贵州德江文化遗址有哪些

㈠ 德江在那里有什么特产

德江在贵州
青岩的脚板皮豆腐干，卤猪脚，
贵阳的肠汪面，
大方的臭豆腐，
遵义的豆花面，
花溪的牛肉粉，
还有```还有很多很多，

㈡ 德江旅游景点有哪些地方

德江旅游景点有以下地方：

1. 高家湾高效农业旅游景区

   景区分为土家风情园、实验栽培园、山地果园、果蔬混种园、休闲运动公园、休闲运动观光园、生态产业博览园、生态农庄、立体农业景观样板园、土家文化商业展示园、田园居住体验园、户外拓展训练园、朱家沟水库景区，“十二园一区”，穿插多样农耕文化景观元素，是休闲、运动、健康、养老、观光、度假为一体的新型现代农村综合体。

2. 德江马耳河峡谷

   德江马耳河峡谷全长25公里，距泉口乡所在地约15公里，西与务川县四合头峡谷风光相连，东与麻阳河风景区相接，马耳河景区距麻阳河2公里，距丰乐河10公里，东有3.6千亩的板栗基地，距泉口乡畜牧人工种植草原约1公里。您可驱车前往路上，车开到一片洼地时，在那不足100米的地方会出现一条幽谷，深深的向东西延伸，那并是大元马耳河峡谷风光了。只见那山长势之险峻、山貌之优美，形态之壮观，从山巅往下看，有的似竹笋露土，有的似水上航轮（舟行海上），有的似火箭头飞天……从谷底沿峡谷而观，东面似铜墙银壁、似炮弹林立。特别是那些于峡谷半山徐徐而升的山体更是奇特无比，有时似佛塔高耸、有的似展翅飞鹰，有的似仙人提壶……其次是每一个悬崖绝壁处都是一幅壮观的壁画。

3. 德江万亩草原

   德江万亩草原位于隆兴村水源组的后面，东面与石林紧紧相连，西与板栗基地相接，距大元马耳河峡谷风光约1公里，内有天然湖、卧虎等风景。在这里您能看见牧羊人坐在剽悍的马背上悠闲的在草原上飘来飞去，身上还伴着一把装有性强烈刚的烧酒之酒壶，一支横笛在手吹奏着一曲曲牧羊之歌。
   

㈢ 贵州的非物质文化遗产有哪些

贵州省国家级非物质文化遗产
苗族古歌
道刻
侗族琵琶歌
侗族大歌
铜鼓十二调
木鼓舞( 反排木鼓舞)
芦笙舞( 锦鸡舞)
芦笙舞( 鼓龙鼓虎)
芦笙舞( 滚山珠)
傩戏
安顺地戏
彝族撮泰吉
木偶戏
八音坐唱
布依戏
花灯戏（思南）
侗戏
苗族银饰锻制技艺
苗族服饰( 刺绣)
丹寨苗族蜡染技艺
水族马尾绣
苗族芦笙制作工艺
玉屏箫笛制作技艺
苗寨吊脚楼营造技艺
乌当手工土纸制作技艺
贞丰小屯白棉纸手工制作技艺
石桥白皮纸制作技艺
茅台酒酿制技艺
牯藏节
姊妹节
布依族查白歌节
侗族萨玛节
端节
水书
仡佬毛龙节

㈣ 德江县扶阳古城遗址的相关信息

扶阳古城遗址游客突破两万人次
2008年9月28日，德江县举行隋唐扶阳古县城遗址景区旅游首发仪式，拉开了该县隋唐扶阳古县城古遗址一日游旅游活动的序幕。据统计，国庆长假期间，隋唐扶阳古县城遗址景区接待游客2万余人次。
据悉，德江隋唐扶阳县城遗址于2003年被发现，经论证，该遗址为隋唐扶阳县治所，迄今1400余年。遗址占地面积22.8平方米（古城遗址占地8万平方米），是迄今为止在贵州境内发现规模最大的隋唐县城遗址。
2008年5月，该县将古城遗址作为德江县乡村旅游的典范来抓，先后投资1000多万元硬化了进遗址的进村公路，并对古遗址景区进行规划，设置了旅游线路指示牌、文艺演出大厅、饮食馆等基础设施建设。为进一步拉动隋唐县城遗址旅游业的开发，推动该县乡村旅游业的发展，今年国庆长假期间，县委、县政府与贵州省海外旅游公司德江分公司联合推出了隋唐县城古遗址一日游活动。
德江扶阳古城遗址
据贵州省海外旅游公司德江县分公司冯总介绍，截至10月6日，隋唐扶阳古县城古遗址已接待游客20082人次。
德江扶阳古城被亳州扶阳古城移花接木，用作宣传
2008年5月3日，德江县委常委、副县长陈健，政协副主席张治昭召集有关专家对此进行专题研究。经会审及图片原作者证实，这些图片均来自德江县2007年2月发现的千年扶阳古县城遗址，图片原作者为德江县旅游局干部、文物勘察设计师李登佳和《今日德江》编辑部主任高应清等。
德江扶阳古城遗址地处德江县合兴乡旋厂铺村，距县城47公里。据省文物专家考证，该遗址规模宏大，设施完备，有馆舍、衙署、城池、兵营、练兵场、哨亭、集市、马场、马道子、监狱、刑场、园林、戏台、寺庙、书院、古墓群等，占地面积22.8万平方米。遗址内遍布石围墙、石甬道、石官路、石龙门、石阶檐、石院坝、石地基等，令人惊叹不已。该遗址于2007年2月被发现，新华社、《贵州日报》 、《贵州都市报》、贵州电视台等媒体对这一重大发现进行了报道。
德江县许多网民发现，中国通用旅游网“亳州扶阳古城”网页图片为德江扶阳古城遗址的“衙署”院墙遗址，而图片说明则为“(亳州扶阳古城)位于涡阳县张老家乡……此城在老子故里太清宫西北之古福宁镇附近。是涡阳境内最古老的一座故城”。
游易天下中国旅游网“安徽省亳州市扶阳故城”网页的“景区图片”则盗用了德江县扶阳古城“衙署”石雕栏、前官道、镇城石狮和“馆舍”石阶檐、青石龙门等5张遗址图片。
德江县有关领导表示，这种移花接木的虚假宣传，对德江扶阳古城遗址及摄影作者造成侵权，希望两家网站停止侵权行为，并公开向德江县有关部门及摄影作者道歉。
德江扶阳古城遗址
靠文件扶不起“扶阳古城”
2008年贵州铜仁市德江县某居民在工作日前往县商务局办事，竟发现全局上下都“倾巢旅游”去也。在媒体追问之下方知，这个看似“无组织无纪律”的占用工作时间组织的公费旅游居然还是德江县委、县政府专门发文件硬性要求的“硕果”。
这样看似不可能发生的怪事却活生生地出现在公众视野。这份“德党办发【2008】128号”文件要求全县干部职工从9月29日起到11月18日分51个团次，每团195人到“扶阳古城”旅游，而且要求各部门主要领导“亲自抓，总负责，严格按照通知时间和人数安排，要确保组团人数不减”。这是去干什么？还有点旅游的味道吗？这个“扶阳古城”真的能靠这一纸文件扶起来吗？
德江的这出闹剧源自2007年2月在当地发现的一处古城遗址。从稍早前《贵州日报》的报道看，自被发现之日起，当地政府就定下了以“隋唐扶阳古县城”为支撑开发旅游的高调。至于是否真的具有历史和文化价值，其实从那时起就在所不计了：德江县四大班子领导十几人已然“浩荡进驻”，名为“乡村旅游开发办”的机构也已正式成立，相关文物专家的鉴定也就很容易地为我所用了——先不说专家之间关于朱明后裔与隋唐遗迹的关系到底有没有定论，谁曾见过花钱请专家论证到最后的结论是“没有历史文化价值”的先例？领导拍板了，钱也砸了进去，就连扶阳古城所在地的朝阳村办公楼都沾光新建成仿唐代的建筑……万事俱备，只欠游客蜂拥而至了。
既然现在需要靠县委发文件组织“游客”，那大概可以从“开发还不到位”中闻到一些“自发的游客看来是不怎么买账”的味道。在某些地方官员眼中，没有什么是组织不来的：论证的专家意见大可以剔除反对的（甚至剔除年代不远的观点），没有足够的遗迹可以仿造古迹址……只是貌似也没什么职工愿意浪费自己宝贵的节假日去旅
德江扶阳古城遗址
这个游（哪怕是单位出钱），还得占用工作时间——从某种意义上说，这个旅游本来就是一项县委发文件安排、“主要领导亲自抓”的工作而已。总共51个团次、每团195人、每人150元、近150万元的公款就这样以一个文件的形式冠冕堂皇地成了职工的“福利待遇”，既人造了“游客络绎不绝”的假象，又给那“开发还不到位”的所谓“旅游经济”一尺遮羞的破布，真是皆大欢喜！其实，这种被德江县有关部门称为“行政主导下的特殊开发模式”一点也不特殊。周遭这样被行政指令生造出来的人工景点还少吗？被行政权力看重的所谓“旅游经济”已经越来越无暇顾及“是否真的有旅游价值”这个基本的市场开发前提，靠行政命令来运作景点、生造景观直至组织游客，实在是劳民伤财！
尽管政府推动旅游发展其心可鉴，但是靠文件强制扶不起“扶阳古城”，更扶不起被寄予厚望的所谓“旅游经济”。唯一被扶起来的，恐怕只有那从来没有听到过“不”字的、不自量力的、已经习惯随心所欲的行政权力！

㈤ 德江的德江景色

旅游资源
德江山川秀丽，民风淳朴，风景优美。具有“小三峡”之称的乌江，风光旖旎，峡谷幽深，两岸林木葱郁，融山、水、林、泉、洞、崖为一体，汇雄、奇、险、秀、古、幽于一线，令人叹为观止。大自然鬼斧神工，使县境内荟萃了众多名胜古迹。有洋山河、大龙阡、龙桥洞、白龙洞为代表的喀斯特奇异溶洞风光；有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之美称的高洞、白水泉、冷水岩瀑布；有明代文豪田秋手迹——“黔中砥柱”、天设地造的新滩三层天险、载满船工辛酸的绝壁纤道、绞滩奇观等乌江古迹新景系列；有自然造化杰作煎茶一品洞天、古朴风趣的董家水井石龟，风情万种的楠杆花花桥等神奇古迹；有隋唐古遗址扶阳古城，南宋遗迹——煎茶古墓群，清末黄号军起义遗址梅林寺、黄家屯、九龙屯等文物景点。
尤其值得一提的是德江的“红色文化”。1934年6月，贺龙、夏曦、关向应率红三军在德江枫香溪召开了中共中央湘、鄂西分局会议(史称“枫香溪会议”)，打土豪、分田地，建立了苏维埃政权，创建了云贵高原第一块革命根据地，播下了革命的火种。现存的“枫香溪会议”会址、纪念碑、战斗遗址及红军标语，可以说是德江“红色文化”的代表，它与民俗文化、乌江文化融为一体，相得益彰，提升了德江旅游业开发的文化品位。
德江的风景名胜主要有:中共湘鄂西分局枫香会议会址、纪念碑、平原盐盘黔北革命遗址、平原中坝国家二级保护植物楠木树群景观、大清湾生态娃娃鱼养殖基地、大龙阡溶洞、高洞瀑布、扶阳古镇、泉口石林、情人谷休闲度假区、白云山庄、堕坪下坝河风光、桃源山庄、乌江画廊等。
现任中共德江县委书记：张珍强县人大常委会主任：何先美
县人民政府县长：李云德县政协主席：陈健
工业园区
德江县工业园区按照“一区三园”总体布局规划建设。其中，城北工业园位于县城北面与规划的火车站之间，规划面积20 平方公里，依托城市较好的交通和区位优势，布局装备制造、高新科技、现代物流等工业组团，重点发展食品加工、生物制药、机电制造、服务外包等环保型产业；煎茶特色产业园规划面积20 平方公里，临近煎茶集镇、杭瑞高速出口，布局农特产品加工、地方特色食品加工、矿产品精深加工和再生能源等；共和化工产业园位于乌江之滨，共和、潮砥两集镇之间，规划5 平方公里，充分利用水陆交通优势，以矿产资源深加工为主。目前，已县城北工业园入驻企业有迪蒙科技、洋山河生物科技、德源包装、星星油脂、铭仁淀粉、LED 芯片、聚源灯饰、蜀浪五金、利源服装、昊诚电子、乐乐美饮料、三和玻璃、兴农米业、皮革制造等34家企业，实现园区规模工业产值25.6亿元，发展微企105家。

㈥ 德江的介绍

德江县属贵州省铜仁市下辖县，位于贵州高原的东北部，地处武陵山、大娄山汇接处。德江位于黔东北中心区域，铜仁市西部，地处遵义、铜仁、黔江构成的三角几何中心位置，是黔中经济圈、成渝经济圈、武陵山经济协作区的“交汇点”，素有“傩戏之乡、天麻之乡、奇石之乡”之称。全县国土面积2072平方公里，辖11镇8乡2个街道1个省级经济开发区，344个行政村(社区)，总人口55万。县城远期按100平方公里100万人控制，中期按50平方公里50万人规划，近期按40平方公里30万人建设。目前，县城区面积18平方公里，人口17万。是省委、省政府明确定位的黔东北铁路交通枢纽和区域性中心城市。规划中将有“三高五铁一港一机场”，目前，过境德江的杭瑞高速公路已全线贯通，德江至沿河高速公路、德江至务川高速公路已开工建设，昭通至黔江铁路进入预可研阶段，都匀至黔江、黔江至沿河、重庆至广州、遵义至吉首4条铁路启动前期工作，500万吨级乌江航运德江港一期工程已经完工，德江机场完成规划选址工作。德江历史悠久，千百年来，生活在这片古老而神奇的土地上的人民，生生不息、世代繁衍，形成了以土家风俗为代表的民族风情，国家级非物质文化遗产——德江傩戏享誉中外，被誉为东方狂欢节的土家“炸龙”声名远扬。东与印江相邻，南与思南接壤，西与凤冈交界，北插沿河、务川之间。德江气候宜人。典型的亚热带季风性湿润气候，滋润着广袤的高原土地。这里四季不分明，雨量泛滥，全年平均气温在13℃～17℃之间。

㈦ 贵州的文化遗产 传统戏剧是什么

贵州的文化遗产，传统戏剧是
丝弦
灯（
凤冈县
）、
仡佬族滚龙戏
（
正安县
）、
端公戏
（
金沙县
）。

㈧ 贵州有那些名胜古迹

贵州名胜、古迹 跨地区 梵净山 在江口、印江、松桃苗族自治县三县交界处。 大小金顶 在梵净山巅。 九龙池 在梵净山上金顶与凤凰山之间。 定心池 在梵净山上。 浯阳河三峡# 发源于瓮安县境，经黄平、施秉、镇远至湖南黔阳注入沅江。 盘江铁索桥 在关岭、晴隆二县交界的北盘江渡口。 侗寨鼓楼 在黎平、榕江、从江、天柱等县侗族聚居的村寨中。 百里杜鹃林 在大方、黔西两县交界处。 郎德寨 在凯里市与雷山县交界处，距县城30余公里。 赤水河# 在贵州、四川两省边境。 安顺市 西秀区 宁谷遗址 八番六朝壁画墓 西秀山石塔 王若飞故居 文庙 在安顺市区东黉学街。 安顺龙宫# 在安顺市马头乡龙潭村。 普定县 穿洞古人类文化遗址* 白岩脚洞古文化遗址 平讼摩崖 马官镇： 玉真山寺、翔凤寺 平坝县 高峰山 天台山 在平坝县城西南13公里滇黔公路右侧2公里。 城关镇： 清建钟鼓楼、西门坡信泉、五里喜客泉 白云镇： 飞虎山新石器遗址 夏云镇金银山村： 金银山汉墓群、观音洞 镇宁布依族苗族自治县 犀牛洞 在镇宁布依族苗族自治县城东约1公里东坡山。 扁担山 在县城西15公里。 黄果树瀑布# 在镇宁布依族苗族自治县城西南15公里白水河上。 天星桥石林景观 在镇宁布依族苗族自治县黄果树下游6公里。 紫云苗族布依族自治县 高寨、格必河、五峰山洞穴群 松山镇： 印山“仁者寿”石刻、紫云洞、塔山石塔 关岭布依族苗族自治县 灞陵桥瀑布 在关岭布依族苗族自治县城东5公里。 红岩碑 在关岭布依族苗族自治县南10公里龙爪树后面晒甲山。 关索岭 在关岭布依族苗族自治县城东22公里，与“鸡公背”对峙。 毕节地区 毕节市 七星关摩崖石刻 中华苏维埃共和国川滇黔省革命委员会旧址 中国工农红军二、六军团政治部旧址 抗日救国军司领部旧址 田坝桥镇：黑穿洞，长10余公里、有较高开发价值。 青场镇： 猪拱箐清代苗族起义遗址、青场新石器古文化遗址 大屯彝族乡： 余氏土司庄园* 黔西县 城关镇： 水西园、观农台、文笔塔、王三善碑、李世杰墓碑 素朴镇： 古胜城遗址 大关镇： 大关盐号 雨朵镇扯泥坝： 清干隆年间兵部尚书李世杰及夫人墓院 甘艳乡： 甘棠汉墓 沙井苗族彝族仡佬族乡： 观音洞古人类文化遗址 金坡苗族彝族满族乡： 百里杜鹃林 大方县 大渡河桥 在大方县城东南35公里的大渡河上。 千岁衢 在大方县城西南20公里白布河右岸。 织金县 东山 在织金县城东0.5公里。 织金洞* 在织金县东北官寨乡东街口，距县城23公里。 乾宏洞 在织金县城东北。 奢香坟* 在大方县城边雾笼坡上。 金沙县 后山古墓 石场敖家坟摩崖 清池镇： 钟灵塔、万寿宫、禹王宫、节孝坊 后山乡： 宋代古墓群 赫章县 可乐古人类文化遗址 辅处汉墓 六曲河镇： 拉乐汉墓 可乐彝族苗族乡：可乐古墓群，近年先后发掘出土新旧石器时代人类化石、石器及秦汉时期文物2,000余件。镇内经考古发掘，疑为秦汉阳县治，是当时西南大城市之一，至隋而衰。 古达苗族彝族乡大石板村：石板古彝文“弧耳岩碑”有汉、彝文碑2方，记述清干隆二十二年（1757年）汉、彝族人民勘山开道事迹。 纳雍县 六冲河九洞天风景区 乐治镇：明建宣慰府第，为贵州宣慰使行辕。 维新镇： 清建万寿桥 董地苗族彝族乡乌路开村：沙落宣慰洞，深达4公里。 董地苗族彝族乡沙落村：沙落硅化木-森林化石，生长年代距今约1.5亿年。 威宁彝族回族苗族自治县 草海 在威宁彝族回族苗族自治县县城附郭。 铜仁地区 铜仁市 东山 在铜仁市区东南隅。 九龙洞 在铜仁市区东17公里麻龙溪。 德江县 木叶乡马兰底“都军万户侯”张义源墓 煎茶溪宋墓群 潮砥“黔中砥柱”石刻 梅林寺清咸、同起义遗址 江口县 白水洞地下河 梵净山 思南县 瓮溪镇荆竹园 杨家坳岑头盖清咸同农民起义军遗址 石阡县 石阡温泉 在石阡县城南隅松明山下。 松桃苗族自治县 梵净山原始森林 城东云落屯西晋悬棺葬 长兴虎渡口古文化遗址 永安红三军军部旧址 甘龙镇： 麻兔（乌罗长官司副司）土司故城 万山特区 城郊仙人洞古代汞矿坑道遗址 中华山 米公山佛教庙宇遗址 沿河土家族自治县 乌江洪峰标记石刻 毛渡唐务州故城遗址 麻竹溪唐城乐县故城遗址 洪渡镇唐洪杜县城遗址 蛮王洞、观音崖、龙头山摩崖 土地湾“黔东特区”革命委员会旧址 石坡苏联红军金角洛夫墓 印江土家族苗族自治县 红二、六军团会师纪念碑 在印江土家族苗族自治县木黄左侧将军山腰，前临横河。 玉屏侗族自治县 玉屏风光 在玉屏侗族自治县湘黔铁路玉屏站附近。 贵阳市 文昌阁 在贵阳市东门月城上。 东山 在贵阳市东门外。 扶峰山 在贵阳市东门外。 甲秀楼 在贵阳市南明塘。 地下公园 在贵阳市南小车河畔。 森林公园 在贵阳市区南约2.5公里。 黔灵山 在贵阳市西北角，距市区约1.5公里。 宏福寺 在黔灵山顶。 麒麟洞 在黔灵山麓。 花溪 在贵阳市城南17公里。 清镇市 红枫湖# 在清镇市区附近，距贵阳市33公里。 百花湖乡： 百花湖、云归山 开阳县 画马崖摩崖 双流镇： 民国钟昌祚墓 马场镇谷坪村： 唐代杨威将军墓 宅吉乡： 曙云洞 米坪乡： 响水洞、观音洞、麻娘洞 修文县 阳明洞 在修文县城北1.5公里龙岗山。 三潮水 在修文县城北2公里观音山下。 息烽县 息烽集中营旧址*（包括玄天洞、猫猫洞） 息烽温泉 在息峰县东北天台寺山下，距县城40公里。 永靖镇阳郎坝村： 息烽集中营旧址*(包括玄天洞、猫猫洞) 九庄镇： 多缤洞 西山乡底寨村： 文昌阁、水口寺 黔西南布依族苗族自治州 兴义市 鲁布革风景区 猫猫洞 张口洞古人类文化遗址 刘氏庄园 查氏宗祠碑 “西南屏障”石刻 鲁屯石牌坊 马岭河峡谷* 在兴义市境南盘江支流马岭河。 望谟县 平绕老屯 桑郎双鼻洞 董万洞 兴仁县 交乐汉墓群 雨樟镇交乐：交乐汉墓群，1987年在此发掘出土铜车马、摇钱树、玛瑙、陶器、巴郡守丞鎏金铜印和巨王侯印等大批珍贵文物。 普安县 铜鼓山古文化遗址 白沙烽火台 青山清真寺 江西坡碧云寺 册亨县 燕子洞 郭家洞 晴隆县 莲城镇明代“天堑惊虹”碑 大厂镇石膏晶洞 贞丰县 清代“马二元帅府” 文昌宫 明代定头城 三岔河 安龙县 十八先生墓 在安龙县城北关马场。 招堤 在安龙县城北门。 六盘水市 钟山区： 龙凤地宫、硝灰洞古人类文化遗址、剑齿象化石遗址 水城县 高家渡铁索桥 盘县特区 碧云洞 在盘县城关。 六枝特区 郎岱木城碑记 平寨镇： 桃花公园、桃花洞古人类文化遗址 落别布依族彝族乡纳骂村： 纳骂洞 牛场苗族彝族乡： 安健墓 牛场苗族彝族乡上官寨：清以前为安氏土司官邸，土司碉楼尚存。 遵义市 桃溪寺 在遵义市西郊，距城5公里。 湘山寺 在遵义市城边。 遵义会议会址 在遵义市老城子尹路。 中共中央负责人遵义寓所 在遵义新城古式巷。 赤水市 十丈洞瀑布 在赤水市东南38公里黎明乡境内。 葫市摩崖造像 在赤水市赤水河戎市滩右岸石壁上。 仁怀市 鹿鸣塔 怀阳洞摩崖石刻 红军“四渡赤水河”茅台渡口纪念碑 中枢镇： 鹿鸣塔 坛厂镇：怀阳洞为仁怀名胜之一。 茅台镇：红军“四渡赤水河”茅台渡口纪念碑，在仁怀市赤水河畔。1935年中国工农红军“四渡赤水”第三次由茅台渡口通过。 茅台古井 遵义县 扬粲墓* 在遵义县龙坪永安乡皇坟嘴，北距遵义市约10公里。 禹门山 在遵义县东禹门乡。 海龙囤 在遵义县太平乡龙岩山东。 娄山关 在遵义县大娄山中。 绥阳县 宽阔水风景区 洋川镇神仙洞 桐梓县 夜郎坝宋墓 周市石棺墓 蟠龙洞摩崖石刻 张学良囚禁地 娄山关镇： 天门洞、小西湖、蟠龙洞、周西城祠 九坝镇九坝街村： 岩灰洞古人类遗址 娄山关镇蒙渡村： 清黎纯斋书“蒙渡”摩崖石刻 夜郎镇： 太白故宅、望月台、怀白台、白碑台等遗迹 习水县 望乡台摩崖造像 红军长征“四渡赤水河”土城渡口纪念碑 1935年中国工农红军长征途中，在土城镇浑溪渡口抢渡赤水河（即着名的四渡赤水第一渡）。 三岔河乡三岔场： 袁绵道墓 凤冈县 太极洞 文峰塔 龙泉石刻 正安县 新州“尹道真务本堂” 宋武略将军墓 鱼塘摩崖 余庆县 他山 在余庆县南松烟铺的蒲村。 湄潭县 金桥宋墓群 水源洞瀑布 清虚洞 道真仡佬族苗族自治县 旧城镇明真安州城垣 复兴崖墓 务川仡佬族苗族自治县 瓮溪桥 濯水万寿宫 大坪汉墓 金银洞宋墓 燕龙山明墓 黔东南苗族侗族自治州 凯里市 香炉山 在凯里市西15公里。 施秉县 云台山# 在施秉县城30公里沅阳河北岸。 从江县 增冲侗寨鼓楼* 在鼓楼顶部悬有皮鼓，鼓声一响，全寨皆闻，村民立即赶来，共商族中大事。增冲鼓楼有“鼓楼之王”的美誉。 西山镇陡寨村：陡寨风雨桥，保存着侗族古代建筑的艺术特色。 往洞乡信地村： 信地鼓楼 锦屏县 飞山庙 龙大道烈士故居 镇远县 青龙洞* 在镇远县城东中和山。 新桥聋子河大溶洞 在镇远县，距青龙洞约4公里。 麻江县 碧波乡平田写字岩摩崖石刻 杏山镇千河山养鹅土司界碑 台江县 施洞口 在台江县城北30公里清水江畔。 天柱县 “石柱擎天” 三棒岩 金凤山洞穴 九龙山 钟鼓洞 黄平县 岩门司古城 飞云崖 在黄平县城东10公里东坡山。 榕江县 红七军“五一”集会旧址 红七军军部旧址 剑河县 南明镇“天河洗甲碑” 翁座乡南加“例定千秋碑” 三穗县 永宁山文笔塔 武笔塔 雷山县 雷公山 雷公坪清咸同起义遗址 西江“千户”苗寨 报德乡郎德村： 古城堡、碉卡 黎平县 地坪风雨桥 在黎平县城南110公里地坪上、下寨与甘龙之间。 岑巩县 回龙寺 文笔塔 中木召古庄园遗址 明代思州宣慰司副使墓 丹寨县 打鼓井 金瓜洞 黔南布依族苗族自治州 都匀市 张翀摩崖 在都匀市东北角红叶山左之石壁上。 福泉市 竹王城 在福泉市杨老驿，距市区23公里。 贵定县 仰望抗贡碑 甘塘乡规碑 牟珠洞摩崖石刻 惠水县 羡塘燕子洞 罗甸县 拉来寨崖墓 董当乡大、小井洞穴群 瓮安县 偏岩摩崖 江界河红军抢渡乌江遗址 玉华山咸同起义遗址 高庄冷少农故居 雍阳镇天生桥 荔波县 樟江风景区# 在荔波县境。 小七孔 在荔波县西南30公里樟江风景名胜区。 龙里县 城南莲花洞 城内冠山紫虚宫 平塘县 者密镇： 喀斯特地貌洞穴 长顺县 白云山 在长顺县广顺东20公里。 独山县 上道神仙洞 三都水族自治县 都江镇布仰摩崖 引朗石板墓群 九阡水族起义遗址

㈨ 德江的德江历史、底蕴

德江土家族的“炸龙”习俗，历史悠久，文化底蕴深厚，以“炸”的特性展示了当地土家族人民的剽悍英勇，表达了土家族人民对美好生活的追求向往。动作粗犷优美，造型各异，有“龙滚绣球”、“龙盘莲花”、“猛龙跳涧”、“二龙戏水”、“双龙抱柱”等若干动作和套路，并逐渐呈现出新的特征。但不论形式怎样变化，其所传承的文化本质与元素却越来越深入人民群众的心灵深处，延续着一种以和为贵的信仰。一、土家“炸龙”与中华民族的龙崇拜龙在中华民族的传说中能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能；在封建社会上层是帝王统治的化身，民间则为祥瑞征兆。作为封建帝王统治的化身德江自古以来就在中央王朝的统治之下，殷周时属鬼方，春秋战国时属巴国南境，从彼时起，中原文化就通过政治途径源源不断传播到处于边陲的各个地区。古代社会，人类对一些天文现象、自然灾害、瘟疫疾病等无法作出科学解释，只有向各类神灵祈求保佑。作为主要图腾崇拜对象的龙，在当时无疑是人民群众祭拜的主体。秦汉之后，龙作为帝王统治的化身已渗透到各个角落。隋唐之际，今德江地境内庸州、费州等的设立，加速了龙（神、王）崇拜的速度。王燕玉着《贵州史专题考》记：“隋初置石城县，属庸州；开皇十九年（599年）置务川县，属庸州；仁寿四年（604年），庸州刺史请于扶水之北置扶阳县；大业二年废庸州。”根据历史的记载，庸州仅存21年时间。短暂的州治，并没有阻碍专制统治在这块地域的延续。费州的设立说明了这一问题：费州本于北周宣政元年（578年）所建，隋一统后取消，后以原费州地置涪川县。唐贞观四年（630年），分思州的涪川、扶阳二县复制费州，并割黔州的万资、相永二县来属，后又割思州的多田、城乐二县以纳，贞观十一年（637年），废相永、万资二县。天宝元年（742年），改州立郡，曰涪川郡；乾元元年（753年），复名费州，领四县：涪川、扶阳、多田、城乐，州治涪川（今德江）。费州的建制虽几起几落，但以其为名的历史多达480年。庸州遗址今有地名“衙宅”，费州遗址今存“龙门”，充分体现了封建帝王统治留下的文化遗存。特别是费州在宋太平兴国五年（980年）划为羁縻州后直至1118年，更是让“帝王”或者说是“龙（神、王）”的身份进行了转移，即从中原的官员转移到了少数民族官员，随后领辖该地域思南、思州两大土司更是对这一文化进行了发扬光大。龙作为统治的象征，从一定程度上维护了社会的稳定与团结，促进了社会的进步与发展。龙又作为人民群众信奉的隐性文化符号得以传播和巩固，使这一文化符号累计了更多的有益性发展元素。作为民间祥瑞的象征把龙当作祥瑞象征，是把龙当作保护神进行崇拜的产物。所以，人们到处刻画龙纹，绘制龙形，甚至谎称自己见到了龙。直到现代，德江的土家族地区仍流传着许多与龙有关的图案，除在家具的木雕、装饰以及许多石雕作品中以外，在背带、围腰、服饰等生活用品上也能随处可见，这些无疑是将龙作为祥瑞象征的结果。二月二“龙抬头”节是中国民间的重要传统节日，是专门祭祀龙神的日子。据有关学者考证，农历二月二龙抬头节的形成是中国人把龙当成主管雨水的水神进行崇拜的产物。农历二月初二，正值惊蛰、春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是从这一天起抬头活动的，随之雨水也就多起来了。早在永乐八年（1410年），德江就有了“舞龙求雨”的图文记载：当年始建的飞龙寺（时思州管辖）内正壁上的“求雨图”，虽历经600年沧桑，所画草龙、人物至今仍清晰可见、栩栩如生。到清朝，已建专门祭祀龙神场所。《思南府续志》（道光）载：“龙神祠：在梓潼阁左，正祠三棂。道光十八年（1838年），慕建祠，后为观音楼。干隆五十九年（1794年），郡人刘昕、刘晟捐建，外为厅，今祠即改其厅而创建者。”《铜仁府志》在记载龙神庙时有这样一段叙述，雍正五年奉上谕：“龙神散步霖雨，福国佑民，功用显着。朕在京虔设各省龙神像位，为各省祈祷。今思龙神专司各省雨泽……朕特造各省龙神大小二像，着各省督抚迎请，供奉本地，虔诚展祀。”可见对龙的崇拜与雨的祈求在当时各地均为盛行。据传，清同治年间，今德江荆角乡人杨德友因镇压黄号军起义有功，官居五品，民间说他是舞龙“送宝”所生，遂在其墓碑上刻了两龙。在扶阳古城遗址，一墓碑女主人刻龙、男主人刻凤更是给土家族的龙崇拜增添了神秘的色彩。到了民国时期，舞龙已从过去的村村寨寨集中到县城，但舞龙套路尤其是舞龙绝活已大不如前，唯有炸龙一年胜过一年，其“炸”令人咋舌，突出表现为用鞭炮密集地轰炸、用烟花猛烈地喷灼和黄烟连续熏。二、土家“炸龙”与巴文化土家“炸龙”，展现的文化特质除了对龙自身的崇拜之外，还有土家族各种文化因素及民族性格的影响。1、土家“炸龙”与巴人及其后裔的民族性格土家“炸龙”展示给外界的突出特点是男人的阳刚之美及不畏艰难的拼搏精神。根据现代学者的研究，土家族祖先源于古巴人，《山海经》《后汉书》等史籍中都有有关的记载。巴人最初主要分布于鄂西、川东之地。随着楚国势力的扩展，主力逐渐西移。居住地“东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔、涪”。巴人有悠久的历史，因长期生活在武陵山区，好战勇猛。据《华阳国志·巴志》云：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。着乎《尚书》。巴师勇锐、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞’也。”从这里的记载可以看出，巴人不仅作战“勇锐”，而且能歌善舞，有着深厚的文化根基，这与“炸龙”的文化特质是一样的。德江（包括土家族大部分地区）土家族如今都还留存过赶年的习俗。过赶年也叫“调年会”，是土家族最隆重的节日。月大过腊月二十九，月小过腊月二十八，比汉族提前一天过年。相传明嘉靖三十三年（1555年），由于朝政腐败，倭寇在我国东南沿海地区不断袭扰，朝廷曾多次派大军抗倭，都惨败告终。尚书张经上奏朝廷，请征湘鄂西及黔东土兵平倭，明世宗准奏，派经略使胡宗宪督办，并限定腊月三十登程。各土兵首领深知一去难返，决定与亲人过最后一个年，于是下令：“蒸甑子饭，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天过年再出征。”因时间紧，就来个腊肉、豆腐、萝卜一锅炖，叫作“合菜”，因为是出征前过年，父母为了不惊动儿子的甜睡，煮饭不点灯，做菜不用刀，吃饭也显得异乎寻常。土兵上了前线后屡建战功，很快打败倭寇，收复了失地，保卫了祖国安全，世宗亲赐匾额，上书“东南战功第一”。后代子孙为了继承发扬祖先的爱国精神，把腊月二十九定为过年节。过年这天，依旧半夜起床，不点灯，摸黑煮饭，不用刀切菜，把肉整成坨坨，豆腐插成块块，蔬菜扭成节节，混合放在锅里煮。吃饭的动作也比平时快，营造出一种紧张的气氛。当然土家族过赶年风俗的由来有多种解释，但大多都与战争有关。无论是主动攻击敌人，还是防止敌人突袭，都说明土家人生活在一种难以安居的艰苦环境中，即使在年节这样的日子里，他们也处于一种紧张的生活状态。有人这样描述曾经生活在武陵山区的民众：“善锻铁为刀剑，揉木为弩，出入每佩刀携枪，性格尤为勇悍。”正是这些勇悍的血液在土家人的血统中传承，造就了今日土家族“炸龙”的神奇本领。2、土家“炸龙”与古巴人及其后裔的白虎崇拜土家族的图腾是白虎。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴。未有君长，俱事鬼神，约共掷剑于石穴，果能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沈（沉），唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳……廪君死，魂魄化为白虎。巴人川虎饮人血，遂川人祠焉。”如今，土家族对白虎的崇拜还体现在许多方面，小孩带虎头帽、家具中的虎腿圆桌等等。土家族的白虎崇拜与其他民族文化融合，特别是与道教融合形成了“左青龙右白虎”的信仰观念。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为测时标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”时至今日，土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场。白虎崇拜与青龙崇拜相融合，构成了土家信仰的重要组成部分。德江县还有潮砥青龙咀、南客青龙山等与“青龙”直接有关的地名。3、土家“炸龙”与古巴人及其后裔的民间传说流传于土家族先民中的故事与传说有很多，但随着社会的发展，很多已经消失在历史之中。但一些关于龙的传说却在民间广为流传。比如关于德江《大龙塘的传说》大意是这样的：大龙塘本是一庙，庙里设一私馆，有一先生在这里教书。一天夜里，先生梦见一个老汉，老汉对他说：“明天我要与你分别了。感谢你的好意与爱戴，我走时请你暂时躲一下。”醒来是一场梦，先生很奇怪。第二天，先生与弟子正一起吃饭，一只狗抢走了他们的饭瓢，他们便去追。结果，天空轰隆一声巨响，原来的寺庙变成一口水塘。后来，人们认为这口大塘是龙翻身消下去变成的，就把它叫为大龙塘。此外，土家族地区还有类似而不同版本的传说：曾经一家人很穷，屋后有一个水井，逢年过节主人都对水井上香烧纸，一天，一个白胡子老汉来给主人投梦，让他暂时离开。第二天主人真的离开了家，等他走到很远的地方后，雷电交加，大雨倾盆。等他回来，他原来居住的地方已经变成了一片良田，从此他过上了幸福美满的生活。这两则传说具有相似性，也具有典型性。表明了土家族先民对龙的崇拜与期望达到了前所未有高度。在这里，土家族先民还把龙神拟人化成梦中的老人。中国的传统老人，慈祥可亲。土家族先民把龙神当作亲人崇拜。“炸龙”，是土家族人民对龙神崇拜的延续和扩展。三、土家“炸龙”与其仪式的献祭属性土家“炸龙”主要包括“起水（祭水）——亮龙——送贴子——入户舞龙——送龙宝——赛龙——炸龙（元宵）——烧龙”等环节。自然崇拜与祖先崇拜是土家族人民在远古时期的主要信仰，而土家“炸龙”则共同融合了自然崇拜与祖先崇拜的各项特征。首先，龙是大自然中传说的动物，祭祀它属于自然崇拜；其次，龙又是中华民族的图腾，祭祀它属于祖先崇拜。经过不断的发展，“炸龙”已经深深地带上了宗教崇拜的烙印，具备了献祭的属性。“献祭”是一种宗教行动，当有德之人完成了圣化牺牲的行动或与他相关的某些目标的圣化行动时，他的状况会因此得到改变。土家“炸龙”的“起水”仪式，就属典型的祭祀礼仪。起水，就是龙编扎好后由龙头（相当于“祭司”）组织群众敲锣打鼓，把龙送到河边或井边，焚香烧纸，举行一系列祭祀活动，请龙王下凡，来到人间与民同乐，并保佑人间风调雨顺，国泰民安。祭祀活动中，有“正月里来正月正，有请龙王到民间，与民同乐享太平，闹闹热热过新春”的民间歌谣为证。如果说起水是“炸龙”献祭的开始，亮龙至炸龙这一过程则是献祭的主要内容，一到“炸龙”仪式，目的已经达到，但一切仍未结束。“为这个场合围绕牺牲结成的人和物的群体没有继续存在的理由。然而它必须慢慢地疏散，不能被扰乱，而且，既然它由仪式创造，也只有仪式才能分解。”在土家“炸龙”习俗里，分解它的仪式就是烧龙，烧龙也就是该献祭的退出。烧龙，指农历正月十六将龙送到河边，参与舞龙人员吃完龙稀饭后，将龙的骨架烧掉，以示放龙归海，送神上天，完成土家族人民在这一祭祀上的美好祝愿。四、土家“炸龙”与汉族灯会习俗的融合流传至今的“炸龙”习俗已经与灯会习俗进行了有机融合，表现在：炸龙礼仪在正月十五举行，与元宵灯会融合；龙与灯会融合，龙灯组织得到了快速发展，龙灯的曲调也在吸取当地花灯等曲调的基础上呈现出了自己的特色。

㈩ 德江县扶阳古城遗址的相关问题

德江扶阳古城所在村寨大部分人家都姓朱，在考察完后，有的学者提出这里可能是明朝皇帝朱元璋的后裔所修建，因为古时只有皇室后裔的大户人家才有这样的经济实力，但是无法解释的是，大户人家也不可能修建如此大规模的城来，而且明显有规划、设计的痕迹。
有的专家则认为，根据《贵州古代史》载：“唐、宋代扶阳县，在德江西南煎茶溪(朝阳村古时为煎茶区)”，以及元代《元和郡县图志》和《中国古代地图集》记载和图标，这一城址有可能是唐宋代时费州治下的扶阳县遗址，同时，据《嘉靖、道光思南府志》记载，该处是思南府通往务川县、龙泉坪长官司(德江龙泉坪)古官道上“旋厂铺”之古驿，在古驿道上修建县城完全合乎当时实际情况。
但让人不解的是，在如此完好的遗址上既没有文字记载又没有相关的民间传说，因此有的学者怀疑在这里有一个文化衰落区，是后来的入侵者人为地割断了历史，留下悬念。
德江县有关领导在听取了考察人员的汇报后，高度重视，当即表示将首先采取保护措施，待条件成熟时再进行开发。
同时，该县一方面将继续邀请有关专家、学者对古遗址进行考察论证，并利用杭瑞高速公路将从扶阳古城附近经过的机遇，提前搞好规划，把扶阳古城深厚的历史文化挖掘出来，打造成该县乡村旅游的典范。