弥勒反叛文化怎么回事

Ⅰ 弥勒佛 历史

弥勒佛

弥勒，为梵文 Maitreya 的音译，意译慈氏，为姓，一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子，先佛灭度，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。
弥勒的名字在早期的《阿含经》里就已经出现了。在《阿含经》中，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人的寿命达到八万四千岁，女子五百岁才出嫁。弥勒佛父名修梵摩，为大臣，母名梵摩越，为公主，可见其出身高贵。弥勒下生之后，在龙华树下坐禅成道，又设三会度脱众生，初会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。
弥勒形象的出现一方面可能有某一历史人物为原型，另一方面也表达了人们对释迦牟尼佛入灭之后信仰对象空却的不满和对美好未来的期待。弥勒信仰随着佛教传入中国，东汉至两晋所译的大乘般若类经典如《道行般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若经》、《维摩经》等都有弥勒信仰的内容，其他如西晋竺法护译的《弥勒菩萨所问本愿经》、《持心梵天所问经》、前秦竺佛念译的《菩萨处胎经》、后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》等也都有类似的内容。而集中表述弥勒信仰内容的则有竺法护译的《弥勒下生经》、鸠摩罗什译的《弥勒成佛经》、沮渠京声译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》三部，号称“弥勒三部经”。
弥勒信仰主要包括上生信仰与下生信仰两种。《观弥勒菩萨上生兜率天经》等经表达了上生信仰。弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子，颇受佛器重，但他享寿不高，在释迦牟尼入灭之前便去世了。在弥勒去世之前，佛便为他授记，预言他命终之后，当上生到兜率天宫。佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界，欲界有六天，自下而上依次为：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。兜率天上琼楼玉宇，金壁辉煌，莲花盛开，仙乐奏鸣，更有天女围绕、宫娥曼舞，算是世人艳羡不已的天堂，不过弥勒菩萨住在天宫的内院，其中庄严清净，无诸欲乐，与天神所住的外院有所区别，此处又称为弥勒净土。世人只要持戒修禅、积累功德，或称念弥勒名字，死后即可往生弥勒净土。进入弥勒净土不仅可以不入轮回，还可以常听弥勒讲经说法，将来还能与弥勒一同下生世间，解脱成道。上生信仰主要是对弥勒菩萨的信仰，也是近期可以到达的目标（死后即可往生），但此处只是解脱的中间环节或中转站，并不是最终的目的地。
下生信仰见于《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》等。据佛经记载，弥勒在兜率天的寿命是四千岁，换算成人间的时间则是五十六亿年，他命终之后，便下生人间成佛。弥勒下生之后，人民不仅生活幸福，还有受度解脱的机会，这对于生活在黑暗的世间的人民来说，吸引力不可谓不大，尽管佛经明文规定要等五十六亿年后弥勒才会下生，但在苦难之中饱受煎熬的老百姓却急盼弥勒早日来临，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成为弥勒信仰的主流。
弥勒信仰在中国经历了世俗化与民族化的过程。最初的弥勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表现在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教经典，没有多少创新之处，其信奉者也主要是信仰坚定、文化层次较高的高僧大德。由于此时的弥勒尚为菩萨，因而上生信仰就是对弥勒菩萨和弥勒净土的信仰。表现在造像上，最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装，姿势基本上是交脚坐式，其造型带有浓郁的印度风格。其后也出现了弥勒佛的形象，中国的大佛有很多与弥勒有关，如浙江新昌大佛、南京栖霞山大佛、河南浚县大佛、四川乐山大佛、荣县大佛、宁须弥山圆光寺大佛等。早期的弥勒形象严格按照佛经要求的三十二相、八十好等制作，可以说是一种“金身弥勒”，从中看不到太多中国化的痕迹。
中华民族是一个善于吸收、消化外来文化的民族，尤其表现在对佛教的接受与改造上，弥勒信仰也不例外。随着弥勒下生信仰的逐渐流行，对弥勒形象的改造也在悄悄运作。由于人民渴望弥勒早日下生，因而这种宗教热情往往为人利用，不少人打着“弥勒佛出世”的旗号鼓动起事，其中的情况比较复杂，既有农民起义，又有别有用心者迷惑群众、乘机叛乱，或者借此敛财骗色等不法行为。在南北朝至隋唐时期，一些作乱者多假托弥勒下生，以白衣长发的形象出现，这表明“白衣长发”成了当时社会所认可的弥勒新形象，可以称之为“白衣弥勒”。
白衣弥勒意味着弥勒形象的本土化和世俗化。白衣弥勒虽然不能说完全没有经典的依据，但作为弥勒的一种标准形象在印度并没有出现过。白衣不仅仅包含着尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，从其留有长发更足以表明这一特征。白衣居士也可以作为弥勒佛的化身，是从中国南北朝时期的傅大士开始的。
傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代着名居士。他自称“双林树下当来解脱善慧大士”，即弥勒的化身，又经常显弄神异，道俗归心，连梁武帝都受了他的迷惑，一时影响极大。但他又借口为天下人赎罪，让众多的弟子代他烧身，且道冠儒履，不僧不俗，显得不伦不类。
白衣长发的弥勒形象是否受到了傅大士的影响不得而知。但不论是故作神秘的傅大士还是托名作乱的邪盗，都不再是印度高高在上的金身弥勒的庄严形象了，而是成了一个有情有欲的俗人，而且都是现世的中国人，这表明弥勒形象已经走向本土化、世俗化、民间化了。
白衣弥勒虽然是中国本土佛教的产物，但形象怪异、行为乖戾，既不符合正统佛教的要求，也得不到官方的支持，在民间也只能是秘密流传，不能代表广大人民的利益和要求，因而并未虽然一时也有影响，毕竟不能成为普遍接受的弥勒形象。晚唐五代之后，以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来，成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。
契此，明州奉化县人（今宁波奉化），生活在唐末五代。他是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体十分肥胖。他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。他平时说法不多，后梁贞明二年（916）于奉化岳林寺东廊下入灭，临终前说了“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识”四句偈语，人们才知道原来他就是弥勒佛的化身。
作为一个游方僧人，契此是十分贴近民间的，因而很受普通百姓的喜爱。他的形象和蔼可亲，虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆，却增加了一种亲和力。他虽然显现神通，却又只是暗示于人，更不以此为己谋利，直到临终，他才暗示自己就是弥勒的化身，这又与傅大士公开宣称自己就是弥勒的化身，并以此惊动朝野、大获名利形成鲜明的对照，亦与那些以此迷惑群众、煽动叛乱的白衣长发的假弥勒完全不同。
契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。他有一偈：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”这一偈语反映了当时游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼对待知己与俗人的典故，表明他不为人知的寂寞与孤独。他还作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：
是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
以契此为原型，后人又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象。大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
大肚弥勒越来越受到世人的关注，2000年6月，契此故里浙江奉化举行了弥勒文化节，并在契此灭度的岳林寺召开了弥勒文化学术研讨会，与会专家和教界高僧呼吁将弥勒佛的道场岳林山作为中国佛教第五大名山，弘扬弥勒文化，发扬弥勒精神，将之推向世界，为世界的和平与发展做出贡献。

Ⅱ 大肚弥勒是否是弥勒信仰的中国化 弥勒佛的真实形象是怎样的

弥勒菩萨（梵文：Maitreya）在华人地区亦称为弥勒尊佛，俗称弥勒佛，同时此佛塑像满面笑容，面容慈祥，坦胸露乳，所以也被称作笑佛。是佛教未来论方面的未来佛菩萨，有些佛教徒相信在地球上最终将出现的佛菩萨，达到完全启蒙世人，并且教导正统的佛法法则。弥勒菩萨是历史上释迦牟尼的后继者，被预言是未来的“世界统治者”，集结所统治的人民，走入佛法。弥勒菩萨到来的预言，在佛教各派别的经典均有描述，并且多数佛教徒接受说，这是一个将发生在遥远将来的一个实际事件。

弥勒是姓，生于南天竺婆罗门家庭。修成正果后，住兜率天内院，据佛经记载，弥勒在兜率天的寿命是四千岁（据称相当于人间56亿7000万年），之后将继承释迦牟尼佛度化众生。

后世常把弥勒与阿逸多混为同一人，其实不然。弥勒与阿逸多乃是佛陀的两位徒弟：一位发愿成佛，一位发愿成转轮圣王，皆得佛陀之授记。（参看《中阿含经》卷第十三，《增一阿含经》卷第四十四）

中国常见的弥勒菩萨像是依照五代后梁时期之僧人契此和尚为原型，塑成笑容可掬的大肚比丘，也称大肚弥勒。

Ⅲ 弥勒佛的寓意与哲学

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弥勒佛是中国佛教文化中最经典的人物之一，“大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑世间可笑之人”弥勒佛精神早已在中国人的思想中烙下了深深的印记，弥勒佛不仅仅只是传统佛教人物的代表，在更多时候体现的是一种为人处世的精神世界。所以中国人对于弥勒佛的喜爱会具象的表现在中国的玉雕文化中，一件件精美的弥勒佛玉雕件背后蕴含着想要让更多人了解的弥勒佛的寓意，所以今天的文章我们就一起来聊一聊弥勒佛的寓意都有哪些吧。

福气安康，福气连连，代代有福，福寿无疆等等都是弥勒佛的寓意。因为“佛”谐音“福”所以佩戴弥勒佛就是将福带在身上。谦让宽容也是弥勒佛的寓意，佛家文化讲究慈悲为怀，渡人渡己，而弥勒佛更是以宽容大度而闻名。所以佩戴弥勒佛能够感受弥勒佛的慈悲和宽容，能够达到平和谦让的为人处世境界。

弥勒佛还有着辟邪辟凶保平安的寓意，弥勒佛的正气很强，佩戴弥勒佛有着弥勒佛的佛光保护，能够保护自己的平安，让其他邪祟无法靠近。笑口常开也是弥勒佛的寓意，弥勒佛有着非常积极的人生态度，任何事情都能保持积极乐观的心态。所以佩戴弥勒佛时，也能够潜移默化被弥勒佛的随时笑口常开的态度所影响。

弥勒佛的寓意如此美好，大家有没有佩戴上了呢？好了，关于弥勒佛的寓意就和大家聊到这了。如果大家还想了解更多的珠宝资讯或玉石文化，都可以关注我们的玉雕名家头条号。玉雕名家由最丰富和最全面的知识在等你。

Ⅳ 弥勒的文化遗产

2008年6月，《阿细跳月》经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。 2008年11月，弥勒县被文化部命名为“中国民间（彝族阿细跳月）文化艺术之乡”。2010年，云南省弥勒县的《阿细先基》，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号36。

Ⅳ 弥勒文化，智慧人生

  首先我感到无比的荣幸能够参加这样关于弥勒文化类型的讲座，也许这可以成为我人生中一笔巨大的财富。

讲座心得:

  那么我想简单介绍一下本次讲座的老师——李利安老师。李老师出生于陕西省西安市，李老师成功用自己的家乡对弥勒文化的感知掀起了本次讲座的高潮。西安是历史上定都最长，谁也无法更改，也是佛教的中心，是弥勒历史上最早诞生，更是一种经典。

  “时间”+“空间”=“一个世界”

这句话就是对佛教世界观的最精辟的解释

第一个提到弥勒文化信仰的个性分为四种:

        ①净土:彼岸世界的向往-遭遇西方净土的挑战 

②未来:终极归宿的期待-遭遇当今需求的挑战 

③探秘:人间奥秘的揭示-遭遇思辨失趣的挑战 

④净化:生活智慧的启迪-遭遇功利追求的挑战。

然后我们从弥勒文化的个性开始细细分析:

  首先空间方面是对弥勒的一种信仰。考虑到发展，对于人类来讲茫茫的奥秘，在弥勒这里，代表着对地球周外世界探索。一种哲学，一种全新的宇宙观和世界观。弥勒信仰在中国多种多样，但还是遭到了失败。弥勒净土的信仰者后来越来越少，然后开始淡化。

  而西方净土不像弥勒净土那么重大，有了这种信仰，中国人就开始相信。我们不应该对西方净土感兴趣，所以说我们中国人接受一种新事物是非常难的，而西方净土的早期其实就是弥勒净土。中国人大量走向西方净土，而且都是儒家学派或者弥勒法者。

  其次时间方面也是对弥勒的一种信仰，或者一种期待。未来的人间净土会是怎样？没有雾霾，水也非常干净，环境极其好，岁数呢大概80000多岁，男女之间结婚用一握手把所有事情全部完成。恰恰友好是这个世界的核心。

  我们很向往，但是我们知道在很遥远的，所以其实弥勒信仰就是对未来的期盼，我们从哪里来？我们从哪里去，探索人类的归宿，等等值得探讨。引发各类哲学家，政治家等开始慢慢的进行追溯。历史上探索未来的尤其是宗教家，对终极归宿的信仰。农民起义等反对这种类型的起义都屡次失败，但成功的案例其实也很多，例如“武则天”等，主要原因是受到了邪教的打压。后来遭到了政府的取缔。

  弥勒也是我们中国所信奉的第一代祖师。瑜伽行派的学说对人间一种奥秘做出了明确的解释，而来源正是与弥勒。中国人从各种弥勒学说理解中开始筛选，但我们遵循中国人的一种风格。紧接着就是这个布袋和尚的出现。

  紧接着从布袋和尚的出现后，告诉我们最简单的这种生活化的指导，比如很多关于契此的诗歌等。

  接着我们提到了中国化弥勒菩萨信仰的基本内涵看起来虽然简单，但实际有知识体系。而明清以来四大菩萨信仰体系存在的问题:

①体系松散，次第不明，组合混乱

②神性弥漫，义理不彩，人神二分

③结构失衡，地位落差，久必瓦解

④功能趋势，个性消失，互补不足

从四大菩萨到五大菩萨转变的意义:

1.思行悲智慈五级次第行成以及个性的彰显

①地藏菩萨-大愿[立誉]（九华山）

来世最低保障，现世业障消除

②普贤菩萨-大行[精进]（峨眉山）

参学而入法界，修行次第有道

③观音菩萨-大悲[拔苦]（普陀山）

面对现实苦难，勇于承担责任

④文殊菩萨-大智[悟空]（五台山）

立足般若法门，智慧通向终极

⑤弥勒菩萨-大慈[与乐]（雪窦山）

贵在生活运用，开心见证境界

  然而五大菩萨各有其长，彼此呼应的一种有机关系的行成。弥勒的形象多种多样，可以是弥勒佛，弥勒僧，人间弥勒等等，都是不同，正是以前的挑战后，所得出的理论。弥勒菩萨笑口常开是有境界的，并且有智慧支撑，汉传佛教菩萨信仰格局行成的趋向:

①人间化，生活化

②简易化，通俗化

③哲理化，精神化

④乐观化，阳光化

⑤圆融化，统摄化

个人感受:

  学佛并不是愁眉苦脸，很消沉和封闭，我们应该积极乐观，这才是弥勒文化的开始，勇于脱离生活和社会的黑暗。不能过度于保守，新的弥勒信仰，不是说仅仅是布袋和尚的信仰，它只是一个弥勒的一种类型，今天所讲的而是全部的弥勒信仰。雪窦山的建设正是符合了这种弥勒的创造，对中国佛教带来的能量和冲击，使中国佛教更加兴起！

Ⅵ 红河州佛城弥勒的旅游文化发展的不足有哪些

寺庙具有两个最基本的功能，一是僧人修养身心、参悟佛法，二是普度大众、服务社会。如果“躲进深山成一统”，只管自己修炼佛法，不与社会密切接触，那就没有很好地实现第二个功能。与社会接触的越多，对于弘扬佛法就越有利，但是，换一个角度来说，社会人士与哪个寺庙接触多，是有选择的。中国几万个寺庙，他们去哪个不去哪个，有自己的考虑。峨眉山山体内那么多寺庙，也不是每个庙都很多人去的，所以，宗教场所之间客观上存在竞争。随着当今对于佛教寺庙建设越来越多，旅游部门也希望借助佛教文化发展旅游产业，宗教旅游产品已经进入全面重视、全面发展、全面竞争与全面创新的新时期。

区位交通、知名度是基本的竞争因素。宗教场所的传统竞争因素有三个方面：一是历史地位：历史上地位显赫，如洛阳白马寺、西安法门寺；二是宗教地位，是佛教或道教某个分支的祖庭、道场，如四大佛教名山、韶关南华寺、湄洲妈祖庙、汕尾玄武山、揭西三山国王庙；三是信仰地位，宣传自己的灵验，如德庆龙母庙。

经典的寺庙建筑格局过于雷同，现在的竞争导致了它不能满足现代旅游的需求。宗教场所的新的竞争手段主要有以下6个方面：一是增强观光功能，建设大型佛像，引入声光电技术手段发展大型演艺；二是结合其他文化，如少林寺弘扬武术文化，一些寺庙结合音乐、书画、茶文化；三是宣传镇寺之宝，把过去深藏密室的高僧肉身、舍利子、古代圣旨和袈裟等文物拿出来给游客观赏，甚至象成都宝光寺专门建设了博物馆，把张大千、徐悲鸿等名作和慈禧御赐的物品都陈列出来；四是贴近大众需求，发展养生餐饮，开展禅修活动；五是大型会议节事，如承办世界佛教论坛，利用建寺1000年或者1500年大张声势，法门寺利用地宫和佛指舍利成功开展了众多活动；六是开辟新的领域，占领新的制高点，如台湾的佛光寺就大力开展慈善活动，成功地形成了社会影响。

佛教旅游产品的成功案例主要有八个值得研究，他们各有特色。一是无锡灵山大佛，一期建设大佛，宣传佛大山灵，二期推出“九龙灌浴”，三期建成“梵宫”，成功地奠定了自己跻身中国“五方五佛”的宗教地位（东有江苏无锡灵山大佛，南有香港天坛大佛，西有四川乐山大佛，北有山西云冈大佛，中有河南龙门大佛），是佛教文化现代化开发的巅峰和典范之作；二是河南少林寺，将武术文化形成一个大产业，多次利用电影媒体拓展影响力，而且推出了“禅宗少林音乐大典”实景演出；三是三亚南山，在佛教文化方面全方位展示，大型灯光音乐夜景表演和汉唐乐坊表演具有特色；四是烟台龙口南山，在大佛及寺庙的基础上建设了佛教文化园、高尔夫球场、室内戏水乐园、酒店，形成了综合性的文化旅游度假区；五是西安法门寺，利用舍利和地宫大做文章，建成标志性建筑“合十舍利塔”，请流行音乐明星王菲演唱《心经》提升传播效果，讲经堂、大堂茶礼、多功能会议室、禅居客房等时尚简约；六是成都宝光寺，建设博物馆，庙内电话亭等设施景观小品都富有佛教文化教化功能；七是深圳东部华侨城，建设了22个客房的菩提宾舍，推出了高科技的大型多媒体音画《天禅》，将佛教、武术、茶文化、丝绸之路等内容融合一体；八是峨眉山大佛禅院，作为新建的寺庙，规模庞大，开展了宗教摄影展、洗净仪式、僧人采茶活动，建有专门的佛学院。

这些宗教旅游产品的成功案例具有五个共同特点：一是大投入；二是大规模：占地广，大型佛像、大型节庆活动；三是高科技：声光电得到普遍运用；四是观赏性与参与性结合：演出、禅茶等；五是注意细节营造。从经济效益和社会效益两个方面来看，他们都是比较成功的。

宗教旅游产品的市场如果根据动机来细分，可以分为三个层面，第一层面是宗教观光市场：观赏宗教建筑、雕塑、演出；第二层面是宗教祈福市场：求签、许愿；第三层面是信徒市场：宗教信仰：禅修、拜佛、皈依。应对这三个层面的市场需求，宗教旅游产品可以开发四大类的产品：一是观光产品：宗教建筑、盛事；二是祈福产品：求签许愿；三是禅修产品：讲经、度假；四是养生产品：禅茶、宗教音乐。宗教旅游产品的项目因此主要有寺庙道观、斋菜馆、宗教文化园、宗教博物馆、宗教音乐厅、宗教图书馆、宗教养生茶园、禅修宾馆、宗教学院等。

总之，现代宗教旅游产品的成功要领主要是五个方面，一是文化充分延展；二是塑造信仰地位；三是形成镇寺之宝；四是营造浓郁氛围；五是开展现代营销。

寺庙的传统营销手段是口碑。由于中国政府的政策限制，宗教不能以电视台、电台、报纸的形式来进行宣传营销，现代营销手段可以有短信营销，如广东德庆龙母庙的做法；有网络营销，建立网站、播放视频；有强调自己的奇异景观，如佛光、节庆时段天象异变、屋顶无叶；有节事营销，典型的就是法门寺舍利安奉仪式、赴台。至于传统的口碑营销，主要是强化自身特色，提升重游率，如“保外乡”、“保升官”、“佛大山灵”、三年连拜、许愿之后必须还愿等。

以上讲的是宗教场所开展旅游的做法和经验。但是，它的开展有一个难点，就是寺庙与景区的关系处理。国内有很多地方处理得并不成功。如果没有寺庙，我们就不能开发相应的旅游产品吗？答案是否定的。我们不一定要开发佛教旅游产品，我们可以利用佛学思想开发非宗教的旅游产品。其中最典型的，就是利用禅学思想开发禅意养生旅游产品。

禅学与禅宗是两个概念。一个是非宗教的，一个是宗教的。什么是禅？禅是中华民族特有的智慧，是一种独特的哲学观念，是自在的生活方式，是洒脱的人生态度。一个禅意养生旅游产品应当建设禅意景观小品，开发禅茶禅乐，整面墙的普洱茶砖可以让满房茶香，公共空间的室内装修要简约并富有传统文化。在适当的时候，可以请专家在度假村开展专题讲座，给住客讲授禅与生命的和谐、禅与企业管理等。

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Ⅶ 弥勒佛的传说是从什么时候有的佛教所说的因果又是靠什么维持的

弥勒佛记载在哪：
《弥勒上生经》曰：“佛告优婆离：弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天。”

怎样出现在中国文化中：
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。

布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。
世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。
假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

佛教其他那些佛又都是谁记载的：
乔达摩.系达多成为了佛之后，自然有宿业通，他知道过去世的事和遭遇的佛，比如“昔日于燃灯佛所”，他只创始了佛教，是个觉悟者，而不是“发明”了佛教。成佛的人自古就有，只是没有这么一个名号。成佛的人，都各有神通。

而佛在世时，在各地讲经说法，其他诸佛、菩萨等，见到释伽牟尼佛出世，皆大欢喜。经常去听其讲经说法，而释伽牟尼佛也经常会向弟子介绍其他的佛、菩萨，这些都被弟子们记录下来，成为现在的佛经，所以我们知道了其他很多佛的事迹。

“今世种下善因，来世会有善报。”
这句话，只说对一半。今世种的善因，也许来世有善报，也许现世就报。恶因也一样，比如杀人偿命，都是当世报的。如果当世果报没有成熟，种下的因，会在下世，甚至以后多世受果报。
因自作，果自受。佛有三大不能，其中一项就是无法转熟果定业。

维系因果的体系，就是众生的“业力”。比如，你想一件什么事，就是一个业力。他推动你去做事。
世界上所有的事，都是由业力造成的。业力来自与无明。人类也是从业力中产生。你可以理解为欲望，或者其他的一切行为。

Ⅷ 他因长相酷似弥勒佛成网红，被富婆“供养”，如今他生活如何

这个网红去了富婆家，一开始确实受到了供养，但随之而来的却是商业包装，富婆直接利用他换得更多的钱财，实在是可惜了这副长相。

Ⅸ 弥勒市特色文化

弥勒市特色文化有阿细先基、祭密枝、祭寨神林等。
1、阿细先基：阿细先基，是彝族支系阿细人的口传创世史诗，发源并广泛流传于弥勒县西山地区的阿细人聚居地。
2、祭密枝：祭祀的这一天，参加祭祀的人把羊杀了，然后在一棵比较高的神树下举行祭祀仪式。首先让装阿铺若的人坐在树下，人们在树下插上香，再把羊的腰子和米放入一只碗中供在神树下，来参加祭祀的人就开始磕头参拜。
3、祭寨神林：祭寨神林，是哈尼族所独有的标志性节庆活动--昂玛突节的重要内容，是哈尼族古老的生态文化表现。

Ⅹ 弥勒佛的故事

阿弥陀佛！！！

“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的有情世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。

在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。

由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。

大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”(《宋高僧传》卷二十一)后梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。

杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

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