惠州文化存在什么问题

⑴ 惠州市历史文化名城保护条例

第一章总则第一条为了加强本市历史文化名城的保护与管理，传承和弘扬优秀历史文化，根据《中华人民共和国城乡规划法》《中华人民共和国文物保护法》《历史文化名城名镇名村保护条例》等法律法规，结合本市实际，制定本条例。第二条本条例适用于本市行政区域内历史城区、历史文化街区、历史建筑、古树名木、传统地名、文物、非物质文化遗产的保护、管理和利用等活动。
法律法规对古树名木、传统地名、文物、非物质文化遗产等的保护另有规定的，从其规定。第三条历史文化名城的保护应当遵循科学规划、严格保护、分类管理、合理利用的原则，正确处理经济社会发展与历史文化遗产保护的关系，保持和延续历史文化名城的传统格局和历史风貌，维护历史文化遗产的真实性和完整性，继承、挖掘、弘扬本地优秀历史文化。第四条县级以上人民政府负责本行政区域内历史文化名城的保护和监督管理工作。
乡镇人民政府、街道办事处在本辖区内负责开展历史文化名城保护日常巡查和现场保护等工作。
各级人民政府可以通过向社会力量购买服务等方式开展历史文化名城保护工作。第五条城乡规划主管部门负责组织开展保护规划的编制、历史文化街区和历史建筑的普查及维护修缮等工作，并会同文物主管部门组织实施本条例。
文物主管部门负责法律法规和本条例规定的有关历史文化名城保护和监督管理的工作。
城市管理主管部门负责对历史文化名城保护中规划建设等违法行为的监督检查，并依照法律法规和本条例规定行使行政处罚权。
发展改革、教育、民族宗教、公安、消防、民政、财政、国土资源、林业、旅游、公用事业、园林、房产、环卫等有关主管部门在各自职责范围内做好历史文化名城保护的具体监督管理工作。第六条市人民政府应当设立历史文化名城保护委员会和历史文化名城专家库。县级人民政府根据本行政区域的具体情况和实际需要，设立历史文化名城保护委员会和历史文化名城专家库。
历史文化名城保护委员会负责统筹本行政区域内的历史文化名城保护工作，协调处理历史文化名城保护重大问题和突发事件，督促检查有关方面落实历史文化名城保护职责的情况。
历史文化名城专家库由规划、建筑、文化、文物、历史、土地、消防、社会、经济和法律等领域专家组成。历史文化名城专家负责对历史文化名城保护重大事项、重大政策措施等进行论证或者评审，并提供咨询意见。第七条县级以上人民政府应当将历史文化名城保护和监督管理工作纳入国民经济和社会发展规划，将历史文化名城保护经费列入本级财政预算，并设立历史文化名城保护专项资金。
历史文化名城保护专项资金用于保护对象普查、保护名录制定、保护规划编制、维护修缮补助、表彰和奖励、学术研究、宣传教育等方面。第八条任何单位和个人都有权提出历史文化名城保护的意见和建议，对破坏历史文化名城的行为进行举报。
鼓励企业事业单位、社会团体和个人通过设立社会基金、捐赠、开展志愿者活动等形式参与历史文化名城的保护。
在历史文化名城保护工作中做出突出贡献的单位和个人，由县级以上人民政府给予表彰和奖励。第九条县级以上人民政府应当加强历史文化名城保护的研究、宣传、教育工作，通过组织开展传统文化研究、编印出版物、培训、展览、媒体宣传等方式，弘扬本地优秀历史文化，增强全社会的历史文化名城保护意识。
教育主管部门应当将本地历史文化知识列入在校学生课外教育内容，推动本地优秀历史文化的传承。第十条县级以上人民政府应当定期对历史文化名城保护工作情况进行检查评估，向本级人民代表大会常务委员会报告历史文化名城保护工作情况。
县级以上人民代表大会常务委员会通过组织执法检查、听取和审议专项工作报告等方式，加强对同级人民政府历史文化名城保护工作的监督检查。第二章保护名录和保护规划第十一条县级以上人民政府应当建立历史文化名城保护名录，将下列保护对象纳入保护名录：
（一）历史城区、历史文化街区、历史建筑；
（二）古树名木；
（三）传统地名；
（四）不可移动文物；
（五）非物质文化遗产；
（六）法律法规规定的其他保护对象。
市人民政府建立历史文化名城信息管理系统，将历史文化名城保护名录纳入信息管理系统统一管理。历史文化名城保护名录应当向社会公开。

⑵ 惠州民风民俗

惠州民风民俗如下：

惠州民风民俗有传统的舞龙、舞狮活动。惠州传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。

惠州民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。

一路鼓乐不断，一路鼓乐长岛旅游攻略住宿 不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”，意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有惠州的地方特色。

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惠州民间的舞狮活动与舞龙的特点情况:

惠州民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，先到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落

⑶ 惠州应如何加强文化强市建设

文化强市？怎样才算是文化强市，教育都还没有上去。就算教育上去了，就能称为文化强市吗？没有自己的文化特色，找不到深层的文化内涵和核心，建设文化强市，也只是一个口号而已。

我去到潮汕地区，都是讲潮汕话；我去到广州，到处都是讲白话；我去到惠城区，到处都是讲普通话。这说明一个什么问题？说好听点，就是惠州包容，说不好听，就是没有自信。

惠州是个移民城市，客家人占主体，这点毋庸置疑，可是惠州有什么文化特色，到目前为止，还看不出。你说客家文化，连客家话都听不到，还说什么客家文化。说到这里，惠城区的某些人又会说，：“我那个是惠州话，不是客家话。”这种讲“深受白话影响的客家话”的客家人，已经没有客家文化认同。客家人没有自信，表现在经济方面，从语言当中都可以反映出来。试想绝大部分的客家人去到广州，都是讲白话，甚至客家人之间都是用白话交流。其实完全可以用普通话交流的，那为什么不用普通话呢？客家人不是想要显示自己的语言天赋，而是反映了一种普遍意识，想要用目前经济较为发达的标准白话语音来掩盖自己来自经济相对落后的客家地区的事实。
也许又有人会说，讲白话的，大把落后的地方。是的，确实有很多落后的地方，但是从语言当中反映一种心理。试想有人操粤北、粤西口音的白话，你是不是会笑他讲得不标准。那你又是以什么地方的为作标准，为什么要以那个地方为标准。也许你心里会想：哈哈，不知道从哪个山卡拉里来的。这里其实是反映了一个经济问题。哪里经济发达，哪里就是标准。就像现在广州人讲话的语音，越来越像香港人。从我们以前学习英国英语，到现在学习美国英语。
就算在客家人占多数的惠城区，去外面买东西，都没有足够的自信讲客家话。现在很多年轻父母教小孩子说话的时候，都是用普通话，自己的母语就不教。父母和孩子之间的交流沟通用普通话，在学校，同学之间的交流也用普通话。我很难猜想，这种心理是什么。教会他们一种共同语就好了，懂得就行了，为什么要天天挂嘴上。客家人即使讲普通话再溜，也难免重复犯平翘舌不分的毛病。
语言如果失去了人的载体，也就渐渐消逝。这个族群之所以得以区分，也是因为语言。这个族群是和语言共存亡的。
惠州想要发展文化强市，如果没有深入发掘能够凝聚民心的东西，没有抓住自己的根，根本谈不上什么强市。在这点上，我很佩服潮汕人，你说他自大也好，盲目自信也罢，总之他就认为老子天下第一。他们深爱他们的潮剧、功夫茶、各种小吃、各种风俗（尽管某些风俗也是落后陈腐的东西），总之他们就是爱他们的文化，有深深的文化认同感和自豪感。想想我惠州有什么？我找不到答案。
就算经济再发展，人民的教育素质上去了，也只是另外一个深圳而已。

⑷ 惠州的民风民俗的作文。谢谢你们了，最好可以快一点

惠州位居广东粤、客、闽三大民系的交汇点，地理区位的特色明显，文化底蕴相当丰富，是东江流域的政治、经济、文化中心，又是广东东域文化一个代表性的区域；可以说“东江文化”就是以惠州文化要素为基础而构成的，从这一意义上讲，惠州民俗文化，就是东江民俗文化的一个缩影。
一
惠州民俗，在岭南民俗中有它自身独有的亮点：有以广东三大菜系之一东江菜系为特色的东江饮食文化；有以东江麒麟、三大民歌、舞火狗、三大名拳为特色的游艺民俗；有以苏东坡传说、罗浮山神仙传说为特色的东江民间文学；有以道教俗化为特色的民间宗教信仰；有以东江凉帽等为特色的东江服饰民俗等。但是，东江民俗文化的多元性和多种文化形态的兼容和共存，使惠州民俗一直是民俗学界、语言学界产生诸多争议、难以定性的区域民俗。广东民系一般认为主要有粤、客、潮三种，其区域位置相当清晰：即以广州为中心的粤语（又称广府）区域，以梅州为代表的客家区域，以潮、汕为代表的潮汕区域。以惠州为代表的东江流域属于怎样的一种文化形态呢？不少人将之归于客家区域，但很明显，这里的方言族群构成较复杂：有分布在东江两岸包括惠州市中心区域、博罗罗阳古城等在内的人口众多、区域广泛，历史悠久的“惠州本地”族群；也有人口相对集中，且数量很多、地域很广的“客家族群”，他们主要分布在远离东江的惠阳、惠东以及博罗县的山区等地，是明清以来形成的大规模的客家族群；除此外，还有不少散居于东江、西枝江两岸以及东部海边的“福佬族群”。这三种族群，构成了明清以来惠州多种文化形态混杂的局面，因此，惠州民俗文化实际更是一种“兼容”的民俗文化。
惠州历史悠久，远古的文明在岭南文化中占据了重要位置；隋代设“循州总管府”，与当时的广州总管府鼎足，各领广东的东、西两域。循州所管辖的范围包括了整个广东的东部，其政治、经济、文化地位相当重要。它所显现出来的民俗文化，独具一格、包容四海。《惠州民俗》一书，就在这方面给了我们一个很好的展示。但是，很久以来，“客家族群”和“福佬族群”的来由和归属问题均比较明晰，学界争议也不大；历史悠久的“惠州本地族群”，它们依东江两岸居住，是东江流域一带最早也是分布广阔的一个族群；这个族群包容了来自各方的多种族群以及它们的文化，并以此开创了辉煌的东江文明，奠定了东江民俗文化的惠州地域基础，成了惠州民俗文化一个代表性符号……但是，它的归属却一直存在诸多争议：有“客属说”，有“粤属说”，也有“独立说”。各种争议在民俗学界和语言学界或将继续，但作为“惠州话本地族群”的独特性是不能改变的：从语言上说，客家话遍及粤、赣、闽甚至海外，“福佬话”遍及东南沿海粤、闽、台等地，唯独惠州话为惠州独有，这就是惠州民俗文化方言上的特色。这个特色是惠州民俗的一个重要亮点，也是人们了解惠州民俗文化的一个最直接的窗口。
二
对惠州文化形态的了解，从民俗的角度去探究往往能进入较为准确的境界。民俗涉及族群、语言、生活、信仰、文艺、仪礼、年节、行俗等方面，往往是一个地域文化准确的文化符号，因此，要写好这样一部民俗大典，难度是很大的：一是要依据大量直接的、旁证的历史文献及其他资料如历代笔记、论着、文艺作品等，这些资料，构成了地域民俗文化的基础，展示了它的发展历程。事实证明，要准确定位这一地域的文化，这些资料尤不可或缺；二是要做大量的田野调查工作。田野调查工作的意义，一般认为，是通过田野调查工作去“找到这个潜藏于材料背后的无意识的模式，用模式帮助理解社会结构”（房学嘉、谢剑《围不住的围笼屋》）。因此，大量的田野调查资料，一方面是构筑地方民俗文化大厦几乎所有构件的基础；田野调查工作越广泛、越细致，掌握的素材越多，就越能真实反映出地方民俗文化的真正面貌；另一方面则是作者对田野调查材料的理论性思考。只有眼光独到的、将具有历史深度和各种地域关联的资料信息相比照、分析，进行理性思索，才能真正揭示出这些田野调查材料背后的深层次的社会状貌。但是田野调查工作往往很难完满做到这一点，也往往局限了民俗理论工作者创造性思维的悠扬和准确性结论的建树。可喜的是《惠州民俗》一书，在这两个方面都做得相当不错，可谓难能可贵，这与作者长期亲历生活，独立思考是分不开的。
惠州历史上是一个文化强势的邦域，被誉名“粤东雄郡”、“梁化旧邦”；罗浮山更是中国道教南传发展、奠定道教俗化的岭南民间宗教的重要根据地；除此以外，惠州的名人文化、贬官文化、民俗信仰文化、革命历史文化等等都是有着悠久历史的重要文化遗产。如今，惠州市政府和惠州人民又在极力打造“文化大市”，《惠州民俗》一书，实实在在地做了一件很有价值的事；“圣人治天下，立化制礼，必因风俗所宜”，这就是《惠州民俗》，所具有的真正社会意义。

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广东省社科地方文化历史项目及惠州市社科重点课题“惠州民俗研究”的结晶，由中山大学教授暨博士生导师、中国着名民俗学家、中国非物质文化遗产研究中心创办人之一者叶春生先生作序，惠州专家学者吴少忠先生、林慧文先生所着惠州的“民俗大典”（叶春生先生语）——《惠州民俗》一书，已由广东人民出版社2010年11月出版发行。全书依次分序、九个分章、主要参考资料、后记等四个部分，并附有作者简介，共45.7万字。

⑸ 颇具盛名的惠州饮食文化

惠州作为历史文化古城，掌管着东江流域的政治、经济、文化。惠州景色迷人，有着“半城山色半城湖”的美誉。历史悠久的惠州，自然而然少不了的就是饮食，那么惠州的饮食文化是怎样的呢？一起来 惠州文化 中看看。

惠州自隋代设循州府以后，一直是“岭南名都”“粤菜重镇”，其历史文化在省内外有一定的地位和影响，近代以来，惠州又是广东历史文化名城之一。因此，惠州在历史上长期形成的传统民间生活方式与饮食习惯，其内容之丰富，而又多姿多彩；各种风味兼容并蓄，应有尽有。惠州的发展史和其特殊的地域条件，形成了惠州民间传统的风俗文化与饮食习惯。

应其地理位置来分析：一是古代的北方军旅流落定居，客家人南迁循州一带；二是惠州又处于粤东中南部，恰好是广东三大方言语系（粤、客、闽南）的夹缝之间，惠州深受三大语系的影响，使惠州风俗文化和饮食习惯形成了一种“兼容并蓄、风姿独异”的特征。

东江菜以惠州菜为代表，它与潮菜、粤菜并称为广东三大菜系。传统的东江菜偏重于“肥、咸、熟、香”，具有下油重，口味偏咸，用的酱料较为简单，一般用生葱熟蒜、香菜调味，极少添加甚至不加过重过浓的佐料。但东江菜主料突出，喜用三乌，很少用菜蔬，河鲜海产也不多用。这与东江人以往的生活水平与风俗习惯有着极大的关联。惠州人勤劳耕作，劳动强度较大，平时一般很少荤食，而肥腻一点的食品能有效充饥。再者，客家人有勤俭的习惯，菜咸即节俭又可增加体内的盐份，加之东江惠州一带产品，所以，即经济又实惠。

随着社会的不断变革，东江菜也在不断的创新，并逐步形成了自己的地方特色，注重“原汗原味、美味可口、回味无穷”。其原汁原味主要源于两个方面：一是选料讲究本地家养粗种的食物，没有任何污染的本地家禽与菜蔬，这与惠州一带保持生态环境良好，有着重要的关系；二是烹调方法多采用、煮、煲、蒸、烩和炖等居多，即保持原有的香味，又使人口感舒适，还不会轻易破坏食物本身的营养价值和纤维组织。

随着饮食文化的不断发展，当今的东江美食也逐步趋于完善而形成自己独特的风格，东江菜也开始更具有内涵的文化品味，全国各大中城市乃至东南亚地区，越来越多的中外游客都喜欢品尝独树一帜的东江菜。

⑹ 惠州的文化

惠州是广东省的历史文化名城，在古代即有岭南名郡、粤东门户之称。从唐到近代的一千多年间，有480多位中国名人客寓或履临惠州，其中北宋大文豪苏东坡曾寓居惠州三年，孙中山、周恩来曾在此进行过革命活动，廖仲恺、邓演达、叶挺、曾生等一批民主志士和革命家皆出自惠州。
语言
惠州市境内主要通行汉语方言，也有少数人讲瑶语或畲语。龙门县北部的蓝田瑶族乡有讲瑶语的，但已逐渐汉化；惠东和博罗有少数人讲畲语。
客家话是惠州市第一大汉语方言，这与市境固有的人文历史背景和长期与其北边的客家地区梅州、韶关、河源等地密切往来有关。东边的汕尾市主要讲闽语，故市境的东部地区有讲闽语（福佬话）的。西边的广州市、东莞市主要讲粤语，故西部地区有讲粤语（白话）的。另外，博罗、龙门还有一部分人讲“本地话”。
在现今惠州市辖境范围内，除了常见的兴梅，惠阳口音的大宗客家话之外，还分布着一种其系属尚有争议的“土话”群。经过研究发现，粤中地区的“本地话”多数地点与近代迁自梅州地区的晚近客家话在方言本质属性上是同中有异的，分布在东江流域的惠州、河源及韶关三市11县。根据刘叔新，侯小英收集，这种方言的分布于：
1， 惠州市区及郊区沥林、水口、马安、平潭、横沥、芦洲。
2， 博罗县：主要分布于南部东江北岸，如罗阳（县城）、龙溪、龙华、湖镇、横河、杨村、公庄、观音阁等镇；
3， 惠阳区：与惠城区相邻的平潭、镇隆等镇有少数村落使用本地话；
4， 惠东县：分布于多祝镇的三胜、明溪，大岭镇的大埔、蕉田等少数村落。
5， 龙门县：本地话主要分布于东南部的平陵、路溪等乡镇；
6， 源城区、东源县：以本地话为主流，主要分布在市区及灯塔、船塘，康禾等地。
7， 龙川县：南部的老隆（县城）、佗城、附城、义都、四都、鹤市、通衢等处于东江两岸的乡镇。
8， 紫金县：西部靠近河源市区的临江、古竹、柏埔、义容、黄塘等乡镇有不少村落的居民使用。
9， 连平县：南部与东源县、新丰县毗邻的忠信、油溪、三角、大湖、绣缎、高莞、隆街、田源、溪山等乡镇。
10， 和平县：东南部的林寨、东水镇大部分及彭寨、古寨等镇的部分村落。
11, 韶关市新丰县：本地话（“水源话”）主要分布于东部的马头、石角和大席三个乡镇，丰城及梅坑镇也有部分居民使用。
随着社会的前进和新事物的不断涌现，惠州市境内的汉语方言也在逐渐发生变化，主要表现为新词的引进和一些旧词的退出。同时，客家话、福佬话和白话词语也在交流中相互吸纳应用。这样就使得几个方言的一般词汇都有一定的变动。
由于普通话的推广和较多外来人（特别是外省人）的进入，惠州市境内使用汉语方言和普通话的情况也在发生变化，尤其是在惠城区内，变化相当大，在公共场合，方言的使用率已大大低于普通话的使用率。各县城内方言的使用率也有降低趋势。 四东文化是惠州独具特色的文化亮点，指：东江、东坡、东征、东纵。
东江文化，是指综合以惠州为中心的东江地区主要文化资源。其主体是客家文化，包涵东江流域自然地理的、古代的、民俗的、宗教的、革命历史的文化。
东坡文化，是指苏东坡寓惠文化。即苏东坡在惠期间的社会文化活动、思想文化内涵及其所产生的巨大影响。
东征文化，是指孙中山领导的国民政府为实现全国统一所发动的两次东征及工农运动。
东纵文化，是指中国共产党领导的抗日游击队创建东江根据地的光辉历史，包括东纵发展历程和英雄人物事迹等。
“东江文化”的提出有人拍手有人反对，而后，虽然“新四东文化”的概念已正式推出，但在学界和官方仍存在不少争议。“新四东文化”是指“东江惠州民俗文化”、“东坡寓惠文化”、“东江革命历史文化”和“东樵宗教文化”。 客家人从粤东、闽西、赣南迁到惠州不过四百多年历史，但惠州客家人立足传统，博采众长，创造出了富有地域特色的客家文化。惠州客家文化，既有其来源地梅州、赣南、闽西客家的传统，又善于吸取广府、闽南文化的精华，形成独特的风采。如惠州山歌虽然源于梅州，但受当地土着歌谣的影响，曲调没有梅州山歌那么圆润柔和，却显得高亢豪放。东江美食也独具一格，与梅州美食有所不同。
广东汉剧
汉剧与粤剧、潮剧并列为广东三大剧种。汉剧别称外江剧，已有300多年的历史，素有“南国牡丹”的美称。惠阳汉剧团是在1963年以龙川的东江汉剧团为基础，吸纳了来自汕头、韶关和梅州等地的汉剧汉乐人才组成的文化团体，曾经成功地演出了《秦香莲》、《海瑞罢官》等汉剧。该团1976年在惠州人民会场（今花都影剧院）连续上演了《秦香莲》47场，场场满座，盛况空前。1984年该团撤销。但许多艺人仍满怀对客家传统地方剧的执着追求，自愿组建了惠州市汉剧乐研究会，力争让这朵客家艺术奇葩重放异彩。
客家山歌
惠州客家山歌具有鲜明的地方色彩和独特的艺术风格。其歌词基本上七字一句，四句一首。通俗易懂，生动形象，情真意切，反映了当地风土人情，具有浓郁的乡土气息。惠阳客家山歌“日头一出半天高，看牛阿姐好转朝，若然转去无朝食，番薯芋仔拿两条”。（含曲调）就被星海音乐学院温萍教授收入所着《客家山歌揽胜》一书中。良井镇楼角村客家人王俊文44年共自编自唱山歌7200多首，他坚持用山歌帮助农民少盲，表扬好人好事，宣传党的方针政策，被群众誉为“山歌王”。永湖镇客家女歌手黄红英更是驰名海内外的“山歌明星”，她以一首《客家妹子爱唱歌》唱红大江南北。
客家歇后语
惠州本地客家口头的熟语客家歇后语多是惠州人在工作劳动中经过日积月累创造出来的。这种口语的引注语，一般由两部分组成，前一句是类似谜语的谜面，后一句是谜底，也有省去后一句的。如：“木匠戴枷――自作自受；床底下破柴――撞板”；“黄牛过水――各顾各；驼背睡觉――两头不搭席；狗咬乌龟――无从下口；腊蔗打狗――少一辘；单眼仔看老婆――一眼看清；老公背老婆看戏――辛苦搭出丑······”这种客家歇后语，善用比拟、双关、夸张等艺术手法，把客家方言形象化了，既丰富又生动。
饮食文化
惠州美食有三件宝：东江盐焗鸡（客家盐焗鸡）、客家酿豆腐、梅菜扣肉。尤其是梅菜扣肉在海内外颇具盛名，是东江客家人在饮食文化方面的杰作。
惠州地域名优特产还有龙门西溪竹笋、蜂蜜；博罗酥糖、麻陂肉丸，罗浮山酥醪菜、百草油，石坝三黄鸡；惠东铁涌献蚝，高潭明姜；惠阳淡水沙梨，镇隆荔枝，等等。 1990年在区内出土的一窝近30个恐龙蛋化石，证明7000万年前，这里已是陆地沼泽地带。迄2014年为止，惠州市考古发现山岗遗址、古窟址等古遗址28处，年代最久远的是三栋瓦窑岭春秋遗址，其出土文物说明，在新石器晚期到青铜器时代，即有先民在这土地上繁衍、生息。

⑺ 惠州的经济状况

预计2010年全市GDP超1700亿元。
惠州“十二五”重点项目总投资预计超6000亿
这一组数据让我们感到欣喜：2010年前三季度，惠州市GDP为1250亿元，是深圳的19%，东莞的41%，在经济总量上与深莞的差距逐步缩小。
这一组数据让我们感到温暖：惠州市在全国率先提出打造“民生财政”，从2008年起，惠州市财政收入投入民生保障与民生工程建设资金增幅连年高达59%以上，其中新增财力70%用于新农村建设。近3年来，惠州市包括利用预算外资金在内，财政每年投入上百亿元建起了科技馆、博物馆、图书馆等一批大型便民文体设施，完善了西湖、红花湖等风景名胜区设施，保护了东江、西枝江、罗浮山、高榜山环境。
展望“十二五”，我们看到产业结构不够优化、自主创新能力亟待提升、资源与环境约束日趋严峻、区域发展不平衡等问题依然存在，又好又快发展的动力与压力并存。
但是，我们也看到，惠州市将继续实施“抓好大项目，带动大发展”的战略，“咬定青山不放松”。“十二五”惠州市将在基础设施建设、现代产业建设、宜居城乡建设、绿色生态建设、文化惠州建设、惠民之州建设等六大领域建设200多个重点项目，总投资预计可达6000多亿元。预计“十二五”重点项目宗数及计划投资额都比“十一五”大幅增加。
我们也看到，“文化惠民”将继续前行，城市软实力的提升必将为惠州经济发展助力。
“逆水行舟，不进则退”。在科学发展观的指导下，我们有理由相信，经过不断拼搏，“十二五”惠州经济将百尺竿头更进一步。

⑻ 惠州对文化产业的扶持政策有哪些

近年来惠州先后投入100多亿元建设公共文化设施，已基本建立起覆盖城乡的公共文化服务体系。并专门制定了税收优惠、投资和融资、工商管理和价格、人才奖励等七大方面的优惠政策，设立了惠州市文化产业发展专项资金，大力扶持和推进文化产业发展。

目前，惠州已形成了以电子信息文化产品制造业为主体、文化服务业为新兴增长点、门类比较齐全的文化产业体系。文化产业已成为惠州新的经济增长点。

2010年第六届中国国际文化产业博览交易会开幕。惠州首次以城市组团形式参展，90多个招商引资和宣传推介项目入列，招商投融资金额达300多亿元人民币。
惠州此次入列的90多个文化产业项目都是符合国家相关文化产业政策、突出惠州资源优势和经济特色、对经济社会发展具有较强支撑和促进作用的项目。