妈祖文化如何到台湾

Ⅰ 台湾妈祖是怎么产生的

妈祖的产生是因为古代的台湾人依靠出海捕鱼维生，渔民们心中的一个幻想出来的神，也有史料记载妈祖为一个姓林的女子，经常帮助台湾的渔民，死后人们敬称为妈祖，此后得到了广泛地区的传播，有了妈祖的文化。

很多年的发展，成为了海上历代航海船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古代在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。

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Ⅱ 妈祖的故乡在什么地方，妈祖诞生的地方

妈祖的故乡在中国台湾湄洲岛，妈祖文化本身就是以东南沿海为中心的海神信仰

Ⅲ 妈祖文化传播与台湾宗教的确立

400年前，先民由福建广东一带，乘木壳渔船，经过海流涡旋的黑水沟（澎湖海沟），冒险犯难来到台湾，筚路蓝缕，以辟山林，台湾自此得以开发，这段历史，在连战先生的曾祖父连雅堂先生所着的《台湾通史》中，记载的非常翔实，冒险犯难，以辟山林是代表“台湾精神”。
台湾在先民冒险犯难加以开发之后，经历了明末的动乱，荷兰人的短期统治，到郑成功驱逐荷兰人才获得一时的安定，后来清廷渡海而来结束了郑氏的遗脉，台湾收归大清版图。甲午战争后，清廷将台湾割让日本，虽有短暂的抗争，最后仍为日本人所统治，在政权更替中，兵祸连连，民不聊生，生灵涂炭，尤其在异族的统治下，使上国衣冠沦为夷狄，均无限悲愤。但历经高压，人为刀俎我为鱼肉，只有默默忍受，因此磨练出坚毅不拔，容忍不屈，无畏无惧的韧性性格，在彷徨无依，极端无奈的情况下，为逃避现实，常借助宗教信仰，来抚平伤痛，求得心灵上的平静与慰藉，因此当时多神的宗教盛行，诸如轩辕皇帝、玉皇大帝、关圣君、妈祖等都在尊奉膜拜祈求平安之列，尔后其他宗教如天主教、基督教、佛教也陆续传入，形成信仰自由、宗教杂陈、相互尊重、互不排斥的奇特现象。
在台湾香火鼎盛，信徒最多的还是妈祖，妈祖生平事迹到成神接受膜拜的经历大致如下：
据宋代史料文献记载，妈祖姓林名默，福建莆田湄洲人，其祖先原籍河南，代代均是官高爵显，更是福建望族之一。父亲林愿，宋初官为都巡检，母亲王氏。宋建隆元年（960年）岁次庚申三月二十三日傍晚，忽有一道红光晶莹夺目，从西北方射入王氏房内，异香氤氲不散，王氏俄而分娩，生下一个女婴，由于当时显有特殊征兆，必非等闲之女，也就特别疼爱，因为出生至弥月都不曾哭啼，便给她取名林默。妈祖幼年时就很聪明颖悟，8岁读书，不但过目成诵，并且精通文义，10岁就经常焚香礼佛，朝夕诵经未曾懈怠。还特别孝顺父母，敬爱兄姐，乡里和睦，人人称赞。13岁那年有位老道士名玄通，到林家化缘，妈祖均能诚恳接待，更加施舍财物。老道士深为感动，欢悦传授“玄微秘法”供日后去救渡世人。
16岁那年入秋，有日父兄出海未返，天气突变，飓风大作，狂涛怒撼。当时妈祖正在屋内织布，预感父兄驾舟在海上必凶多吉少，时刻都有沉船的危险，顿然伏在织布机上双目紧闭，一手持梭，一手拉线，脚踏机轴，神色像似乘风破浪。此刻母亲王氏在旁见状，呼她不应，就拉她手臂，妈祖醒一声惊叫，手中的梭掉地倒翻，她伤心含泪哭说：“阿爸被救无恙，阿兄沉海殁矣”。不久林愿从海上回来一路哭啼，王氏不见儿归，心里已知遇难，即刻悲昏厥于地，次日巨浪未静，妈祖奋勇驾舟出海，终于在茫茫大海中找到兄尸捞回安葬。此次救父寻兄的孝悌事迹，即刻传遍乡里，无不尊称她为“神姑”。17岁时春天，一艘商船经过湄洲海域，忽然遇到浓雾而触礁，船底破漏，时刻都有沉没的危险，船上商人个个惊慌失措，高声呼救，这时妈祖正在家中诵经礼佛，隐约听见海上传来十分凄惨呼救声，就前往察看，发现一商船触礁欲沉，赶紧请渔民们出海搭救，可是海上风浪巨大浓雾茫茫，谁也不敢去冒险，妈祖见此危机，急着在海边拔了数棵小草往海中一抛，顷刻海面浮出无数根大杉木，箭似般向遇难商船飘去，一根根并列把船架住，缓缓驶到湄洲屿，商人深感神奇，赶紧询问当地渔民，才知道神姑“化草为木”附舟救商的事由，就特地登门拜谢神姑救命之恩。
妈祖日后更以大慈大悲、救苦救难的精神，行善济世，遐迩驰名，有口皆碑。北宋雍熙四年（987年）农历九月初九，妈祖28岁时，在一次抢救海难中不幸遇难，相传羽化升天。日后，湄洲岛上时常香雾弥漫，曾有多人看到妈祖身着朱衣，飞翔海上，神灵履显，救助遇难渔民无数，感其泽佑美德，在湄屿山上建祠供奉，尊称她为“通贤灵女”，并在湄峰摩崖刻上“升天古迹”四大字，士人相率祀之。然后各地供奉，历代都有册封，形成了妈祖文化。
台湾信仰奉祀妈祖最为虔诚，“湄洲妈”、“温陵妈”、“银同妈”、“开台妈”、“北港妈”、“大甲妈”、“关渡妈”等等，虽然名称不一，因为是分灵地缘的关系，实际还是同一尊神。从纯朴乡村到繁华城市，处处都有妈祖庙的兴建。
从妈祖短暂的一生来说，她未有什么着作，也没有什么思想体系，但她的见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操，赢得人民的敬爱，尤其台湾同胞，饱受异族欺凌，并有多数人在海上讨生活，终年与波浪搏斗，妈祖的大爱精神，成为他们的守护神、精神上的依托，因此可以说所谓妈祖文化在台湾更为发扬光大，并不为过。
台湾先民大都是由闽南迁来，闽南文化的形成，妈祖文化应占重要的地位，妈祖文化数百年来都是促进民族团结，发挥教化功能的原动力，这是中华民族文化精髓的一部分。
由于台湾生存环境的关系，宗教特别兴盛，从前如此至今仍然。像佛教近十几年产生不少教派，佛光山的星云法师，玄奘的白圣悟明长老，法鼓山的圣严法师，慈济的证严法师，中台禅寺的惟觉老和尚，他们都拥有众多的信徒与庞大的教产。至于基督教有长老会、灵�堂、浸信会，天主教也有不少教堂，藏教则有喇嘛、黑教、红教、密宗等，这些教派的出现，形成像春秋战国“百花齐放，百家争鸣”的现象，加上近几年政治环境的改变，推动民主选举，无形中政治人物也借助宗教的力量，更促使宗教的蓬勃发展，在台湾没有宗教战争，只有无形而和平的竞争，人民充分享有宗教自由，信仰自由，这是台湾的骄傲。
在台湾信徒最多的还是佛道两教，同时佛道两教并未有严格的划分，老百姓仍沿袭传统，将儒加入使儒释道合为一体，教徒既尊孔、信佛也信仰玉皇大帝、关圣君、妈祖婆，这是台湾宗教信仰的特性，与西方宗教排斥，常有宗教战争，大有不同，在宗教文化的文明上，可以说凌驾西方。
谈到敬儒尊孔，从闽南、广东或近50年由祖国大陆各省来台仕人，基本上都是敬儒尊孔的，所谓的思想教育也是如此，一般学校课程都安排《论语》、《孟子》等四书五经的课程，因此孔孟学说都深植人心，也可以说根深蒂固，虽然近十年来工商发展，西方传来的思潮东渐，但儒家思想乃处于主流的地位是不容置疑的。
我们了解台湾人的思想背景，加上宗教的传播与发展，我们可以大胆的界定，绝大部分的台湾人，是以儒释道所形成的一种特殊宗教为信仰，我特别称之为“台湾宗教融合”其理在此。
我们所谓的“台湾宗教融合”，其实也不只是台湾人才有如此的信仰。掀开历史，在宋朝有所谓的关、洛、廉、闽大理学宗派，张载、朱熹等号称“北宋五子”都是着名的大儒，他们提倡尊儒家为正统，但又融合了道佛的精髓，蜕变出异于道佛的“理学”，亦可说他们是将儒释道合而为一的理学家，他们教学以立志、养气、居敬、穷理致知为步骤，追求忠恕、博爱，超脱玄学为思想中心，并大力推展，这些符合今日台湾人的宗教思想。
在台湾所谓宗教融合不是宗教力量的推广而形成，乃是一股无形的动力在推动，是一种趋势，也是一股潮流，例如八卦山大佛寺以大佛闻名，但也供奉妈祖等其他神祗，最近又迎进了孔子圣像，八卦山大佛寺今后的定位是“儒释道”合一的台湾宗教中心，八卦山大佛风景区管理委员会负责人说：“我们不愿改变八卦山大佛寺兴建的原意，但儒释道是台湾人信仰的主轴。我们推动宗教“本土化”，自当将以信仰主轴为重心，更发扬光大之。八卦山大佛寺虽不改名，但它实际上已是台湾宗教融合的表征，它供奉孔子、佛祖、妈祖，香火鼎盛，信徒众多。

Ⅳ 妈祖是什么时候传到台湾去的

澎湖天后宫是台湾最早建立的妈祖庙，目前被列为“国家一级古迹”。时光飞逝，转间庇护澎湖县民400多年，当时称为“娘妈宫”，就连船渡口也称为“妈祖宫”，简称“妈宫”。于西元1902年把“妈宫”改为“马公”，即为今日马公地名的由来，这座庙宇不仅是马公的地标，更为澎湖的精神象征。

台南大天后宫俗称台南妈祖庙，建于清康熙23年(1684)，至今已过325年，原为明宁靖王府邸，是郑成功之子郑经为了表示对宁靖王朱术桂礼遇而建。

大甲镇澜宫创建于清干隆35年（西元1770年）迄今已有两百多年，庙内面供奉妈祖及配祀各神，是大甲镇最具规模的寺庙，据传：该庙于清雍正八年（戊甲）有福建省兴化府莆田县湄洲屿人民林永兴携带家人来台，途经大甲堡定居谋生，遂将随身有湄洲朝天阁天上圣母香火，安奉自宅厅堂膜拜，后来大甲堡每一角落住民都来参拜，日增月盛，香客不绝于途，地方人士见此盛况即征得林氏同意后择地于现址，于雍正十年（西元1732年）兴建小祠。

北港朝天宫建于康熙33年（1694），至今已有315年的历史，由树壁和尚从湄洲朝天阁，恭请妈祖来台，于笨港建立一座小祠供民众祀奉。康熙39年（1700）由地方的士绅捐资兴建祠庙，称为“天妃庙”，雍正8年（1730）重修后，称为“笨港天后宫”。

Ⅳ 泉州妈祖文化是怎么深入台湾的

1680年，清朝靖海侯施琅奉旨东征台湾，统一祖国。他分兵三路出击，最终取得胜利。据泉州知州刘颖所编的《泉州府志》载：

国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功。

平定台湾后，施琅感念妈祖神恩，上书康熙帝请封，历数妈祖助顺神迹。在1684年，康熙遂敕封妈祖为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后”，天妃宫也改名为“天后宫”了。

后来，施琅将军为报答妈祖的恩惠，对天后宫进行重修和扩建。并且在施琅平定台湾和重修天后宫的期间，他也带领泉州百姓向台湾进行了3次大规模的移民。

到了1723年，雍正御书匾额“神昭海表”，悬挂于殿中，干隆后历代有重修。后来清文宗加封妈祖为“天上圣母”，泉州天后宫又进行了大规模的修建。

在清代，私商贸易和向台湾的移民热潮也在泉州港进一步兴起，泉州的妈祖信仰文化也随着泉州商人和移民的足迹更为广泛地传播。

1732年和1760年，清政府曾两次开放海禁，当时有许多泉州人乘机东渡，到达了台湾。也正是因此，台湾的居民中有很多人的祖籍都是泉州。这些泉州人，在来到台湾的同时，也将妈祖文化带到了台湾。

台湾的妈祖基本上可分为湄洲妈祖、泉州妈祖、同安妈祖三大类别，它们分别为湄洲妈祖、泉州妈祖和同安妈祖的分灵。

从台湾妈祖庙宇的级别来看，都属于大陆妈祖庙的分灵。一是从大陆捧持妈祖神符或香火到台湾奉祀，称为“分香”；二是从大陆捧持妈祖的神像到台湾奉祀，称为“分身”。它们大概都是出于明清时期福建向台湾大规模的移民。

在这些移民的百姓当中，泉州百姓一直是开发台湾的主力军。他们在台湾的开发是由南至北，从西而东的，因此，台湾岛上的妈祖庙建造年代的顺序也是如此。

1709年泉州人陈赖章开发台北的时间，与台北天后宫的修建年代接近。1720年泉州人林列开发新竹的时间，与新竹的长和宫修建年代相近。道光年间泉州曾氏开发桃园的时间，与当地仁海宫的修建几乎同时。

由此可见，台湾的妈祖信仰文化大部分都是泉州天后宫妈祖信仰文化的延续。

台湾有800多座妈祖庙，妈祖的信徒占总人口的3／4，台湾堪称妈祖信仰的极盛之地。

这些庙宇的殿堂、山门、龙柱、石壁、石楣以及上面雕绘的人物、花卉、鸟兽等，尽是泉州的能工巧匠的杰作。从而也证明了，台湾的很多妈祖庙，都是泉州天后宫的分灵。

由于台湾的妈祖庙和泉州天后宫有着不可分割的紧密联系，后来，在泉州天后宫专门建设了“闵台关系史博物馆”。

闽台关系史博物馆是反映祖国大陆福建，与宝岛台湾历史上渊源关系的专题性博物馆。馆内收藏有大量珍贵的历史文物和民俗文物，曾多次举办过大型的展览会，如“闽台民间艺术展”、“泉州古今字书展”和“闽台民俗风情摄影展”等。

台湾的各大天后宫长期以来就跟泉州天后宫有交往。在两地的天后宫内，都保存有对方几十年前互赠的匾额。

为了促进两岸文化交流，每年元宵节的时候，泉州天后宫都会举行“乞龟仪式”。祈福的大“米龟”则是由两岸的信众一起捐赠的。台湾的信众们也到泉州天后宫祈福。

Ⅵ 妈祖的传说，是在哪里

妈祖，一个并不陌生的名字，福建、台湾等地的居民大多笃信妈祖，他们不仅把她视为航海保护神，而且作为年岁丰收和保境平安的象征。在以福建为中心的一些地区，处处可见妈祖庙和祭祀妈祖的活动，尤其是在台湾，妈祖文化得到了更大的发展，其祭祀妈祖的妈祖庙多达五百余座。如果去福建、台湾等地旅游，你可一定得了解一点关于妈祖的常识。
妈祖的来历
妈祖是民间林默娘的化身，林默娘为福建莆田湄洲林愿的第六个女儿，生于宋建隆元年，出生后不闻其啼哭，因而取名为林默，意为沉默的女子。默娘自小表现出神异的功能，她读书能过目能诵，且能理解其含义。据史书记载，当她十几岁时有道家人士来往于她家看透病人体内病情，加上能说出别人的吉凶祸福，显得非常神异，人们对她非常崇敬。
传说一天默娘正在织布，忽然眼前出现她父兄在海上遇难的惨状，她于是掩面泣哭。过了一会儿果然有其父兄在海上遇难的消息传来。由于她的特异功能，常为渔民预报海上天气变化，使人们避过了台风等自然灾害。当地的渔民非常感激她，把她当作神女、龙女来崇敬。
林默娘死于28岁那年，人们为了纪念她，建造了祠庙奉祀，望她庇护渔民的安全。后来林默娘的“圣迹”四面，教授给她“玄微秘法”，学会了气功本领。由于她能运用特异功能，传开，渔民们亲切地称她为“妈祖”。从夫人到妃、到天妃、到天后、到天上圣母，随着时代的推移，人们对她的崇拜愈加发展。
妈祖庙
在福建、台湾等地随处可见祀奉妈祖的妈祖庙。妈祖庙一般为“前殿妈祖，后殿观音”，即在供奉妈祖的前正殿之后，隔羊一个天进，后面供奉观音的十八罗汉。
台湾北港妈祖庙
台湾北港妈祖庙是现在台湾妈祖庙中规模最大的一座，它是清康熙三十三年由福建姓傅的人迁往台湾的，至今已有上百年历史
妈祖舞
因为妈祖文化的影响和传播，形成了许多与妈祖有关的习俗。每当重大节日或妈祖生日（农历三月二十三日），人们要抬妈祖像出游，出游时，有特殊性别的规范、律谱，人们敲锣打鼓，由9个小孩执小旗，18个大人抬着棕桥。小孩、大人边走边舞，到了广场，便围着火堆起舞，叫做“摆棕舞”。

Ⅶ 妈祖文化的来源

1. 妈祖是流传于中国沿海地区的汉族民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化体现了汉族海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。汉族民间在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的汉族民间信仰崇拜神之一。

2. 妈祖短暂的一生虽未留下什么着作，也谈不上有什么思想体系，但她热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一汉族民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
   

Ⅷ 妈祖文化的起源

妈祖文化的起源：妈祖，原名林默，北宋建隆元年（960年）农历三月二十三日出生，始建于北宋时期（960年），逝世于9月9日，即宋太宗雍熙四年（987）。林默诞生直到满月，从未啼哭过，因而取名“默”，昵称“默娘”。据传说，林幼时，勇敢聪明，孝顺父母。

8岁时，从师学习，过目成诵，悉解文义。10岁时，随母亲王氏诵经礼佛。13岁时，得到一位老道士指点，授以“玄微秘法”，能识诸般要典。15岁时，就能治病和帮助穷人。16岁时，她照妆于井，得铜符一双，本领更加高强。

出生在一个海岸巡逻队的家里，熟悉水，会航行和拉缆绳，在岛屿间游弋，经常在风浪中营救遇险船只。还“为里中巫”行医救人，辛勤劳作，这为最终成为海上保护神奠定了基础。

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妈祖功绩：

一是济师助战。济师助战显示了统治者收复失地、统一土地的愿望。因此，我很感激妈祖的魔力。

二是助剿海盗。海盗猖獗，沿海地区的渔民很难过上平静的生活。因此，清朝非常重视消灭海盗以安抚渔民。

三是协助漕运、海运，祛除水患。妈祖生前的护送和消遣令人钦佩。有许多记载记载，他帮助运输水，航运和消除水灾，这也反映了统治者对海上和平的期望。

四是册封琉球。对琉球的册封表现了清王朝对琉球的高度重视，同时也显示了两国之间和平共处的时期，这与妈祖的神性保护有关。

Ⅸ 妈祖文化在台湾地区的传播

妈祖，是人们对海上女神的亲昵称呼。据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。

林姓是福建望族之一。闽林始祖林禄，在晋永嘉元年（307）以黄门侍郎琅琊王司马睿渡江镇建业(今南京市)。十年之后，

司马睿于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将散骑常侍领合浦太守。太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之

闽中、闽西和闽南沿海地区，治所在福州），卒赠晋安郡王。林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山

一带）。迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今西天尾镇澄渚村）。

（ 林披于唐天宝十一年（752）明经出身，官终检校、太子詹事、苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国，生九子，名苇、藻、着、

荐、蕴、蒙、迈，皆官至州刺史（即州牧），世称“九牧林”。)

妈祖的七世祖林蕴，在“九牧”兄弟中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官。元和元年（806）西川

节度使刘辟谋反，派刽子手持刀胁迫林蕴随他反叛，林蕴毫无畏惧地叱骂“死即死，我颈岂顽奴砺石耶？”刘见其大义凛然，

终不敢杀。川乱平后,擢为邵州刺史。卒后赐谥“忠烈”。

林蕴后裔有一支居湄洲湾沿岸，地名叫忠门，即表其“忠节”之意，现在地名仍旧。妈祖的高祖林圉，五代时仕闽。曾祖

保吉，仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天也纷乱，弃官归隐。祖父名孚，官福建总管。

妈祖的父亲名惟愿（一说名惟悫），宋初官都巡检，母亲王氏，生一男（名洪毅）六女。妈祖是这个家庭中的最小女儿。

在福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。岛上有一座巍峨雄

伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神” 妈祖。

妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。是当地的望

族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。一天晚上，王

氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之

赐。”于是便怀了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近

分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听

得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降

生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。
妈祖有一个哥哥和五个姐姐。八岁时到一所私塾读书，老师所教文章她能很快融会贯通。十岁余，她信佛焚香念经，早晚不懈。十三岁时，有一位老道士玄通经常往来她家，对她说：“你具仙性，应得渡入正果。”于是授以“玄微秘法”。她依法修炼，均能领悟要旨。
妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中。忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。此后，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。
妈祖16岁这年秋天九月，有一天，她的父与兄驾舟渡海北上，当时妈祖正在室中精心织布，忽然伏在织布机上闭起眼睛，脸色突变。一手抓梭，一手扶抒，两脚紧踏机轴，拼尽全力在挣扎扶持，惟恐有失。其母发觉后，十分惊恐，急忙把她叫醒。妈祖于是失手将梭掉在地上。她睁开眼睛，顿足高声哭说：“我父得救，哥哥坠海死了！”其母听罢，十分惊慌，连忙差人打听消息。不一会儿有人来报，妈祖所言果然属实。当时其父在怒涛中，仓皇失措，几次将翻船，若似有人稳住其舵，与她哥哥的船靠近，无奈其兄已是舵摧舟覆了。当时妈祖闭着眼时，脚踏着的是父亲的船，而手抓的是兄船的舵，母亲把她叫醒，梭坠地，兄船舵摧倾覆了，父亲脱险返航，而其兄则被汹涌的浪涛所吞没。兄溺水后，妈祖陪着母亲、嫂嫂和几个村民一道驾船径往茫茫大海寻找哥哥的尸体去了。当时海水汹涌，他们突然发现一群水族聚集海面，大家不由得害怕起来。妈祖说，不要怕，并告诉水族不必迎接。突然水色变清，她哥哥的尸体已浮于海面。这时大家才知道是水神护尸来了。终于把兄尸载回，湄洲岛民无不称赞她孝顺和慈善。此后凡遇妈祖诞辰，半夜即有大鱼成群，环列于湄屿之前，好像拜舞的样子，黎明始散去。
湄洲之西，有一个地方叫文夹（今名文甲），为湄洲湾出入的要冲。礁石夹杂，分布其地。有一次有艘商船经过这里遭到巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，情况十分危急，船中人哀号求救，妈祖知道后，非常焦急，忙对村民说：哆头商船即将沉没，应赶快前去援救。可是大家看着狂风巨浪，不敢向前。在这紧急关头，妈祖信手将脚边小草，找了几根，抛向大海。刹时间，几根小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟有大杉相附，于是不致沉没。不一会，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。待到将船靠岸，忽发现大木不知去向，经询问乡人，才知化草成杉附舟，乃是妈祖的神奇功力。这就是传说中的《化草救商》。
话说当时湄洲屿西北方有二神：一聪而善听，号顺风耳。一明而善观，号千里眼。二神经常出没作崇，村民甚受其苦，祈求妈祖惩治。神姑于是混杂在妇女当中上山采摘，经十余日，方与之相遇。二神误以为妈祖是民间女子，将近前，经妈祖将手中丝帕一拂，遂霾瘴蔽空，狂风卷地，两怪仍持斧疾视。妈祖说：敢掷下你们手中的斧么？他们竟然丢下，但再也收不起来，因而咋舌伏法。两年后，二神又出来作崇。这次是在水上出现，乘涛骑沫，沉浮滚荡。当时巫觋都治不了它们。妈祖说：“江河湖海，水德攸钟，彼乘旺相之乡，须以土木方可克之。”于是演起神咒，林木震荡，呼呼作响，沙石飞扬，二神无处躲闪，于是拜伏在地，愿归依妈祖。神姑乃将他们收之为徒，作为耳目，为拯救海难，驱恶扬善效力。
宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳节，想去爬山登高。预先和你们告别。”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢！”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。俯视人世，若隐若现。忽然彩云布合，不可复见。湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。常示梦显圣，救人急难，护国佑民。于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。

妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。
还有很多关于她的传说,已经历代的册封等等你可以到这个网站去看
http://www.mazu.org/

Ⅹ 妈祖如何进入台湾

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