天地之中古建筑有什么文化意义

㈠ 中国传统建筑的文化特点是什么

特点：

1、大气

体现在大门、大窗、大进深、大屋檐，给人以舒展的感觉。大屋檐下形成的半封闭的空间，既遮阳避雨，起庇护作用，又视野开阔，直通大自然。大气，最充分地体现了中国传统建筑“天人合一”的思想。

2、生气

体现在四角飞檐翘起，或扑朔欲飞，或者立欲飘，让建筑物（包括塔、楼）的沉重感显得轻松，让凝固显得欲动。若“大气”产生于理，则“生气”产生于情。情越浓，艺术性越强。中国传统建筑造型的艺术性是任何其它民族不能比拟的。而西方传统建筑的艺术性不在建筑物本身，而在其附着的雕塑或绘画——观赏艺术，无法给建筑物自身带来生气。

3、富丽

体现在琉璃材料的使用。它寿命长，颜色鲜艳，在阳光下耀眼夺目，在各种环境中富丽堂皇。其较高的成本，象征着财富和地位。

可见，大气、生气、富丽三者，既有其特定的行色，又有其丰硕的内涵，三者结合形成了中国建筑的传统。

(1)天地之中古建筑有什么文化意义扩展阅读：

中国的传统建筑是一幅“画”，以围墙作画框，主要的欣赏对象则是围墙内的空间。欣赏方式不是静态的“可望”，而是在动态的“可游”画面之中，步移景换，情随境迁，玩味各种“画”的神韵。

中国传统院落虚实相生：或外实内虚，或内实外虚，或自由布局，势态流通。这三种基本型又可以不同方法和规模相结合，或严整的全局中渗透着自由局部或自由的格局中存在着严整的片断，组成丰富多样的群体。

中国传统建筑与自然的关系是“软和谐”，表现出内向、收敛的性格。所以尽管在围墙内部各建筑势态万千，院外却趋于平静，主动将自己和自然融合在一起，尽现图画中泼墨挥毫的境界。

中国园林的气质是绘画性的，既强调抒发情趣，中得心源，同时也注意状物写景。曲折的池岸、弯曲的小径，用石头堆成的峰、峦、涧、谷，无不自由随心。然而它并非纯粹摹仿，而是“虽由人作、宛自天开”。因此，一句话：“中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意”。

中国的这种庭院式的组群布局所造成的艺术效果，与欧洲建筑相比，有它独特的艺术魅力。一般地说，一座欧洲建筑，是比较一目了然的。

而中国的古建筑，却象一幅中国画长卷，必须一段段地逐渐展看，不可能同时全部看到。走进一所中国古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。

㈡ 天地之中历史建筑群的遗产描述

该建筑群时间持续长、类型多，展现了佛、道、儒等不同文化价值的古代建筑艺术作品，连同其中丰富的古代碑刻、壁画等类型的文物遗存，构成了全中国乃至全世界独一无二的传统文化景观，代表着中国古老的文明传统和突出科技、艺术成就，反映了其作为东方文明发祥地在文明起源和文化融合中的核心角色，也是当今文化延续和发展的巨大财富。其突出的历史价值、科学价值、艺术价值，应当受到全人类的珍惜和保护。
2010年8月1日凌晨零点，在第34届世界遗产大会上，作为我国2008年唯一申报世界文化遗产项目的郑州登封“天地之中”历史建筑群被成功列入《世界遗产名录》，成为河南省继龙门石窟、安阳殷墟之后的第三处世界文化遗产。

㈢ 天地之中建筑群及佛道儒一处体现了中华文化的什么特点

天地之中建筑群及佛道儒一处体现了中华文化的什么特点？
世界从何而来，万物从何而来，不同的民族看法大不相同。在中华文化看来，世界是从什么没有开始的，也就是从无开始的，世界万物是从无演化生成的，这就是所谓“有生于无”。

道家讲无，佛家讲空，其实空也就是无，只是用词不同而已。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”这句话的意思是，世界上存在变化的万物都是从前边的事物生出来的，那么最初的东西是从哪里来的呢？最初的东西是从什么都没有生出来的。并且老子在《道德经》中还使用“无极”这一概念，提出人修道的目的是“复归于无极”，也就是重新回归到无边无际的空无的状态。

强调世界万物最初产生于什么都没有，在这一点上印度和中国有相似的哲学观念，佛道两家的根本世界观并不矛盾，根本观念高度一致，这是佛教能在中国广为传播、广受信奉的最重要的原因。从西域传入中国的佛教本来就强调无，而到了中国之后经过一个时期，到了唐朝发展出一个中国化禅宗流派，其代表人物六祖慧能有一首着名偈语，也就是谈佛说法的诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 这首诗的意思是世界归根到底是“无”，佛教让我们悟到这个“无”，并不是在这之外给我们另外一个世界或者别的什么东西，而是让我们认识“本来无一物”这个根本，达到一种毫无牵挂的解脱。

儒家原本只是谈“仁”，并没有谈“无”。北宋理学家周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其所着的《太极图说》中对道家“无极”一词作了新的解说，把“无极”作为万物之本原，提出“无极而太极”“太极本无极”的命题，表达“有生于无”之意。这一哲学大大地影响了后来中国文人的世界观。虽然宋明理学和儒学在一些基本理念上有重大差异，但毕竟理学仍然举着儒家旗号，所以也可以说到了宋代，儒、释、道三家的世界观在根本上趋于统一了，对世界的解释归根到底都归于一个“无”字。

中华文化中的这个无就是空无，无极就是空无终极，但很有意思的是，中国古代有和尚强调这种空又不是绝对的，所谓不是“顽空”，为此东晋时候研究佛教理论的僧肇，曾经专门写过一篇《不真空论》，强调“真空不空”。道家和理学的无极，其实也是这个意思。这就像是无限趋近于零，但又不是绝对的什么都没有。于是你可以在空无之中体会出一种难以言说的东西，所以禅宗高僧让你听“空谷之音”，让你在体悟空无中去实现大彻大悟。

中华文化的世界观，除了物质世界之外还存在非物质世界，而且非物质世界还是很庞大、多层级的。中华文化中的无，显然不是指这种非物质的世界，因为非物质世界和物质世界一样，都属于“有”，用现代科学说法就是“暗物质”。无是指物质世界、非物质世界的共同来源、共同的根本。

因为尊崇无，而且认为“有生于无”，所以中国人的心灵领域并不局限于物质世界，而是非常重视物质世界之外的冥冥之中的世界，以及这种冥冥之中的世界背后的状态。中华文化并不简单地断言世界是某个造物主所创造，即使有这样的说法也认为是一种初级的神话，人们总是相信有一个不可知的、当然也是不可估量的未知世界的存在或价值，并且对它总是怀有一种审慎的敬畏和敬重，不敢简单地忽略或否定。例如，在宗教领域里，一般不会尊敬一个神而否定其他神的存在价值，这使得中国人对外来文化有一种难以想象的包容力，甚至对外来宗教的神因不了解而更有一种兴趣。中国自古以来就是一个多种宗教共处的国度。

由于这种包容，似乎中国人对于宗教、文化和科学的态度，都显得近乎实用主义——谁能对自己目前关心的事物给出某种合理的解释和有效的方法，就倾向于相信、接受他的说法。不过也正是因为如此，大多数人的信仰很难做到坚信不疑。例如，人们相信科学，但是并不等于就是科学主义者，许多中国人依然对于科学所不能直接证明的领域抱有一份敬畏心，不会用简单、武断的推理去证明没有接触过的世界就一定是什么。当人类用物质的手段了解太阳系时，中国人不会简单地相信世界都是由同样的物质组成；当感官只是感受到物质空间的存在时，不会简单地否定其他空间存在的可能。当然，上面所说的是指受中华文化影响较大的中国人。确实，有一些深受西方某些理论影响的中国人，已经远离了这些原则，那是因为这样的中国人尽管是黄皮肤、黑眼睛，但在精神世界里却已经没有了中华传统文化的元素。

中华文化中一个十分重要的概念是“道”。“道”这个概念来自老子的《道德经》，孔子也使用过这一概念，不过他的使用也可能来自老子的影响。老子讲“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，也就是说，“道”存在于有和无之间，既像有又像没有，却把有和无连接起来，打通了，从而体现了无支配万事万物的看不见的作用，背后是无在支配有的生生不息的运行。在中国人的意识中，越是隐蔽的世界，越是起到支配的作用。所以过去国人对于冥冥之中的命运和风水的相信，似乎更甚于其他国度的人。

既然存在道，就要努力认识和接近道，如果能得到道的真谛，当然是最好不过的事情，胜于得到人间任何东西。所以中国人向往“得道”。所谓“得道”，就是达到在有无之间自由行动、自由支配的状态，所谓出神入化。那么谁最为出神入化？中国人最喜爱的“得道”的艺术形象是孙猴子，其法名就是“悟空”，也就是了悟了空无的真谛，于是就可以在有无之间随心所欲，随意变化。当然，把孙悟空关在“老君炉”里的太上老君，还有把孙悟空压在五行山下的佛祖，更是人们尊崇的对象。

空无用数字来表示就是零。因此也可以说，零是中国哲人认定的世界本原，零是中华文化世界观的根本，是中华哲学之根，是中华文化之根。零在中华文化中具有特殊的意义。不知道这一点，就不可能从根本上认识中华文化。

文章摘自《中华文化密码》



钟国兴，着名学者，中央党校教授、博士生导师，学习时报社原总编辑，信息社会50人论坛专家成员。出版有《社会选择论》《重画世界——10种新的人文社会科学理论》《升级才能生存》《从〈第五项修炼〉到学习型政党》《带着问题学——裸面学习法》《找点：精准高效的做事方法》《链式学习法——学习型组织的六级台阶》《孔子是个好老师》等着作。研究领域涉及哲学、管理学、传统文化等多个领域，发表文章数百篇。另外，发表有散文、诗词、歌词等作品。多所高校、党校兼职教授，多座城市顾问，举办讲座上千场。

㈣ 中国传统建筑中蕴含着什么样的传统思想文化

1.从“聚落”到“城”的建筑思想发展所反映的“国家”的出现.
中国史前文化大概分为有巢氏、燧人氏、伏牺氏、神农氏、黄帝五个阶段.而真正意义上建筑是从黄帝开始的.在这一时期,随着社会的发展,出现了以聚落为单位的居民点.聚落中以居民的居室建筑为主,还有居民公共活动的大房子,广场等建筑设施,这些设施是服务于全体居民的,因此它们都是开放型的,也就是说,在这一时期人们是没有等级差别的.
大概在公元前21年,人类进入了文明时代（奴隶社会）,最早的国家以城的建筑形式诞生了.而这时的城已不同于史前,它已成为了军事设施,政治中心,是统制者进行政治活动的舞台.也就是在那时,就有了“筑城以卫君”的说法,城作为人民的对立面出现,城的所有设计都体现了上述思想.
2.中国古代社会的等级所体现的人的等级
中国古代“文明形成”,进入“国家”,城亦随之出现,当时的城是国家的统治中心,夏商西周的“城”就是这种情况,往后直到清朝也是这种情况.这是整个古代等级制的体现.
3.中国古代建筑中的居中思想
中国传统思想中,认为任何事都是不偏不倚,即所谓中庸之道.表现在建筑上,就是居中的思想,正所谓以中为贵.
4 .中国古代建筑的“居高”思想.
自从奴隶社会开始,到清王朝结束,中国社会都体现着严密的等级制度,人有高低贵贱之分.而这一点体现在建筑上,就表现为“居高”的设计思想.
5.中国古代建筑中的“居前”设计思想
中国古代建筑的居前设计思想,主要表现在大朝正殿在宫殿群中的位置,以及大朝正殿所反映出的“前朝后寝”、“前朝后室”的建筑格局.
6.“天人合一”的设计理念
古代帝王号称“天子”,意思是说他是代表上天来民间统治人民,因此称他所统治的国家为“天下”.天子是天地的链接,所以在建筑规划中,做到“法天象地”,而天子就在其中.于是这样,政治中心——都城按照“天”的设计理念去建造.由各朝宫殿名称就可看到.汉长安城皇宫——未央宫又称“紫宫”或“紫微宫”,紫宫本是星座名.这一叫法在后代亦多有称呼,明清时代皇城叫紫禁城,就是根源于紫宫,喻帝居.
在同一建筑里,通过“天圆地方”,也体现了“天人合一”思想,屋顶是圆的,喻“天”,屋地面是方的,表“地”,人居其中,从而表现了天人合一的哲学思想.
“天人合一”思想,是把天地作为“二元”处理,人为其主体,如“左祖右社”与“中”为“

㈤ 古建筑的意义

保护古建筑的意义古建筑反映了国家历史的辉煌，表现了过去中国的文化艺术和科学技术的伟大成就。保护古建筑的意义主要表现在以下五个方面：
1、古建筑是历史文化的载体；
2、古建筑是启发爱国热情和民族的实物；3、古建筑是究历史的实物例证；
4、古建筑是发展旅游业的重要物质基础；5、古建筑是新建筑设计和新艺术创作的重要借鉴。古建筑是一座城市的记忆，是城市历史的见证者，它承载着这座城市的文化积淀。一旦损毁，文物本体及其承载的历史文化信息都将不复存在。

㈥ 【其他】请问世界遗产委员会对“天地之中”历史建筑群的评价语是什么

在海拔 1500 米的嵩山脚下，距河南省登封市不远，有 8 座占地共 40 平方公里的建筑群，其中包括三座汉代古阙，以及中国最古老的道教建筑遗址——中岳庙、周公测景台与登封观星台等等。这些建筑物历经九个朝代修建而成，它们不仅以不同的方式展示了天地之中的概念，还体现了嵩山作为虔诚的宗教中心的力量。登封历史建筑群是古代建筑中用于祭祀、科学、技术及教育活动的最佳典范之一。内容主要是8处11项，中岳庙、太室阙、启母阙、少室阙、会善寺、嵩阳书院、嵩岳寺塔、少林寺常住院、塔林、初祖庵等。其历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，构成了一部中国中原地区上下2000年形象直观的建筑史，是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群，是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体版本二：标准（iii）：“天地之中”的天文学概念与中国古代帝国权力强烈地联系在一起，也表达了帝王建都于天地之中的吉祥祈求，还与嵩山作为其自然属性及相关的仪式联系在一起。该遗产系列反映了古代帝王在该地区的强烈威信及其对该地区的支持。
标准（vi）：登封地区集中的一系列神圣而世俗的古代建筑物反映了一种关于天地之中的强烈而持续的传统，它与1500年来该地区持续的帝王威严和恩惠相联系，成为中国文化中的重要代表。这些佛教建筑也因此与圣山之间形成了一种象征性的关系。

㈦ 古建筑有什么价值，古建筑有什么价值知识

中国古建筑泛指近代西方文明决定性地影响中华文明之前，在中国古文化主导下产生的建筑物、构筑物、建筑方法和相关体制。中国古建筑的影响范围遍及半个亚洲和众多少数民族地区，在世界建筑历史中占有不可忽视的重要地位。甲骨文中，不少汉字就借用两坡顶的建筑形象来造字，现代汉字中偏旁部首中的“宝盖头”就是建筑形象的直接表现。相对于西方文明，中国的古建筑充分发挥的木材这种建筑材料的优势，以四角起翘的大屋顶和斗拱为象征；同时，沿着400毫米等降水量线绵延几千公里，从战国时代就开始修筑的长城，在失去了防御北方游牧民族的历史作用之后，已经成为中华文明的象征，成为民族精神的象征。

中国古建筑除了少量石建筑外，大部分以木、土、砖瓦为主要建造材料，这些材料具有易损毁的特点，尤其是以木材为主的结构材料，其易腐、易燃等缺陷，使得古建筑一旦受损，就会主体坍塌，形象无存。目前所知保存下来的最久远的地上建筑是山西五台山南禅寺大殿，年代是公元782年。此殿很小，甚至只能代表唐代建筑的一般水平。而浙江余姚河姆渡发现的距今7000年前有榫卯的木结构构件，反映了我国木结构技术的悠久历史。赫赫有名的秦朝阿房宫、唐朝大明宫等辉煌的历史建筑已经只剩下一些难以辨认的土台。更加值得注意的是，许多地下保存的遗址遗物被发现出来，为建筑史增添了重要的内容。北京明十三陵定陵地宫的发掘和清东陵裕陵地宫的清理开放，揭示了帝王陵寝地宫的面貌。但遗憾的是，日本侵略军自九一八事变以后，在长达14年的侵华战争中，对中国各类古建筑肆意摧残，竭力毁坏，古建筑遭到空前的劫难。山西境内的纯阳宫、大佛寺、三清殿、大禹庙、关帝庙，山东高密、章邱、邹平等地寺庙、古塔毁损殆尽。从黑龙江至海南岛，从黄海之滨到云贵高原，名胜古迹尽遭厄运。日军侵华期间，战争波及范围之广，持续时间之长，对中国各种建筑物毁灭程度之深，在中国历史上实属罕见，中国古建筑时时处于朝不保夕的境地。在日军侵占区，中国古建筑更遭受灭顶之灾，有日军轰炸、焚烧所致，有日军抢劫、肆意捣毁所致，亦有日军改作军用等所致。1937年12月初，日军飞机对南京城区实施狂轰滥炸，并对南京各类建筑物施以猛烈的炮击，南京古城墙遭受的破坏十分惨烈。明朝初年修建的砖石城墙堪称世界第一，遭受日军炮火摧残后，中山门城墙、光华门城墙、中华门城墙大部分被毁，原本30多公里的古城墙只余约20公里，所剩部分大多也伤痕累累。

在维修古建筑的工程中，为了保存古建筑的历史文物价值，必须保存原来的构件。但是早期木结构的梁、枋、柱、檀等木料易于糟朽劈裂。过去匠师们曾采用过墩接镶补等方法来保存木料，但是这样材料的受力性能受到损失。古建维修部门经过试验和研究，采用了现代化学粘合材料结合其他工艺拼合大梁，灌注糟朽的柱子，解决了大料来源的困难，更多地保存了早期木构原件。在保护建筑的过程中，除了防止人为地破坏之外，更重要的是防止自然的侵蚀破坏。新中国成立以来，我国新发现的古建筑实物和遗址、构件等，大大充实了建筑史的实物资料。这些发现，经过鉴别、选择，使之系统化，将成为一部实物的建筑史。现在我们对于中国古代那些辉煌一时的建筑，除了考古的证据，更多的是从文学作品中来玩味体会。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗句，既成为中国古代社会充满人性关怀的一个凄婉追求，也成为对于一代代建筑工官、工匠默默奉献的最嘹亮的赞歌。中国历史上与外界的文化交流也促成了古建筑风格的流变，例如随着佛教文化的引入和传播，起源于印度的宝塔建筑发展成为古建筑中的一大门类；佛教建筑中的石窟建筑甚至成为中国古典艺术的“保鲜柜”。

近年来，一些地方在古建筑的保护与资源利用方面做出了许多尝试。如园林城市苏州在得知常州在城市建设中，将拆除荷花池地区6万平方米的老街区后，购得几处尚未来得及拆除并保存完好的文物建筑，编号绘图后，拆卸下所有构件，异地复建。从这些事件中，我们看到了古建筑如何从被视为破旧而遭拆除，到被视为新的资源加以利用开发，实现了利用基础上的保护的过程，这一过程为我们做好文物建筑资源的保护利用提供了新的思路。

作为历史文化遗存，古建筑与旅游注定有着不可分割的联系。作为一个城市甚至民族历史文化的象征，古建筑拥有多重价值和功能，如果这些价值不能有效地向公众展示，那么古建筑就会出现价值缺失的现象。旅游因其特有的可愉悦大众的功能，无疑成为古建筑价值展示的首要途径。以旅游形式展现的古建筑，能够传授知识，启迪智慧，陶冶情操，还能弘扬民族文化，延续历史文脉，唤起人们的爱国热情；同时，旅游使得古建筑的保护观念日益深入人心，从而激发社会公众自发或自觉保护古建筑的行为。

古建筑之可贵，除了它们是用金钱和血汗堆成的之外，更重要的它们是历史的遗存，经过了不知多少年的岁月磨炼，有的已有几百年、上千年的历史。如果毁坏了它们，就不可能再得。比如一个唐、宋时期的古建筑被拆毁了，就无从再得，纵或根据资料能重新恢复，但它已成了一个复制品，一个假古董，它的价值也就大减了。所以人们常常把一件文物、一座古建筑的破坏称为“不可挽回的损失、不可弥补的损失”。古建筑是我国古代建筑活动的主要结果，是我国古代建筑技术、艺术的结晶，也是我国古代乃至近代政治、经济、社会活动的载体，是全方位反映我国古代社会政治、经济、文化特征的历史遗产，具有价值高、代表性强、分布广、时间横跨大，类型多样的特点，已成为自开展文物建筑保护工作以来我国不可移动文物保护的主要对象。古建筑是历史文化的载体，是特殊的不动产，在现代化建设中，它具有保护和利用的双重价值。

㈧ 嵩山天地之中古建筑群包涵哪些优秀建筑和人文特色

嵩山天地之中古建筑群包涵大量珍贵的文化纪念建筑，其精华，即登封“天地之中”历史建筑群，它们都与中国“天地之中”传统宇宙观发生着直接的、必然的联系。
这组建筑类型之多、规格之高、历时之久、内涵之丰富、影响之深远，为世所罕见。它们是中国古代礼制、宗教、科技和教育等建筑类型的杰出代表，是中国古代建筑技术和建筑艺术漫长发展的滥觞，更是中国先民独特宇宙观和审美观最真实、最深刻的反映。登封“天地之中”历史建筑群为已消失的传统文化提供了宝贵的实物见证，是一座东方古代建筑艺术殿堂。她以古老与博大、凝练与舒展、沧桑与辉煌，向世人展示着中国古代文化、哲学和建筑艺术的瑰丽。
登封作为世界建筑史上经典的登封历史建筑群，是所属建筑类型的最高代表，在建筑史、宗教史、文化史、美术史等占据多项“唯一”，有着悠久的历史、丰厚的文化底蕴，具有很高的历史、艺术、科学、文化、教育等价值。 登封历史建筑群集中体现了人类杰出的创造力，具有世界性的普遍价值。

㈨ 中国古建筑包含哪些内涵和文化

中国古建筑是中国人民生产生活发展和历史变迁的见证和反映之一。可以体现人们的自然观、地域特点、等级制度等。

古代重视风水观念，建筑的地理位置、平面布局甚至材料的选择都讲究有山有水，和谐共生。

中国自古是一个统一的多民族国家，这些民族所居住的地域，由于东西南北的自然环境不同与气候条件的差异，也由于不同地区各自产有不同的建筑材料，所以世代以来，他们便依自然条件与可能提供的材料，按照各自生产和生活的不同需要与习惯，创造了互不相同的建筑，并在长期发展中形成各自的建筑做法与建筑风格。

中国古建筑自然影响

生活在这些不同自然条件下的古代人们，因地制宜，因材致用，运用不同材料，不同做法，创造出不同结构方式和不同艺术风格的古代建筑。黄河中游为黄土地带，土层厚，土质松，雨量多，气候温暖而湿润，曾遍布森林。

这就使古代人得以定居下来，用简陋的工具从事农耕，用木材和黄土架构房屋来抵御寒冷与风雨。这些房屋大多以木材为构架，以黄土为墙壁，屋顶敷以草泥或茅草。房屋朝向南方，是为了采光和冬季避风、取暖。

㈩ 传统建筑的文化意义

在中国，一开始是崇拜祖先，后来崇拜族长，国王，皇帝等，而在中国古代，神权统治始终依附于皇权。这决定了中国建筑是人的居住地，而不是上帝的居所。即使在后来的宗教建筑中也是如此。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。

中国人一直非常重视将人和现实生活固定在理想的现实世界中。中国传统建筑在其中考虑“人”的感受，并且比“事物”本身的自我表达更重要。这种人文创造方法有其深厚的文化根源。

从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。就像皇家建筑中的龙、凤雕饰，和各个地方建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，都反映了人们对美好生活的向往。