阿拉家园藏逸文化怎么样

❶ 香个里拉是什么意思

香格里拉的由来
"香格里拉"一词，源于藏经中的香巴拉王国，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"净王"的最高境界而被广泛提及，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、乌托邦"的代名词。据藏经记载，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，整个王国被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，中央耸立的同环雪山，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。
詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。在小说中所描写的整个香格里拉 ，各种信仰和平共存 ，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢乐也不例外。香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足 、宁静 、和谐等一切人类美好理想的归宿。在这里，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了，一种和谐、宁静充斥其间。当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说时 ，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动，并很快畅销到美、日等国。小说出版后，立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成电影，影片风靡全球，主题歌"香格里拉"唱遍全球。后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而风靡世界，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人文学上的伟大意义。《消失的地平线》成了西方人的《桃花源记》，《消失的地平线》伟大的意义在于，为西方的文化价值观念，植入了人间乐土的意境。正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了"世外桃源"一词——香格里拉。从此，这片想象中的人间乐土就成了"伊甸园"、"世外桃源"、"乌托邦"的代名词。

就这点在东西方上认识是大致一样的，"世外桃源"、"乌托邦"在中国也同样是如此，那都表现了人们对美好的事物的追求，对一种宁静和谐的向往。香格里拉最先兴起是在西方，首先值得注意的是 ：《消失的地平线》是在一战过后，二战待发的时候 ，此时的西方经济不是很繁荣，人民普遍处在一种心灵迷漫的状态中，这点可以从希特勒的上台得到社会背景方面的佐证。人们普遍希望富强、繁荣，只是现实中 却还不能够得到这种的满足，这是一种心灵的渴求。也正是《消失的地平线》出现并引起轰动的深层次社会背景。一如当今现实的社会中反腐巨片及清宫秘史的热播中可以看出人们对现实社会的一种渴望与无奈的心情。话题撤远了。回归正题，这当中首先要说的是：A、宁静和谐是香格里拉的主题，这是个很抽象的东西，可以存在于人们的心灵中，想象中，渴望中。但是不一定需要很真实。因为詹姆斯·希尔顿是个作家，不是历史学家，不是史官。B、詹姆斯·希尔顿本人没到过这地方，他的小说的素材来自美国人奥地利血统的洛克的探险照片、日记、记录。讲到这里就不能不提洛克，他是美国夏威夷大学的植物学教授，应《国家地理》杂志的稿约而来到中国的西南边陲地方进行植物学的研究的，在中国的二十年代就深藏中国的丽江古城里，只是被当地的淳朴人文、厚重历史、多样民俗所深深吸引，一呆呆了近三十年，直到解放前才恋恋不舍的离开。C、还值得一提的是，此篇小说的结尾与中国的桃花源记有异曲同工之秒，同样是那四个西方人士离开后，想要再次返回的时候，已经无法返回了，无法找到旧时的道路了。D、同样值得重视的是，小说中提到了道家和儒教、基督教。佛教不足为其，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。其中的道家和儒教可以说是中国所特有的人文静观。基督教在中国的西南边陲中 同样存在，西方的传教士在19世纪的时候已经在中国的西南边陲从事此项活动，现今的云南迪庆藏族自治州的一些地方还保存有基督教堂，着名的如：茨中教堂。E、文中提到的香格里拉是藏语中的香巴拉的音译，文中也提到他的含义是宁静美好、心中的日月的意思，与藏语香巴拉的意思完全吻合。
综合以上几点，现今的学者普遍认为，香格里拉是一种向往的地方，是心灵中的理想国度，未必真实存在，一如中国的桃花源一样。不过其原型在中国西南的横段山脉中，因此现今人们普遍认为：在云南、四川、西藏交界的藏区为希尔顿笔下的香格里拉，概因当年的洛克就在这一地区活动了数十年。此川滇藏地区的范围大致包括：丽江、泸沽湖、香格里拉（云南迪庆中甸）、梅里雪山、虎跳峡、最后的香格里拉（四川稻城亚丁）、四川泸沽湖、贡嘎山、丹巴美人谷、太阳谷（四川得荣）、乡城、西藏芒康、昌都、波密、墨脱、雅鲁藏布江这一大片域。这一带的风景与《消失的地平线》中描述的总体一致，特别是书中提到的很有特点的东西在这里都能够找到。如；梅里雪山、稻城亚丁三神山等。但是不是具体提到某个地点。
现在云南有个叫香格里拉的地方是迪庆藏族自治州的州府中甸于2001年批准更名而来的。这倒不是说书中说的香格里拉是在这个地方，而是当地政府出自开发旅游经济上的考虑而做出的决策。说起这个香格里拉还有个趣闻：早在七八是年代，就有消息不断传出，香格里拉已经被找到了，在印度在尼泊尔等等，但是后来都被认为是旅游经济上的需要而进行的炒作，非严格意义上的学术认证得来的。云南可以说是很早就认识到开发旅游对经济的促进作用，比方99年的世博会。他最早提请中央政府批准香格里拉的更名，当四川政府认识到旅游经济的重要性的时候，香格里拉的名称命名已经不可更改了 ，于是四川政府就 在四川境内的稻城亚丁的日瓦乡更名为香格里拉乡，这还不够，还将稻城亚丁加个前缀—最后的香格里拉，这还不够，还将最原汁原味的香巴拉名称授予稻城亚丁，因为县级城市的更名需要中央政府的批准而不好擅自更该，于是就在四川境内以香巴拉的名称来称呼稻城亚丁。这是一段国内香格里拉的纷争的由来及内幕。当然说这么多的香格里拉，将我们本土生产的桃花源给遗忘在一旁很不 应该，当然中国的桃花源更早，只是近代中国的经济实力还没能够左右世界经济的时候，古代文化上的先行优势不一定能够被世界所充分了解。套用中国一句老话：外来的和尚会念经。
现今的香格里拉的美丽风景已经深入到每个到过该地区的人的心中，在这片雪域高原之中，有举世闻名的梅里雪山、稻城亚丁三神山、一望无际的高原草甸、风格各异的民族歌舞、独具魅力的民间传统艺术、神秘的多宗教文化，众多独特民族、多彩的民俗等等将一直激励着人们寻找自己的香格里拉—不论是在现实中还是在理想中的
参考资料：大榕树论坛-社会科学-香格里拉的由来
参考资料：希望对您有用！

❷ 文汇读书周报的简介

文汇读书周报是我国首家公开发行的读书类专业报纸。自1985年3月2日创刊以来，坚持“背靠出版业界，面向读书人群；讲究人文气息，保持高端品位”的办报理念，以书评、书讯、书话、书摘、书榜的形式及时传递书业动向、学术动态、出版动作，集学术性、知识性、可读性于一体，力求“以专业的眼光，让阅读成为悦读”。
文汇读书周报每周五出版一次，每期4开16版，全国发行，目前发行量约为5万份。在我国港台地区及日、韩乃至美国知名高校的图书馆中都能见到文汇读书周报，其影响力在文化界、学术界、出版界难以替代。文汇读书周报的受众明确、稳定且忠诚，其中三分之二的读者为长期订户。
文汇读书周报主要分为新闻综合、书评、书摘三大板块。主要版面有：头版要闻、新书界、新观察（文化热点或出版热点的权威评论）、阅读西方（海外文化和出版资讯）、特稿（文化学术界逸闻轶事）、书人茶话（名人名家读书随笔）、三味书屋、新学术、新阅读（轻松雅致的短书评）、文学、艺术、教育、科学文化、经济、文化收藏、新书坊等。
自1985年3月2日创刊。与《读书》、《随笔》一起被誉为中国文化界最具影响力的“一报两刊”。上海十佳报纸之一，曾连续12年举办“文汇书展”。巴金说过：“这些年我写的文章几乎都由《文汇读书周报》首先发表。” 王元化说过：“我的重要文章喜欢发表在《文汇读书周报》上。”。《文汇读书周报》及时传递书业动向、学术动态、出版信息，集知识性、趣味性、可读性于一体，给人以愉快的阅读和阅读的愉快。
这么多年来，在这一片读书人的园地里，有多少读书人在此“以文会友”：巴金、王元化、于光远、鲲西、魏明伦、吴小如、冯世则、金克木、谷苇、谢泳、舒芜、赵自、严秀、朱健、陈思和、李辉、、钟叔河、宗璞、黄裳、陈四益、施蛰存、冯亦代、李文俊、李庆西、范用、张中行、钱定平、钱谷融、董桥、资中筠、章培恒、流沙河、朱正……正是群贤毕至、名人会萃。
文汇读书周报正因为拥有令人敬重的作者群，使得读者队伍相对稳定。曾被评为“上海十佳报纸”之一，上海市中华读书指导委员会也向社会各界予以推荐，其“书人茶话”版连续两年被评为文新集团优秀品牌。

❸ 逸云藏社拍卖可靠吗

难说。
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不建议关注不知名公司，道理与买商品应买知名商品相同。

❹ 你了解哪些南北差异巨大的习惯

这个问题刚适合我来答，我来自东北很北差不多靠近俄罗斯的北方小城，而我对象是南方很南的靠近南海的一个小城市的。这么多年的生活相处磨合，对于南北差异的习惯我真的是感受非常深，咱们来一个一个聊。

南北差异巨大的习惯还有很多就不一一列举了，这两个是主要的方向。

❺ 云南省的民俗旅游资源有哪些

云南素有"彩云之南，万绿之宗"的美誉。26个民族的历史积淀，使得云南的民俗文化特色鲜明，丰富多样。各民族在长期的生产、生活中形成了风格各异、类型多样的民族文化。

傣族泼水节
傣族的新年，云南各地的傣族，都以“泼水”的形式来庆祝，所以傣历新年，又称“泼水节”。“泼水节“是云南少数民族的数百种节日中，影响最广，规模最大，参加人数最多的节日之一。西双版纳是傣族聚居区，全州各地都有“泼水节”，其中尤以景洪市每年举办的“泼水节”规模最大，盛况空前。
“泼水节”一般从傣历新年的第3天(4月15日)开始。这一天彬彬有礼的傣家儿女，取来清洁的水，用树枝蘸取，互相泼洒，以示为您洗去一年的尘垢，祝福您在新的一年里清洁平安。现在的“泼水节“已演化成群众性的狂欢活动，“水花放，傣家狂”，人们提桶端盆取得水来，见面就迎头盖睑地泼下，一朵朵水花在空中盛开，象征着占祥、幸福、健康。青年男女手中相互泼出晶莹明亮的水珠，还混合甜蜜的爱情。街市里、广场上到处见人们在相互追逐泼浇。到处是水的洗礼，水的祝福，水的欢唱，空中朵朵水花四溅，大地一片欢声笑语，“泼水节”成了一个欢乐的海洋。

景洪市的泼水节期间，还举行极富民族特色的斗鸡、跳孔雀舞、傣族青年男女掷彩绣荷包、放高升以及在澜沧江里进行划龙舟比赛，放孔明灯等民族娱乐活动。
彝族火把节
云南的彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少数民族都有共同的节日--火把节。彝族火把节人数最多、规模最大、知名度最高。同时也是彝族人民最隆重的节日。

火把节古代又称”星回节”。关于星回节的起源，其说法各不相同：纳西族是为纪念一位保护人间五谷丰收而牺牲的天将；傈僳族是为欢迎诸葛亮南征而点燃火把前去驱散前进路上的瘴气，赶走猛兽；彝族是为除虫害、庆丰收；彝族支系撒尼人则是为庆贺撒尼英雄用羊角火烧死欺压撒尼人的魔王。

每年农历6月24日至25日（阳历7月8日-9日），彝族人民都要穿上节日盛装，弹着月琴、大三弦，吹着芦笙来参加火把节。

火把节的内容程序是：白天人们饮酒祝贺节日并进行摔跤、斗牛活动。武定县、禄劝告县等地的彝族还开展射箭、赛马、打秋千等活动。到了晚上日落夜黑，家家户户的大人小孩就把事先做好的长约2米、直径约20-30公分的干松柱火把点燃。人们高举火把汇集在村
头、寨边或广场上，然后在松林、田间奔驰，表示驱除虫害邪恶，以求丰收幸福。每年逢火把节的晚上，从昆明到路南县石林风景区的中外游客有数万人至十几万人，每个人手持火把，与彝族人民汇集在石林风景区，把整个大地照得通红，形成灿烂耀目的火海。为给旅游者助兴，当地政府还在石林风景区组织放礼花，整个夜空五彩缤纷，使观者目不暇接。
白族三月街

云南大理三月街，相传已有一千多年的历史，每年农历三月十五日开始历时一周左右的三月街，不仅是大理白族人民的物资交流盛会，而且是白族人民一年一度欢聚的节日。三月街每年都按时在苍山东麓、大理城西举行。这期间\'诸商云集，环货山积\'。各族人民都要把好的工艺品、土特产拿到三月街出售，把最优秀的文艺节目搬到三月街上演出，选最好的骑手参加赛马。随着商品经济发展，三月街的规模越来越大。其内容更加丰富多彩：有二十多个省、市、自治区及几十个国家的外国友人参加这一盛会，在全国或云南亦属少见。
哈尼族长街宴
每年农历12月初（阳历10月10日左右），是元阳县俄扎乡哈播村哈尼族的春节--昂玛突节。昂玛突节是哈尼族人民祭护寨神、拜龙求雨的节日。每当节日的头天，村中龙头就到村头的龙树林中央摆设祭桌，宰杀无杂色毛的龙猪，敬请龙来和大家共度佳节。请龙完毕，龙头就把龙猪肉切成与全村户数相等的块数分给各家各户吃。昂玛突节的第二天，家家户户要做黄糯米、三色蛋、猪、鸡、鱼、鸭肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等近40种哈尼族风味的菜肴，准备好酒，抬到指定的街心摆起来，一家摆一至二桌，家家户户桌连桌沿街摆，摆成一条700米多长的街心宴（当地人称长龙宴或街心酒），这是中国最长的宴席。
除此之外，云南各民族的节日还有：景颇族目脑纵歌、傈僳族刀杆节、彝族插花节、苗族花山节、瑶族盘王节、三朵节等等。

❻ 安阳师范学院2011年专升本艺术设计的住宿条件怎么样是不是新校区是几人间是上面床，下面桌子吗

我只能给你说，安阳师范学院住宿很不咋地。。
我在这住五楼 经常没水。。

几人间是看你们艺术学院到时候的安排了。有的学院是你说的那样，有的不是。具体情况关于安阳师范你可以去看看一篇文章。我同学写的，很真实名字叫 丑陋的安师人。。（稍后附上）

这个文章被校领导禁发校报。。客观反映安师现状。。被广大安师学子广为流传。。还被所谓的校领导反驳，那些小领导声声占据了全校三分之二的教学楼办公，我们连自习的地方都没，当然你是艺术生可能不需要自习室。
详情请看 http://tieba..com/f?kz=1097498264
这就是学校领导的嘴脸。

丑陋的安师(安阳师范)人

《丑陋的日本人》作者高桥敷说：“没有哪个民族是完美的乌托邦。”大至一个国家，小至一个群体。安师人就是许许多多群体的一份子。其实把“丑陋”作为自我鉴定的基本术语，起源于一本叫做《丑陋的美国人》一书，书中充满了对美国外交人员自大傲慢的抨击。据说，美国国务院曾对此加以深入研究，确认它是“确实刺激思想”的好书，并要求外交人员人手一册，仔细阅读和深刻反省，以修正民族性的各种弊端。而高桥敷却遭到国人的激烈围攻和咒骂，《丑陋的中国人》作者柏杨同样很不幸，轻蔑与谩骂见怪不怪。为什么同类着作在东西方所受的待遇如此悬殊？这岂不更加说明了东方人的迂腐和虚荣？

在安师生活学习的两年间，我充分感受到了柏杨对中国人的总结描述：品质低劣、窝里斗、利益熏心、脏乱吵、自我膨胀。《丑陋的中国人》里有这么一句：“中国人到哪里都是中国人。”我不是什么知名人士，亦与大家不沾边儿，但愿意把一些郁积在心中不得抒发的“牢骚”兜出来晾晾。但我清楚，这不仅仅是牢骚。

哈佛大学有100多座图书馆，那么安师只有1/100座。想知道为什么吗？安师的同学最有发言权。来瞻仰下我们宏伟的逸夫图书馆吧。十二层（嗯，确实很宏伟），基本十层都是领导办公室（忍）；四楼电子阅览室只有100台大脑袋电脑，还有20%的坏掉，上午11:10就有值班人员催着下机，不然统一关机，报刊更新速度比蜗牛都快（我忍）；书库里的书陈旧不堪，同学们都戏称为“小黄书”，名着少之又少，言情小说却肆虐泛滥，上架的新书种类太有限，只能满足一部分专业的学生需要（我再忍）；二楼学生常用图书馆在学生上课的时候开放，学生下课的时候休息，社会和自然科学两个书库竟然中午也闭馆！（我忍无可忍！）；以前听到过一句“哈佛凌晨四点钟”就感慨不已，也读过一些介绍国内重点大学图书馆情况的书籍，据说经常座无虚席，24小时开放。仅仅想到这些，我就感到一种青春拼搏的力量迸发而出，令我心潮澎湃。可是，呵，安师的图书馆竟然连几张椅子也没有，开放时间几乎不能满足同学的基本借书需求，还谈何“一个目标，两个跨越”的计划，何来的奋进，何来的进步，何来的成就？！

没关系，安师领导会说；“阿拉不在乎那些。”我能想象出领导们看到这些会恨不得立刻开除我、让我永世不得翻身的表情。不过这话的确在前不久出自某些领导之口。（有确实根据，但不便透露。）和展、和容、和鸣是安师学生教学楼的重要组成部分，也是安师学子的自习重地。说来很可笑，一个大学竟然没有专门的自习室！（逸夫1楼和5楼的小小的自习室实际是图书馆的阅览室。）学生们天天晚上到处找教室自习，有时中途还被迫更换教室，因为有些班晚级会有活动。但让人不能理解的是，在这种情况下，学校领导却毅然决然地把和展B的所有非多媒体教室、和容B的2~4楼几乎全部教室桌椅拆除，准备改成办公室！（和展A、和容A本已就是办公室）实在啼笑皆非，话说这个大学不是育人的，是来装老师的。甚至有传闻说领导接着会把和鸣B改为办公室！有老师困惑了，问领导；“那学生在哪儿上课？”领导抚啤酒肚慢慢答曰：“所有教室不间断使用就行了。”老师再问；“那没课的学生到哪儿去自习？”领导不耐烦，白眼对曰：“这个我们不管。”知道了这些，我不禁想问，学生这个词语，在这些领导的脑海里，到底有什么意义？若干年后，我们这些从安师毕业的学子还有没有母校可回？

不得不提提这次的“教学评估回头看”，我真的想说，这次评估的好像不是教学水平，是学生的忍耐力。专家组还没来，学校就下达一系列BT规定：在专家组考察的几天内，早上6：20清宿舍，床边不能挂东西，而且有学生检查组早中晚三次“搜查”，也不得带饭入教室、宿舍；临时增加早晚自习……于是，我们仿佛回到了高中被人看管监督的时代，早上五点多就爬起来，东西没处放就到处藏、到处塞；一堆堆的同学只能站在小吃街的尽头吃饭。好玩吧？还有更惊人的呢：大学宿舍竟然是上下铺、几张小桌子、小凳子，每个人的空间3平米不到，学校却还要求东西不能放这儿，不能放那儿，不觉得过分吗？宿舍是我们第二个家，是住的，不是摆设！这次学校竟然得意地请回2007年对学校考察过的专家组，来个“回头看”，无非是想卖弄下，想让专家从口里说出“小别四年，当刮目相看安师啊！”是的，学校新盖了两栋大楼，引进了好多先进设备，但专家们不知道的是，在6.1~6.3短短三天内，他们看不到学生以后将没有自习室，看不到这些价格不菲的仪器在他们走后将被尘封，唯一让人欣慰的是，同学们将结束受学校“折磨”的日子……

一个大学不想方设法提高教学水平，却只在歪门邪道上动心思，怎么会长盛不衰？长此以往，招生办的老师估计会有深刻体会，第二志愿、第三志愿，甚至第四、第五志愿的学生也不得不在考虑范围内了。不然，他们以后的奖金该由谁报销呢？美好的领导生活怎么维持？

其实，学生们野心不大，要求也不高，只想要一个安安静静的读书场所，校园里连个充满灵气的湖都没有也好，公寓楼里脏乱也好、经常停水也好，打水排半个小时队也好，课程安排不合理反映了却被应付也好，老师素质低也好，后营街又脏又窄也好，我们真的还有能力忍受住，可我们的忍耐是有限度的。

领导可能会说，看你们这群学生什么素质，有什么资格指指点点。是的，安师学生也是丑陋的一份子。不要不承认，安师确是个不入流的学校，而安师学生更是鱼龙混杂，但也不乏遗落在垃圾中的珍珠。就这80%的“鱼”来说，上课可以玩手机、看小说、看视频，可以一学期过去了叫不出老师的名字，书可以是新的，考前突击，考试作弊，考后喝酒KTV庆祝……

即便最阳光灿烂的天气，“被窝族”还是学生宿舍的一大胜景。有本书叫《被窝是青春的坟墓》，那为什么还有这么多前途无量的男孩女孩前赴后继地自掘坟墓？男生通宵打游戏，女生熬夜扎十字绣、打围巾；男生喝酒到胃出血，女生逛街到脚抽筋。校园是情侣的世界，一时间耳鬓厮磨、勾肩搭背，甚至拥抱接吻在公众场合已是被普遍接受的现象。同学们在上课路上谈论的不是将要上的课，不是学习、理想、爱好，而充斥着娱乐八卦、热门电影、恋爱琐事。脸上“青春向上”的铭牌消失，全身散发着“浮躁张狂”的怪味。

每次下课走在安师混乱不堪的后营街，我都会不由自主想起在北大的所见所闻。走在北大如诗如画的校园里，我不时惊叹她参天的古树，仿古的建筑，静谧的未名湖畔。其实，北大真正让我折服的，是她浓郁的文化气息。那是个周末，和风徐徐，我看到北大校园里有同学忘我地练习小提琴，悠扬的乐声氤氲在校园里；还有三五成群的学生在草地上坐着，兴致勃勃地讨论着实时新闻、学术理解；还有同学练习太极，有男生女生练习交谊舞，也有的坐在石椅上看书、读英语，有的静静坐着沉思……在这样的氛围里，我竟有捧起一本诗集坐在树下读书的冲动。这就是名校，之所以为名校，不在于建筑的宏伟，够学生上课自习就好；不在于校园的广大，宁静就好；不在于学生的出身背景，有理想、敢行动就好。真正在于的是，创造一种文化学习氛围，影响并引导学生。

我猜想，这篇文章即使发到校长信箱，可能收到的最多不过一个自动回复邮件，这个我有心理准备；即使发到校报，也必定遭遇封杀，因为我了解，校报上的每篇文章都要经过学校的严格“审核”才能发表，这个我有心理准备；即便被专家组的某个成员看到了（这个有点不切实际），也会当做废纸投进纸篓，因为一顿顿大餐和高级宾馆远比这些字有分量，这个我也有心理准备。

我写这个，没有任何恶意，只是看到太多看不过去的地方。我身边的所有同学，没有一个不曾抱怨，但是“人善被人欺”，我们从未真正拥有过一个大学生的权利，没有人听我们抱怨、帮着解决问题，我们只能默默承受着。我不想有一天听到别人说，“安师人到哪儿都是安师人”，因为我毕竟是安师一份子，所以我会从自己做起，用实际行动改变自己丑陋的命运。可是，安师伟大的决策者们，在物欲横流、纸醉金迷的今天，你们有没有被同化？有没有，哪怕腾出几分钟的时间，考虑下真正有益于安师未来的改革？

❼ 南方和北方的人文生活有什么不同

天地玄黄，五谷杂粮，男人女人，北方南方。

南方人和北方人，不一样，就是不一样。

1南方人和北方人吃的不一样。

南方人吃米，北方人吃面。米就是水稻，面则是小麦。水稻的籽儿去了壳就能吃，因此是“米”。麦子要磨成粉以后才能吃，因此是“面”。米就是“去 皮后的作物子实”，如稻米、薏米、花生米。由此及彼，凡粒状的也都叫米，如姜米、虾米、高粱米。

面，本写作一个麦字加一个丏字，也写作面，就是麦子磨成的粉，所以粉状的东西都叫面，如豆面、药面、胡椒面。北方人以面食为主，甭管是吃包子、饺子、馒头、面条、饼，都先得把麦子磨成了粉再说。所以麦子磨成的粉，干脆就直接叫面。南方人不磨面，要磨也就是磨浆，比如豆浆、米浆。所以那麦子磨成的粉，不能简单地只叫面，得叫面粉。就像在北方，大米做成的主食不能简单地只叫做饭，得叫米饭一样。

米饭不能单吃，得有菜，所以南方的烹调，功夫花在菜上。八大菜系，基本上是南方人大显身手，没北方人多少戏。北方厨师的用武之地在白案。那麦子磨成的粉，可以做出好多花样来。光是条状的，就有拉面、擀面、压面、揪面、切面、挂面、刀削面、拨鱼子等等。

而拉面之中，又有拉条子、揪片子、炮仗子种种。南方人弄不清这么多名堂，统统称之为“面”。要细分，也就是宽面细面、汤面炒面、云吞面炸酱面。北方人就不能把面粉做成的条状食物简称为“面”，得叫“面条”，以区别于面糊、面皮、面包，以及其他用“面”（面粉）做成的东西。同样，南方人也不把粉状的东西称为“面”，得叫“粉”，比如胡椒粉、花椒粉、辣椒粉。

2活法不一样，说法也不一样。

说法不一样，唱法也不一样。北方人唱歌，南方人唱曲，叫“北歌南曲”。北方人唱的是燕赵悲歌，苍凉激越，声遏行云，气吞万里；南方人唱的是吴越小曲，玲珑剔透，凄婉隽永，韵味无穷。歌变剧（歌剧），曲变戏（戏曲）。所以宋元时期的戏剧，北方的叫“杂剧”，南方的叫“戏文”，这就叫“北剧南戏”或“南戏北剧”。

戏剧戏剧，戏和剧，都有嬉戏娱乐的意思，它们原本是可以通用的。但北方人更喜欢剧烈的剧，南方人则更喜欢游戏的戏。在这方面，南方人似乎比北方人更固执。北方人只不过剧字用得多一点，有时也说“戏”。南方却直到二十世纪四十年代以前，还拒绝使用“剧”这个字。一应与戏剧有关的词，均以“戏”字命名，如戏子、戏台、戏园、戏班、古装戏、时装戏、木偶戏、文明戏。

文明戏就是话剧，而电影则叫影戏。1939年，上海的报纸上开始提倡“越剧”这个名词，可老百姓还是管它叫“绍兴戏”（绍剧则叫“绍兴大班”）。甚至京剧，原本也叫京戏，后来要普及国语，北方话占了上风，京戏才变成了京剧。但在南方许多地区，地方戏还是不叫“剧”而叫“戏”的，比如闽南的梨园戏、高甲戏、歌仔戏。就连“地方戏”这个词，也没人改成“地方剧”。反倒是北方一些地方戏，不叫“剧”，而叫“戏”。

如坠子戏（河南）、郿鄠戏（陕西）。于是，既有豫剧、越剧、川剧、粤剧、汉剧、楚剧、湘剧、赣剧、闽剧、沪剧，又有柳琴戏、辰河戏、采茶戏、花鼓戏、皮影戏、滑稽戏。南北“戏”、“剧”之争，算是打了个平手。

但如果要较真，就会发现还是南方吃了亏。叫“剧”的都是大剧种，叫“戏”的则多半是小剧种，最有名的，也只有一个黄梅戏，其他就名不见经传。当然，最牛的还是秦腔，它不叫“戏”，也不叫“剧”，而叫“腔”。说起来秦腔也是有资格牛逼，京剧（还有汉剧和徽剧）里的“皮黄”（西皮、二黄）和秦腔都有瓜葛。

秦腔从襄阳传到武昌、汉口，就变成了“西皮”；传到安徽桐城，就变成了“高拨子”；高拨子和吹腔在徽班中又演变成“二黄”。这西皮、二黄，汉调、徽调，北上进京一搅和，就成京剧了。看来这京剧也是“南腔北调”，秦腔自然也有资格不掺和什么“戏”、“剧”之争，自顾自地吼它的“腔”。

南方和北方不一样的地方还很多。南人睡床，北人睡炕，这叫“南床北炕”。南人坐船，北人骑马，这叫“南船北马”。“南方人指路，总是说前后左右，北方人指路，总是说东西南北。”（韩少功《阳台上的遗憾》）说前后左右，是以人为坐标；说东西南北，是以物为参照，这也许可以叫“南人北物”。

南北的差异为什么这么大？环境使然。南方潮湿，架床便于通风；北方寒冷，打炕可以取暖。北方多平原，平原上好跑马；南方多水乡，水乡里要行船。马驰平原，视野辽阔，东西南北，一目了然；船行水乡，曲里拐弯，说东西南北也

3去不了，就只好说前后左右了。

就连打架，南方和北方都不一样。南方人喜欢用拳，北方人喜欢用腿，叫“南拳北腿”。南方人个子小，打架的地方也小，深街小巷，挤挤巴巴，难以施展，还是用拳头便当。北方天高地阔，一马平川，好汉们又一个个人高马大，一脚飞起，能把对方踢出二三里地去，很是过瘾，所以愿意在腿脚上下功夫。也所以，一个男人和一个女人关系暧昧，在南方就叫“有一手”，在北方则叫“有一腿”。

南方和北方，不一样，就是不一样。于是就有了“方言”。