文化用运到家庭教育中是非常必要的。

从古到今，中国人讲求多子多福，人类发展史上所有的人都有兄弟姐妹，一起吃喝，一起玩耍，一起学习，一起成长……唯独这独生子女时代的孩子没有兄弟姐妹，他们缺失了这些陪伴。所以独生子女这一时期的教育，首先父母的陪伴必不可少，确切的说主要是母亲的陪伴对孩子的成长至关重要，对这一点我感同身受。

我记得小时候的某一天，哥哥姐姐都放学回来，每个人一进门就喊“妈!妈?妈……”无一例外，可那一天大家都没有得到母亲的“嗯!”那一个让他们爱听、让他们安心的字，在那一天却让他们失魂落魄，不知所措，没有一个去写作业的，哥哥姐姐领着我围坐在大门外的小石桌上，眼巴巴的看着马路上的人来人往，盼着眼睛里妈能忽然出现，看着一辆一辆的公交车从眼前驶过，我们会随之眼前一亮然后又是失望，可怜巴巴的盼着等着妈回家。我还记得那天晚上我和姐姐抱着小猫相互偎依在一起的情景，我们没有说话，各自心里都想着妈，睡着的时候眼角上都挂着泪珠……就那一天的滋味，让我们兄妹五个一辈子记住了，身边没有妈在的日子简直就像天上没有了太阳，一切都失去了光芒。那天母亲是有原因不辞而别去姥爷家了，到了第二天早上7点回来了。当早晨醒来，妈出现在我们眼睛里的时候，天亮了，太阳出来了，天空是那么的晴朗……

那么要弥补这一缺失，必须就要有舍。舍弃自己的时间，舍弃自己的工作，哪怕舍弃自己的事业，来弥补孩子的缺失，让他们不独享，不独霸，不独居，不独孤……

4.2.3大家都知道孝顺父母讲“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”，这是说我们孝顺父母要抓紧时间，不然父母老去会离开我们了，没有进孝的机会了。

其实，培养孩子教育孩子的时间也是有限的。18岁以前，甚至最关键的时间是3到15岁，12年时间，也就是说，这12年孩子最需要你。如果陪伴教育到了16岁，孩子上了高中，就已经有了自己分辨是非，分辨善恶的能力，已经养成了良好的学习和生活习惯。而我们到60岁退休，工作的时间还长呢，我们要清楚，我们是独生子女的父母，我们更要清楚，我们只有一次陪伴和教育孩子的机会。

4.2.4《孝经》里有一句话“岂可重禄食而轻父母”意思就是不能因为努力工作，打拼事业而顾不上侍奉父母。我想在这个“父母唯一，孩子唯一的独生子女特殊时代”给这句 “岂可重禄食而轻父母” 接一句，“岂可重前途而轻子女“。

在这个号称“女人半边天”的时代，人人都想做女强人，为了展示自己的能力，为了追求所谓的独立，放弃了陪伴和教育孩子的最好时机，把孩子托给了一些“高质量的教育机构”，总之就送到花钱越多，就认定教的越好的地方。结果，孩子到了初中就出现这样那样的问题，让家长们心急如焚，不知如何是好。

出现这样的问题，就是因为他们是独身子女，他们没有兄弟姐妹的陪伴和交流，缺失了成长中最好的伴儿，父母忙于工作不能及时关心和照顾。往往很多时候，当他们有话想说时没有人交流;有了成绩与人分享时没有人关注和鼓励;遇到问题时没有人及时帮他们解决……他们无助、他们孤独、他们没有安全感、他们也不懂感恩……

教育孩子的时间性很强，就那么几年，过了时间就已经无法挽回，花再多的精力去弥补已经毫无意义。就如同孩子10岁的时候喜欢一件玩具，当初没有舍得买，到了他20岁，买给他，他还会喜欢吗?还有意义吗?

文化的含义是什么

文化(culture)本身是一个比较大的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、 思维方式 、价值观念等。

根据英国人类学家爱德华·泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人类 社会实践 的产物。

‘伍’ 中国文化如何影响教育

中国是世界上拥有悠久历史的国家之一，有着5000年的历史。在悠久的历史长河中，我国形成了反映我国民族特色的、以儒家文化为主体、博采众家之长的传统文化。我国传统文化形成后，对我国的教育产生了巨大的影响，形成了我国独特的教育传统和教育制度，后世科举制、书院制和私塾制的形成无不与我国传统文化的发展联系密切，时至今日传统文化依旧对我国教育的发展起着不可忽视的作用。

文化传承是教育的主要功能，中国传统文化与教育息息相关，在中国的教育中得到传承，同时也对教育产生了重大影响。中国现代教育在原有的中国传统教育的基础上，根据现实社会的需要，不断充实、发展和变化，使中国传统文化得到继承和发展。

一、中国传统文化对我国教育的积极影响

(一)重视教育，把教育作为立国之本

中国历代重视教育，视教育为民族生存、国家安定的命脉。因此中国很早就把教育纳入为国家的事业，国家机构首先开展教育。早在，西周时期我国便形成了“学校”的雏形，即“官学”。春秋战国时期，孔子首开私学之风，各派名家也都设馆收徒，社会上形成了一种学习的风气。儒家文化从国家和社会这个视角出发，特别重视教育的作用。《学记》开宗明义说：“建国君民，教学为先”，把教育摆在立国的首要位置。孔子提出“庶一富一教”的施政大纲，也是把教育作为治国安邦的一个重要条件。孟子从仁政和德治角度，阐释了教育的价值认为：“欲得天下，必得民心；欲得民心，必须善教。”这极大促进了我国古代教育事业的发展。隋唐设立科举取士以后，对我国的教育事业产生了巨大的影响。它完善了中国的教育制度，使教育更加规范化和统一化，同时将教育与官员的选拔连在一起，加强了教育对国家政权的作用，使教育作为立国之本得以实现。此外，庶民百姓只要埋头读书，科举考试榜上有名，就能改变个人的身份和地位。这极大地刺激了百姓接受教育积极性，进一步加强了中国重视教育的传统。

正是由于中国传统文化具有重视教育的传统，中国古代教育在世界上才能长期处于领先地位，促进了中国文化的发展和传承。

（二）重视对爱国情怀的培养

中国古代高度重视礼仪、文化的传承，并且中国传统思维一直从全局出发，强调“集体主义”，认为教育的重点就是“教化人民”，即传承文化，使人民知道并且行为合乎礼仪规范。特别是儒家，提倡家“道德至上”、“政治至上”等教育思想，主张通过教育使人走向完满性，从而承担起治国平天下的重任。通过把个人的学习同国家兴亡的命运联系在一起，突出对爱国主义情怀的培养，成为了中国的教育传统。

受这种教育传统的影响，在几千年的历史中，我国出现了很多具有代表性的人物事迹和思想，作为爱国主义教育的典范。孔子认为：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”顾炎武在《日知录.正始》中提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣，后则变为“天下兴亡 匹夫有责”。宋朝时期范仲淹《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以及南宋时期文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”弘扬的都是个体对社会的责任感和使命感,体现的都是古代人对国家的忠诚。近代的代表人物也能体现爱国主义的精神,如林则徐的”苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 都表达出中华儿女的爱国情怀。中国传统文化以爱国主义情怀来感染教育和激励人们，培养人们爱国主义精神，提高思想道德水平，对当今社会也同样有积极意义。

（三）以伦理道德为核心，注重自身修养的提高。

以血缘宗法制度为基础的中国古代社会，特别重视人伦道德。因此中国古代教育一开始就同社会、国家联系在一起。儒家从“从政以德”的政治主张出发，突出强调道德和道德教育在治国安民中的作用。因此，道德上教育就成为连接个人、家庭、家族和国家的纽扣。教育的目的是为了“修身，齐家，治国，平天下”。

自此，整个封建时代的教育都呈现出伦理道德为核心的教育价值观。宋明理学更是强调道德教育和自我修养，主张从心性上陶冶情操。孔子曰:“为仁由己”,又曰:“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)孔子的学生曾参曰:“吾日三省吾身———为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》) 讲的都是自我修养,而且认为自我修养是人一生的事,必须持之以恒,坚持不懈。

中国古代教育以伦理道德为核心，虽然尊奉的传统道德是封建社会的产物,许多内容渗透了封建思想,但是其中有许多精华,是处理人际关系的,人类共有的品质,具有普遍的人性，在今天仍值得我们学习。

（四）以和谐思想为主，突出家庭教育中“秩序”的作用

古代的传统思想中“和”是一个重要的概念，对中国古代的教育，特别是家庭教育产生了巨大的影响。家庭是社会中的基本的单位，一个社会有千千万万个家庭组成，社会的复杂多样也是因为由于家庭的多样性造成的。中国古代为了调和家庭的多样性，使社会发展更加稳定，在“和谐”思想的引导下，突出了“秩序”在家庭教育中的重要性。

春秋时，孔子提出的父为子纲和夫为妻纲是说在家庭中孩子要听从父亲，妻子要听从丈夫。进入西汉时，董仲舒改造了原始儒学的思想，把“三纲五常”作为新儒学的核心，使儒家关于家庭伦理道德的思想更加系统化，为中国传统的家庭教育提供了理论依据。自此，儒家思想所提倡的“有序”在家庭教育中体现的淋漓尽致。“有序”在家庭中主要体现为“长幼有序”。这一点在现在的家庭教育中仍旧有着很大的影响。比如一家人围坐在一起吃饭，年纪大的人往往都要坐在正位。如果长辈们没有拿起筷子来动桌上的菜的话，小孩子们是不可以先吃的。同时，家庭中“夫妻有别”“夫为妻纲”，夫妻双方在互相尊重的前提下，强调家庭秩序，作为丈夫要对家庭负责。作为妻子要首妇道，要学会相夫教子这样才能家庭美满。

虽然这一思想对现在的社会也存在消极的一面的影响，它的消极主要体现在人们对它的理解上产生的错误。虽然儒家提倡家庭“秩序”，但它是从家庭和谐、发展方面出发的，“秩序”不应以家庭成员之间地位悬殊、人格扭曲为代价。。因此我们今天要提倡家庭和睦，反对扭曲古人的思想。

二、中国传统文化对我国教育的消极影响

（一）教育者与受教育者不平等，过于抑制学生思维

中国封建统治者为了统一人们的思想，一般不允许有不同于自己的声音出现，在古代人们很少有言论自由。这种政治高压，对文化也造成了消极的影响，集中表现在中国传统教育的方式上。中国的教育理念发端于孔子，至今也没有超出他老人家那一套。孔子有教无类，弟子三千贤者七十二。是典型的“传道授业解惑”的师傅带徒弟。《论语》几乎全是夫子自道一人独白，没有学生质疑，更没有学生反对他的观点，满堂灌填鸭式，即使有所谓循循善诱的启发式，也不过是启发学生说出他早已知道要告诉学生的内容，不利于学生与老师的交流，严重影响了学生思维的发展。这样培养出来的人不敢想,不敢讲,不敢闯,缺乏开拓创新精神,严重阻碍了中国近代社会的进步。

这种教育思想即使在今天也没有完全消除。受中国传统文化影响，中国人一直对孩子灌输要听话 的理念 孩子会有很多稀奇古怪的想法，但长期以来一直被听话 所束缚，不敢随便发表自己的看法，久而久之，他们不再有自己的想法。尊师重教是传统美德，我们提倡尊师，尊重教师的劳动，尊重教师的人格，但尊师不唯师 尊师的同时要爱生，爱生最主要的是爱护学生的发展，不压抑学生。尊师与尊重是相互促进的两个方面。在今天，我们应该提倡亦师亦友式的现代师生关系。

（二）以伦理道德为主要教育内容，抑制了科学技术的发展。

中国古代教育的教育内容是十分丰富的。西周国学有礼、乐 射、御、书、数六种科目。进入春秋战国时期，私家学派和私人讲课兴体，每个学派往往 由着名大师讲学，从而形成以他的学说为中心的学派，这时的教育内容驳杂，花样众多。儒学创立后，中国的教育注重道德教化和政治教化，教育内容走向了单一化。汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，中国教育的内容彻底转向了儒家学说，以伦理道德为主要教育内容。宋代以后，教育的内容受到了各大的限制，科举考试的内容更是局限到了对四书五经的经义注解和诠释上。

中国传统文化轻视自然科学和应用技术，在教育上导致中国人不重视科学知识的学习，严重影响到我国近代科学的发展。研究中国科学史的英国人李约瑟曾经提出这样的疑问:为什么历史上中国的科学技术水平和经济发展水平一直遥遥领先于其他文明,而近代科学没有在中国产生,近代中国却大大落后了?这个问题的答案是复杂的,有政治制度的原因,经济结构的原因等等,但不能不说与中国的传统文化只重伦理,不重视科学技术知识的教育有关。中国古代教育轻视自然科学和应用技术性内容给我国近代科学的发展带来的严重后果是不可估量的。不仅阻碍了近代科学在中国的发展,而且养成一种脱离实际,崇尚虚荣,不讲科学,妄自尊大的社会心理;只讲雄辩,不讲实证的思维方式,严重地阻碍了整个社会的进步和发展。

（三）压制个人发展，造成思想禁锢

中国传统文化一直从全局出发，强调“集体主义”， 从国家和社会这个视角，来审视教育的价值，突出强调教育的教化作用，希望通过压制个人天性和思想的发展，弱化个性、强化共性，以促进社会和谐、国家稳定。社会风气也往往封杀过于突出的个人，正所谓“行高于众，人必非之”。在中国传统文化中，集体取向占据主导地位，追求个人发展被视为一种严重的个人主义，必然会受到谴责。

这种教育模式完全漠视了个体价值，运用“集体主义”的方式极大地消解了个体的独立价值和自我追求,造就了封闭保守的臣民文化和教育方式。这极大抑制了社会成员在社会活动中对个性活动及个性价值的渴望、追求与创造,制约着中国人公民角色和意识的确立，导致传统中国法律意识淡薄、不注重个人利益的保护，同时个人思想长时间被禁锢，对自由、平等、民主和公平等现代意识的忽视。现当代教育必须从传统文化的“尊尊”和“贱法”意识中走出来，培

‘陆’ 中国传统文化对教育的影响

一、中国传统文化对我国教育的积极影响
1、传统文化下的教育注重自身修养与提高；
2、传统文化教育注重因材施教；
3、学思结合的教育方法；
4、传统教育下培养的爱国情怀。
二、中国传统文化对我国教育的消极影响
1、科举制度对现今考试制度的影响；
2、尊师重教的思想抑制了学生的思维；
3、封建思想抑制了科学技术发展；
4、传统文化下的思想上的禁锢。

‘柒’ 传统文化教育与学校教育的关系

学校教育是与社会教育和家庭教育相对的概念。专指受教育者在各类学校内所接受的各种教育活动，是一个国家教育制度最重要的组成部分。一般说来，学校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。
学校教育也是作为人的个体一生中所受教育最重要的组成部分，个体在学校里接受计划性的指导，系统地学习文化知识、社会规范、道德准则和价值观念。学校教育从某种意义上讲，决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地，决定着一个国家的整体国民素质水平；不仅如此，未来世界是人才竞争的世界，学校教育担负着人才的培养，更决定着一个国家的发展和未来。
一、学校教育的主旨
邓小平同志在83年就提出教育要面向现代化，面向世界，面向未来。我国的教育方针是：教育必须为社会主义现代化建设服务， 必须与生产劳动相结合， 培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
十六大报告在论述全面建设小康社会目标中明确提出了教育的发展目标：“形成比较完善的现代国民教育体系”，“人民享有接受良好教育的机会，基本普及高中阶段教育，消除文盲。形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。”报告还明确提出“造就数以亿计的高素质劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才。”
其实从孔子的“培养君子感化小人”到斯宾塞的“为完美生活做准备”到今天的素质教育，教育的根本目的就是培养人，培养从心理生理都健康发展的人和对社会有用的人。学校教育也无外乎如此。
二、当代学校教育的缺失
我国在上世纪九十年代就提出了实施素质教育：以提高国民素质为宗旨，培养创新精神与实践能力，强调基础教育要满足每一个学生终身发展的需要。尽管培养目标提出得很到位，但是学校教育的评价机制一直没有改变--高考指挥棒一直在指挥着整个教育系统的教育行为，于是学习成绩成了教师和学生努力追求的终极目标。不变的评价机制怎么能实现变化的教育目标呢？只注重知识的传授必定导致其它教育内容的缺失，学生越来越失去学习的兴趣，成为了只会考试和拿高分的机器，人格的塑造、独立创新的精神和实践能力被远远的抛诸脑后。素质教育并没有得到最终的实现。
学校只重视应试教育，没有将重要优秀传统文化教育放在重要的位置上，绝大多数学生接受正规、统一的传统文化教育仅仅在于学校开设的语文、历史课，其内容也局限在古诗或者朝代简史，因而学生对传统文化知识知之甚少。所以学校并没有成为传统文化教育的重要阵地；另一方面虽然教师是知识和文化的传播者，但是很多教师还没有真正地把传承优秀传统文化作为己任，甚至自身传统文化的涵养就很缺乏，因此，他们在教学过程中难以对学生施以较大的影响。
三、中国传统文化的精髓
中国传统文化（traditional culture of China）是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。是在漫长的民族发展历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明、风俗、精神的总称。
以儒家思想为主流的中国传统文化的特点在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义，既是充分说理的，又可以让人进行实证，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力。因为一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。
那么中国传统文化的精髓是什么？
中国传统文化是古圣先贤几千年来经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
而且中国传统文化尤其重视从行为模式、思想倾向、心理倾向、心理素质、自我意识等多个方面塑造人的行为和人格的塑造。
中国传统文化的另一个特点是：在人与自然的关系上重视人与自然的统一，在人与人的关系上注重人与人的和谐。中国哲学向来不认为人与自然是敌对的关系，而认为人与自然是相辅相成的关系，人与人之间更应该互助合作。强调群体牺牲精神，强调以义生利，勤劳敬业。与以义生利相衬托的是人们的工作态度，勤劳敬业精神就是令人赞赏的美德，并衍生化为社会共识，所谓“民生在勤，勤则不匮”。儒家文化在处理个人与社会的关系中，提倡庄重自制，重视教育感化，追求技能，提倡社会责任感，勤奋工作，很少强调私利，这就形成了追求群体的和谐和有效率的发展，表现出比个人主义文化的更大的优势。
四、学校教育与中国传统文化的结合
中国传统文化从行为模式、思想倾向、心理倾向、心理素质、自我意识等多个方面塑造大学生的人格和行为。在教育过程中传统文化对学生人格塑造、加强学生人文素质教育、增强社会主人翁意识、加强传统道德教育都有重要的作用。然而如此重要的教育手段却在我们的教育中经常被忽略

‘捌’ 中国传统文化与现代道德教育的关系

文化是道德及道德教育的精神寓所。基于道德与文化之间天然的、本体意义上不可分割的联系,道德教育始终存在于一定的文化谱系之中,体现文化的内在精神和价值理想,是一种文化性存在。由此可见,中国传统文化与现代德育之间有着密切的内在联系。

二者在我国文化建设中相辅相成、相互促进。一方面,中国优秀传统文化是现代德育的宝贵资源,它所蕴含的德育理念、内容、方法等,对现代德育依然具有重要的时代价值;另一方面,德育也是弘扬中国优秀传统文化的有效途径。

‘玖’ 教育在传统文化的继承与发展中起什么作用

基础性作用。

教育应该是传承中华优秀传统文化的新动力，学校应该是中华优秀传统文化传承与发展的新中心。历史长河越是源远流长，文化在更迭时的断裂与遗失就越是严重，优秀传统文化就像一颗又一颗珍珠，遗留在岁月的河底。只有运用教育这根主线，我们才能将打捞起的珍珠重新编织为美丽的项链，成为传承给后人的真正财富。

所以优秀的传统文化教育不是可有可无的问题，而是必须奋起行之的紧迫课题。我们不仅要有匹夫有责的文化自觉，更要有舍我其谁的教育担当。

教育注意事项

要言传身教，不要指手画脚：凡是要求孩子作到的事，父母必须以身作则，事必躬亲。己所不欲勿施于人。自己都不愿作的事要求孩子去作何尝能有说服力。知其不可而为之会适得其反。

要和颜悦色，不要声色俱厉：与孩子说话要心平气和，尽管孩子作错了事，也不要声嘶力竭地大吼大叫，要耐心地摆事实讲道理说服教育，效果会更佳，会达到预期的目的。方法得当定会事半功倍。

‘拾’ 语文教育与文化的关系

语文是各学科的基础，它既是工具，更是一种文化载体。语文教学就是对传统文化的传承，而中国传统文化源远流长，博大精深，更重要的是中国传统文化有着鲜明的民族特征，体现中华民族的文化品质和文化精神，同时也是中国人民的价值取向和审美要求。语文教学就是传统文化传承、发展的重要手段。

鲁迅先生曾经说过：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。”而民魂就是我们5000年传统文化的延伸，就是对于传统文化的表现。学生是国家的未来，也是传统文化的传承人，但现今我们对于传统文化的传承、理解、学习处于一个不利的现状，首先，社会发展迅速各种各样的新鲜事物吸引着学生的注意，使学生对于传统文化的接触、学习甚微，更多的时间沉迷在这些表面光鲜的事物之中，这些新鲜事物如网络等等，往往没有过多的底蕴其内涵也过于浅薄粗俗，这些影响着学生的人文修养占用着学习时间。其次，随着改革开放经济发展的同时，西方“快餐文化”也同样对于中国的传统文化产生了冲击，如近年来，由于越来越多的中国人，尤其是年轻人，对于圣诞节越来越热衷，甚至超过了中国自己的节日，造成了端午节中国的四大传统节日被列为别国遗产;西方依托好莱坞这座梦工厂对他们文化进行加工，让年轻人轻易的接受了他们的文化,“英雄”“吸血鬼”“骑士”等等。最后，应试教育不重视人文教育，教育更多的是一种形式，不需要学生明白理解其中的含义，只要求能够记住并且写下来，学生在学习的过程中往往只是停留在知识点，对于文化的发展、传承没有过多的印象，同样的应试训练占用了学生大量的时间，剥夺了学生品味经典的时间，也剥夺了学生了解传统文化的机会。

面对如此情况，只有从跟本思想上改变这一现状，而教育尤其是语文教育在其中占有了举足轻重的地位。

《语文课程标准》指出：“语文课程应进一步提高学生语文素养，使学生具有较强的语文应用能力、审美能力和探究能力，形成良好的思想道德修养和科学文化修养，为终身学习和个性发展奠定基础。”新课标把语文教育提升到审美教育的高度，具有深远的意义。语文教学过程中所应用的内容大多是传统文化的精华，在学生审美的同时也对学生进行传统的输入，用审美为突破口，从而提升语文素养，是一个很好方法，而传统文化作为审美教育的抓手，与语文教学结合，对于传统文化的传播能起到事半功倍的效果。

教育家钱梦龙先生也曾说过：“语文教学对传统文化的继承和发展是最有代表性的科学，是母语教学，他是源、是根、是魂、是传统文化的魂。”要尊重语文教育的规律和特点，很好地进行筛选、整理、提炼，使传统文化得到弘扬和发展，为了使传统文化在语文课堂上得到更好发展，让学生更多的了解认识传统文化，就需要对传统文化有一个正确的认识，传统文化不仅包括中华民族的经典文化，而且在某些方面也包括西方传统文化好自然的科学的文化，不过它应构建在中华民族文化之上。教育教学的主体是学生和教师，语文教学同样如此，对于教师要充分发挥课堂教学的主渠道左右，使传统文化的教育落到实处，在诸多教学环节中，尤其是课堂教学环节，要扎扎实实的做好经典篇目的教学工作，重视学生的感受让学生自己主动的学习，对语文、对传统文化产生兴趣。而面对学生对传统文化的缺失，不能一味地责怪学生，更要清醒地认识自己工作中的得失，对学生进行长期不懈教导，有目标、有计划、有措施地进行，超能从根本上改变现状。