㈠ 问简文化是什么
咨询记录 · 回答于2021-08-05
㈡ 北京一言一诺影视文化传媒有限公司怎么样
北京一言一诺影视文化传媒有限公司是2018-04-10在北京市丰台区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于北京市丰台区政馨园一区2号楼5层522。
北京一言一诺影视文化传媒有限公司的统一社会信用代码/注册号是91110106MA01BKMJ81，企业法人张兰芹，目前企业处于开业状态。
北京一言一诺影视文化传媒有限公司的经营范围是：组织文化艺术交流活动（不含演出）；技术服务、技术转让、技术开发、技术推广、技术咨询；销售化妆品、文化用品、服装、计算机、软件及辅助设备、工艺美术品、针纺织品；承办展览展示活动；企业管理；市场调查；会议服务；设计、制作、代理、发布广告；经济信息咨询；企业策划；应用软件服务；摄影服务；影视策划。（企业依法自主选择经营项目，开展经营活动；依法须经批准的项目，经相关部门批准后依批准的内容开展经营活动；不得从事本市产业政策禁止和限制类项目的经营活动。）。
通过爱企查查看北京一言一诺影视文化传媒有限公司更多信息和资讯。
㈢ 一个人的文化指的是什么
一个人的文化: 文，语言文字。化，在此语言文字表达及应用中的变化。指的是知识语言的表达能力及解决实际应用问题的能力的水平。一个人的文化高知识水平高，文化低知识水平就低。
㈣ 一言九鼎反应了我国古代哪种传统文化
诚信
诚信作为中华民族传统美德和传统文化的精神追求，是为人处事之本、养德修业之源
一言九鼎也就是说，说话人的地位很高，说话力量大，能有很大作用。寓意做人应做到言出必行，慎重许诺，忠实履行，才能为人所信服。
㈤ 通俗的讲什么叫文化
通俗的讲什么叫文化
通俗的讲什么叫文化，文化包含的东西永远不能准确定义。你的一举一动都是你的文化表现，关于文化可能每个人都有不同的理解，大部人认为读书就是文化，以下通俗的讲什么叫文化。
所谓的文化，就是你的一言一行。潜移默化影响这你以及你身边人的日常行为的东西，就是文化。所以敬老爱幼是文化，所以风土人情是文化，所以你想要努力赚钱，也是文化。
文化是什么？
我们一直都在谈文化，但是到底什么是文化？好像没人能说清楚，更没人可以说明白，至少到目前为止我没见有谁可以给出明确的定义，直到昨天听了王东岳先生的讲解，我才算对文化这个词有了重新的理解和认识。
文化的定义：人类面对其生存环境和生存条件，所产生的一系列谋生行为和思想体系，通俗来说就是：人类的基本谋生行为体系就叫文化，这是文化的本源和根脉。人类的一切生存行为都叫文化生存，这才能感知到文化的力量所在。
文化是什么意思
文化（culture）是非常广泛和最具人文意味的概念，简单来说文化就是地区人类的生活要素形态的统称：即衣、冠、文、物、食、住、行等。给文化下一个准确或精确的定义，的确是一件非常困难的事情。对文化这个概念的解读，人类也一直众说不一。
但东西方的辞书或网络中却有一个较为共同的解释和理解：文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其活动产品。
(5)一言文化是什么扩展阅读：
一、不同理解
1、从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。
2、从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台。
文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的`对话、观察的方式。
3、从文化研究的角度看，文化，即使是意识形态，也不是绝对排他的。对葛兰西来说，文化霸权并不是一种简单的、赤裸裸的压迫和被压迫关系。
“统治集团的支配权并不是通过操纵群众来取得的，……统治阶级必须与对立的社会集团、阶级以及他们的价值观进行谈判，这种谈判的结果是一种真正的调停。……这就使得意识形态中任何简单的对立，都被这一过程消解了。”它成为一种从不同阶级锚地取来的不同文化和意识形态的动态的联合。
二、文化的力量
文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。
人类社会发展的历史证明，一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神都富有，才能自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。
什么是文化，如何定义文化
“文化”这个词儿，想必大家都不陌生，反而非常的熟悉，如果让你来说呢，是不是突然感觉一下子不知如何说起。那这就是我们对文化概念的一个笼统认知，停留于浅显、表面的一个范围。
首先文化没有边界，大至寰宇，小至渺栗。“文化”这词我们可以分为两种含义。
一、广义的文化
广义文化是指我们人类创造的一切物质产品和精神产品的总和，可以细分为四个层次：
1、物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。
2、制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
3、行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。
4、心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
二、狭义的文化
狭义文化属于精神文化的范畴,是物质生活之外的精神现象和精神生活，主要包括社会的思想道德、科技、教育、艺术、文学、宗教、传统、习俗等。可以细分为三个层次：
1、价值观念：包括宗教信仰、世界观、人生观等意识形态的存在。
2、精神产品：人类创造的一切精神成果。包括艺术类精神产品和科学类精神产品。
3、行为方式：人的衣食住行、民情风俗、精神风貌等社会生活的一切方面。
这两种文化含义充分说明，人们对文化这一话题思考，充满了热情。尤其近年以来，“文化”这一词成了一个“炙手可热”的名词，如：
我们入职时，需要填写简历，工作经历除外，需要一个门槛“学历”！
相亲见面时，人家会从你言行举止中来看你这人怎样，就是“水平”！
和人聊天时，有时会聊到你是什么毕业，等等……
“文化”泛指太广，晦涩艰深，让人更加迷糊。为了方便理解，我就给大家上面举了一个很常见的文化例子，这些例子就是属于一个文化程度: 是指国家和民族人口素质的重要指标,代表着国家的文化教育普及和发展程度。
文化它是一种社会现象，是一个应用非常广泛的概念，如果非要给它下一个精确的定义，这就是一件非常困难的事情，因为它是人类之间进行交流普遍认可的一种能够传承的意识形态，凡是有利于个人和群众的，都是文化。
于此，老洋想说的是：在不同情景和不同领域下都有不同的文化诠释，这就可以很精确的定义自己的文化概念
什么才是真正的文化？
关于什么是文化，我最欣赏的回答，是作家梁晓声的四句概括：根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。
白岩松曾说：一个人有没有文化，并非看他的学历有多高。有学历的人，不一定有文化；没学历的人，不一定没文化。
读很多书，拥有很高的文凭，和有没有文化，有时完全是两码事。
哲学家穆勒说：“约束是自由之母。个人的自由，须以不侵犯他人的自由为自由”。文化就是以约束为前提的自由。文化就是为别人着想的善良。
文化体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己，他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人，他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然，他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。品位、道德、智能，是文化积累的总和。--龙应台
人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。
文化是一种养成习惯的精神价值和生活方式，它最终成果是集体人格。--余秋雨
一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。——马丁·路德
无论东方还是西方，文化中优秀部分必定是相通的，因为都来自独一的造物主。那些只推崇西方文化，或者只认同东方文化，排斥其他文化的做法，都是幼稚的。
在品学兼优的学者眼里，世界文化宝库是统一的、完整的整体，并不存在界别。凡是进入这个宝库的文化，在本质上没有国籍，应该属于全人类共同的财富。
但是我们不得不承认，如果把中国或者东方文化和西方文化区别开来的话。我会这样举例子。 东方文化就好比“油画”，可远观，却经不起别人拿着放大镜“近观”。
出现这样的尴尬局面，是因为我们重“理”，而西方文化重“法”，尤其是西方的近代哲学的发展，这就是为什么在中国理为先，法为后，甚至理大于法。而西方是法大于理。
我们所谓的传统能否提供出一条明晰的线索令现代人去追寻，当我们试图回溯我们的文化，却寻不出一条明显持续的发展的主线，只看到支离破碎的文化碎片。
我们的文化就像是"钙片文化"，宁愿相信吃点保健品就可以获得健康也不去做运动；听说“七天可以像外国人一样说英语”就赶紧报名，而不努力学习；相信烧点香捐点钱就可以一生风平浪静，然后回去继续该干嘛干嘛；甚至认为思考也有捷径，相信总有一天可以顿悟，而不在乎自己是否应该独立思考……宁愿用外物欺骗自己求的心理舒服，用别人的经验代替自己的经验。
文化是一个国家的心灵和大脑，它的思想有多么深厚、它的想象力有多么活泼、创意有多么灿烂奔放、它自我挑战、自我超越的企图心有多么旺盛，彻底决定一个国家的真实国力和它的未来。
㈥ 儒学处于百家一言的地位是什么意思
意思是“一言堂”，通俗理解就是 获得统治者 青睐，成为官方统治思想，儒学在春秋战国时期，有一段时间成为显学，但是很快淹没在百家当中，儒学真正成为统治阶级的官方思想，是从汉武帝、董仲舒新儒学开始，自此，整个封建王朝皆以儒学为正统。
以下是知识补充：
儒学在不同时期的主要代表和核心主张：
春秋战国：孔子（核心是仁和礼，即仁者爱人 克己复礼，实现仁要遵循忠恕之道，实现礼要正名）
•孟子（核心是仁政，实现仁政的途径是重民）
•荀子（吸收法家思想主张礼法并施，王霸兼用）
汉：董仲舒（新儒学的基础是天人感应学说，有两层意思，君权神授以加强皇权和实行仁政以限制皇权）
宋明：宋明理学分先后两个流派，北宋程颐程颢、南宋朱熹的程朱理学，另一个是南宋陆九渊、明王守仁的陆王心学。两个流派的核心主张都是存天理灭人欲。两个流派在求理的方法上不同，“理学”认为理在物中要格物致知，“心学”主张理在心中要发明本心和致良知。（但是两个流派存理的方法是一样的，都是存天理灭人欲）
明清：严格说明清之际的进步思潮并不是正宗的儒学流派，它是一种对宋明理学的批判，这种批判并没有动摇传统儒学的统治地位，但使得传统儒学对自己有一定的自我反思和调整，如清朝儒者的考证风气。
2.不同时期的儒学对前代儒学的继承和发展
孟子对孔子思想的继承发展：①把孔子仁的学说发展为更为系统的仁政学说②发挥孔子的 民本思想，认为人民、国家比国君更重要，即“民为贵，社稷次之，君为轻”③继承孔子“性相近”的人性观，主张“性善论”
荀子对孔子思想的继承发展：荀子吸收了法家思想，但基本上继承了儒家思想，认为治国要以礼为主，礼法并施，王霸兼用。
董仲舒新儒学（汉儒学）对先秦儒学的继承发展：①继承：民本，仁政，礼②发展：融合了阴阳家、法家和黄老之学的思想形成新的思想体系；提出大一统和罢黜百家独尊儒术；提出天人感应和君权神授；阐述了三纲五常
宋明理学对前边儒学的继承和发展：①继承：仁，礼，三纲五常②发展：吸收佛、道教的思想，儒学从此具有了哲学高度将佛、道关于宇宙自然的深层次思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来，认为世界的本原是理，其本质是将儒学伦理纲常极端化为“理”，并提出存天理灭人欲；程朱理学认为求理的方法是格物致知，路王心学认为心即理也，求理在于内心的反省，“发明本心”即可。
（注：宋明理学的实质：以儒学伦理纲常维护封建专制统治
宋明理学理的本质：儒学伦理纲常
宋明理学的核心：存天理灭人欲 ）
明清之际进步思潮对前边儒学的继承发展：①继承：民本，仁政，君主制②发展：反对君主专制制度，强调君臣平等，是一种早期民主思想；对程朱理学大加鞭挞，提出经世致用；反对重农抑商，倡导工商皆本
•（注：1.明末清初三大思想家的总特点：①批判君主专制制度②批判宋明理学，倡导经世致用③反对重农抑商，倡导工商皆本。
•2.课本对明清之际进步思潮的评价，提到“这是一股带有早期启蒙性质的进步思潮，对后世有振聋发聩的启蒙作用”。可以认定明清之际进步思潮是中国的一场思想解放运动，它反对封建君主专制制度，跟法国启蒙运动是一样的。 除此之外两者很不同：比如①启蒙运动不光反对封建专制制度，还提出了未来政治制度的设想（君主立宪制 民主共和制）②启蒙运动在实际运用上很成功，为以后资产阶级革命做了舆论准备，而中国的没有造成很大的影响③启蒙运动有很鲜明的反封建色彩，启蒙家迫切希望改变旧有的政治制度，所以叫资产阶级反封建的思想解放运动；而中国的明清之际进步思潮更多的是开明地主阶级知识分子修补局部封建制弊端，没有迫切的提出改变旧有政治制度，不能叫资产阶级性质的运动，也没有具有鲜明的反封建色彩。 ）
3、不同时期的儒学地位如何
春秋战国：是百家中普通的一家，没有受到统治者的重视
秦朝：秦始皇焚书坑儒，儒家受到沉重打击（秦朝的治国理论基础是法家思想，因为法家思想适应了建立统一的专制主义中央集权体制的需要，秦朝始创了专制主义中央集权制度为后世沿用直到清朝）
汉朝：董仲舒确立新儒学，汉武帝罢黜百家独尊儒术，汉以后儒学一直是统治思想。期间有两次受冲击，但未动摇其统治地位。
①魏晋南北朝，受到佛、道的挑战，儒学出现一定的危机。后儒家将佛道关于宇宙自然的深层思考与传统儒学对现实人生的关怀联系起来，确立起精密的理学。
②明清之际进步思潮一定程度上冲击了儒学（理学），但未动摇其主导地位。后儒学做了一些反思改变，清朝的考证学派就是其体现（受经世致用的影响）。
4、每一阶段儒学发展变化的原因（产生的背景）
春秋的孔子
奴隶社会开始崩溃①经济：铁器牛耕出现，井田制逐步瓦解，土地私有制逐步确立②政治：诸侯争霸，宗法分封制瓦解
春秋战国的百家 课P6页
整体：春秋战国处于社会大变革中，处于从奴隶制向封建制过渡的变革时期
具体：①经济：铁器牛耕出现，井田制逐步瓦解，土地私有制逐步确立②政治：宗法分封制和礼乐制逐渐崩溃，周王室衰微，诸侯争霸③阶层：诸侯国重用有识之士，士阶层出现④文化教育：“学在官府”这种知识垄断被打破，私学兴起
西汉的董仲舒
①随着社会稳定，经济发展，黄老之学不适应强化中央集权形势的需要②经过自我调整，儒学整合出一套为中央集权服务的新理论③汉武帝即位后，渴望开拓大一统事业，他接受董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。
宋明时期的理学家
①随着时代发展社会进步，汉儒已经无法控制人心，魏晋南北朝以来佛道教迅速传播，儒学的发展出现危机②三教之间相互吸纳渗透，调和之风兴盛，三教合一潮流弥漫到社会生活的各个领域③为了重兴儒学，回应佛道的挑战，儒学家在弘扬儒学传统的同时，又吸收融合佛、道教思想，使儒学体系得到丰富和更新。
明清的进步思想家
①经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现（根本原因）②政治：君主专制加强，封建统治腐朽③思想：八股取仕，文化专制，程朱理学因循守旧④外部：西学东渐，近代思想科技的传入
5、每一阶段儒学的评价
春秋的孔子
①孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人②其思想在诸侯争霸和社会变革的时代未受重视，因为保守维护奴隶制，不符合实际政治的需要③汉代大一统之后经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流
春秋战国的百家
①是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，对后世学术文化的发展产生了极大的影响②各学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包、宽容开放的特点③是中国历史上的第一次思想解放运动，其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图志的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
西汉的董仲舒
①罢黜百家独尊儒术是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序，有利于加强中央集权，同时也一定程度上限制了君主权力的过度膨胀②儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位
宋明的理学
①宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响②但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命，凸显了人性的庄严
明清之际的进步思潮
①经世致用思潮影响深远，其治学方法开清代考证学术之风气②有利于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起③为儒学的发展变革注入了新的活力（考证风气）④这股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击，在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用，给后世民众以深刻的启迪。
6、儒家思想文化的作用
①在封建社会中前期有利于维护封建专制统治、缓和社会矛盾，有利于大一统民族国家的稳定，有利于小农经济的发展，有利于儒家传统文化的传承②在后期逐渐僵化，妨碍了多元文化的发展，导致八股取仕、文化专制，妨碍了近代科技的产生与发展。
望采纳，谢谢~