仕途文化的内涵是什么

㈠ 政治文化的内涵

政治文化（political culture）被认为是社会政治稳定的思想基础。对任何一个国家而言，稳定的政治秩序不仅是指制度上的合理结构，而且，在更深层次的意义上，是指公民对其所在政治系统的政治制度的内在认同和信仰。在一个国家中，当政治制度与政治文化相互适应时，政治体系就相对稳定；反之，则会出现动荡和混乱。

㈡ 平坦的仕途的含义是什么

为官的日子里一帆风顺

解释

仕途就是知识分子通过学习和应试等方式，转变成国家管理者的过程；也可叫做官的途径、做官的道路、做官的生涯、做官的过程。另有图书仕途。仕途通常是指从政或者做官的道路，无量一般是指不可限量，也就是很有前途的意思。仕途无量就是说，你很适合做官啊，以后一定能步步高升的。多用于吹捧，没什么实际价值，属于溜须拍马的客套词汇。同义词：荣涂，两个连起来的意思就是做官的道路，做官的生涯，做官的过程。1、古时“仕”通“士”，士就是卿士，仅次于诸侯的社会阶层，只有贵族子弟才有机会做“士”，也就是做官。2、古时“仕”也通“事”，事业的意思，古人认为做官是一种大事业，“仕途”，做大事业的途径，也成为做官的代名词。

㈢ 中国官场文化：做官有哪些学问 谁不

李鸿章说过，天下最容易的事情就是做官，倘若连官都不会做，那也太愚蠢了。话虽这样说，还是有人不得要领，明知自己不是做官的料，却硬往死胡同里钻。我们一般人接触到的官，都是处于舞台上化好妆的。走上前台的是以文件、讲话、理论包装起来的具有角色面具的官，他们作为人的深层本质已经藏于幕后。所以看官员真正起支配作用的文化观念，就不能看他讲什么，而只能看他在干什么。我们评价某人会做官，不是指他会讲官方的理论，而是讲他会按官场的文化游刃有余。 官场等级森严 中国文化之精髓，大半纠葛在等级上。在官场上，等级敏感的很。官场以等级尊卑为规则，官大一级压死人。即使是现实中只有二人的科室，其中一人，也要像模像样地摆出官位。一个人一旦当了官，都无师自通地耍起官腔，迈起官步，眼睛往上。官走到哪必前呼后拥，旌旗节钺，鸣锣开道。在中国，市长到县里检查工作，是要提前打好招呼的。在县境的公路旁，县里的大小官员们早早地就等候在那里，恭候市长同志的大驾光临。接到市长的车队后，县里的警车在前面开道，沿途还有为数众多的**站岗放哨。所过之处，百姓为之侧目，行人纷纷避让。 在中国，无论是在公众或者是在私下场合，下级对上级真可谓是小心伺候，从喝水抽烟，到住宿用餐，每一个细节都考虑得十分周全，就连领导爱好如何都要搞得清清楚楚。吸什么样的烟，喝什么样的茶，吃什么样的饭，找什么样的服务员，都要让领导心满意足，决不能挑出半点毛病。但在美国，官员是选民选出来的，官员是对选民负责的，而不是对某一个人负责，没有必要刻意地讨好上级。即使是上级任命的的官员，上下级之间也是一种雇佣关系，我只要干好我职责范围内的事就是对上级的最大负责。因此，美国的下级才可以不怕上级。 在中国，一个人只要当了官，成了上级，从他嘴里发出的哼哼啊啊的臆语，都高深莫测。当官让他们城府更深，有些官员从下级请示汇报中听出了门道，他越不懂，越不出声，下级对上级就越是毕恭毕敬。当然下级越谦卑，上司就越舒服。很少有不摆架子的官，老百姓很难见到一个面带笑容的公仆，冷漠是他们的通病。他如果他太平易近人，那还像个官吗？不显出尊卑来，不显出等级来，那还叫个官吗？在中国官场里，上级和下级是一种人身依附关系，因为下级官员的仕途掌握在上级官员的手中。 官场明规则与潜规则 首先官场是有圈子的，鲁迅先生说，凡是“猛人”，“身边便总有几个包围的人们，围得水泄不透。”结果，“是使该猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。”围绕着权力，也有一个看不见的权“场”。各种意有所图的人都会在“权场”中向着权力中心作定向移动。于是就有了“圈子”。比如以某一有权人物为中心，以其势力范围为半径，也是那么一旋转，一个“圈子”也就形成了。能进入那小圈子的人不多，但只要进去了的，那肯定就都是重要人物了。 可别小看这些 “圈子”，在当今的官场上，你要是不深刻领会“圈子”文化的内涵，不进入一定的圈子，即便你才高八斗，学富五车；深入群众，真抓实干；要理论有理论，要水平有水平，要能力有能力，可你或者总不受重用，或者干事有你的份，成绩没你的名，或者曾被重用过却又莫明其妙被束之高阁了……你是否明白了，那只是因为你不是某些权贵圈子中人的缘故！ 要想进入这个圈子，就得明白什么是任人唯“钱”，以“职”论价。在一些地方，“跑官要官，买官卖官”已经成了通用的潜规则；新官一上任，就让“要想富，动干部”成了致富秘笈；“不请不送，降低使用；光请不送，原地不动；会请会送，提拔重用”成了升官的潜规则。在这种氛围里，君子远远不敌小人。 当官其实也不容易 当官，其实是很“累”的。首先，酒桌应酬之累。不要看这些官爷们腆着个大肚子，整天喝得满面红光，似乎很惬意。其实不然。普通百姓上馆子撮一顿，喝几口小酒，确是件快事。如若整天泡在酒店里，大鱼大肉，不烦不腻才怪。更何况大都应酬属于工作往来，喝酒得讲究礼数，说话要注意分寸，根本就无法开怀畅饮。不少官员由于吃喝无度，营养过盛，时间一长，身体也整出了不少毛病，诸如什么高血脂、高血糖、高血压，还有肝病胃病等等，接踵而来。个别人还因饮酒过度引发疾病把命都给“喝”丢了。 其次，官场中人是最没有“言论自由”的群体。官场有官场的规矩，官场有官场的不得已。“官身不自由”，古之官员早就明白这个道理了。不但要学会说假话，更要善于说假话。要把说假话当成一个习惯，不，当成事业，说到自己也相信的程度。对自己有利的，就是正确的。实在把握不了，可简化为：上级领导提倡的就是正确的。记住，做官以后你的嘴不仅仅属于你自己的，说什么要根据需要。 要在官场混就要讲“官话”就要打官腔，提起官话，提起官腔，人们都明白那就意味着空话套话，假话。身为官员而不讲官话，那几乎连一天也混不下去。官场文化天然排斥独立思考。官场文化讲究数据，干部出数据，数据出干部，因为放卫星而“火线提拔”的事情在过去的年代比比皆是。但是一个人整天不能说真话，也憋得慌！ 再者，关系协调之累。为了获取上司的欢心，得挖空心思，绞尽脑汁。

㈣ 仕途的意思是什么帮帮忙，高手请入

仕途就是知识分子通过学习和应试等方式，转变成国家管理者的过程；也可叫做官的途径、做官的道路、做官的生涯、做官的过程。
shì tú

升官的路径：学些仕途经济文章|仕途日塞。

出仕：做官

途：道路。

同义词： 荣涂

两个连起来的意思就是做官的道路，做官的生涯，做官的过程。

规范化

在中国古代，知识分子一般通过推举为官；在明清时期，主要通过参加八股文考试来进入官场；现阶段，一般通过考公务员的方式来参与国家或地方管理。

2来源

1. 古时“仕”通“士”，士就是卿士，仅次于诸侯的社会阶层，只有贵族子弟才有机会做“士”，也就是做官。

2. 古时“仕”也通“事”，事业的意思，古人认为做官是一种大事业，“仕途”，做大事业的途径，也成为做官的代名词。

3详解

中国古代平民阶级应该是士农工商，这四种阶级体现了当时的社会结构，而划分方式同时也是各个阶级的谋生手段，士为平民中的最高等级，简单来说就是靠读书吃饭的，而他们晋阶为上流社会的手段主是科举，士通过科举来取得出人头地的机会，一旦抓住了这个机会便可以成为官吏，因此便有了“学而优则仕”的说法。

“仕”为多意字，动词的含义为“做官”：

学而优则仕。——《论语·子张》

常经典籍为业,未遑仕进之事。——《后汉书·崔骃传》

申子请仕其从兄官。——《韩非子·外储说左上》

不仕无义。——《论语·微子》

使天下仕者皆欲立于王之朝。——《孟子·梁惠王上》

名词的含义为“职位”，引申为“官职”：

或着显绩而婴时戮,或有大才而无贵仕,皆扬清风于上烈,垂令闻而不已。——晋·潘岳《西征赋》

“仕”确实有做为通假字通“士”的时候，但是这个含义中属于平民，不是贵族，也不是指官吏。

“仕途”可按字面含义解释为“升官的路径”，想升官自然要先做官才行，这也反映了官场上的坎坷之处——路漫漫其修远兮，大官小官上下而求索……

㈤ 什么叫文化的底蕴和内涵

底蕴：内心蕴藏；底细；事情的内涵。 出自：《宋史·范祖禹传》。 具体含义： 依.指内心蕴藏的才智﹑见识。 贰.内情，功底。 三.事情的内涵；内情：洞察底蕴。 四, 文化的涵养。 引申词汇（文化底蕴）： 所谓文化底蕴，就是人类精神成就的广度和深度，即人或群体所秉持的可上溯较久的道德观念、人生理念等文化特征。也是人或群体学识的修养和精神的修养。 该词语具有两个前提： 依、是人或者人群所具有的。 我们可以说某地的人具有什么样的文化底蕴，我们可以说某公司具有什么底蕴，但不能说某物具有文化底蕴，它只能是表现出制作人所在群体的文化底蕴。 如：一个教师的文化底蕴，不仅决定着他理解、驾驭教材的能力，更重要的是只有教师具有丰厚的文化底蕴，才能创造一个丰富的课堂，才能给学生以广博的文化浸染。 贰、这些文化特征都有渊源以及演化，是长期积累下来的，独特的地域性文化

㈥ 文化的内涵是什么怎么理解

文化内涵是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度，后者是狭义的解释,前者是广义的解释。

文化内涵大致可以表述为：广泛的知识并能将之活学活用和内心的精神和修养。传统的观念认为：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，它是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面的内容。

人类所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

要做出产品的文化内涵，做为品牌来说都对自身有所定位，市场人群，年龄，男女，人群的文化内涵（品味），做为设计来说只是用什么样的元素来表达品牌的一个内在的审美，是客观存在的，而品牌的一种走向也不是我们一两句就能搞清楚的。

让产品更有内涵的办法，就是先让自己更有内涵，产品的文化内涵有外在赋予的，也有在设计之初就作为设计元素来进行创作的，要真正做到有文化内涵，还是要在设计之初就融入进去，或者是说就是那某个文化做媒介来进行设计。

其实现在很多公司设计出的产品都是后天赋予的文化内涵，要让产品真正体现出文化内涵还是需要从根本抓起。

家具的文化内涵，加入WTO后，中国本土的家具行业开始致力于产品的研究设计与市场的开发，各大家具行业开始陆续出现并且迅速发展，所研发出来的产品也更加符合中国的传统理念，经久耐用，质高价低。

但是前期对办公环境不太了解，后来慢慢学习后，逐渐跟上了国际的步伐。发展至今，国内办公家具市场经过长时间的积累沉淀，体系已经越来越成熟了。

中国饮食文化内涵涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。

(6)仕途文化的内涵是什么扩展阅读

文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都为生活所用，没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。

至于对文化的结构，不同的说法也很多。一般地把它分为下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具体实在的事物，如衣、食、住、行。

制度文化层是人类在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为。

心态文化是人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心，也是文化的精华部分。

有些人类学家将文化分为三个层次：高级文化（High culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等。大众文化（Popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式。

深层文化（Deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。

广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。

二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。

包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。

四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。

心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。

㈦ 文化的内涵是什么

文化的内涵是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。教育、科学、艺术皆属广义上的文化，而政治、经济与文化互相交织。

文化涵盖面是很大的，它有知识文化（学历文化）、传统文化、科技文化、管理文化、艺术文化、社交文化、社会文化等等，是各类文化的综合体，不是单指有知识、有经历，内涵丰富就算是有文化了，他只是在一层面单项算有文化。

文化的意义：

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。

其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。

㈧ 文化的内涵是什么

做人要有道家的境界、佛家的胸怀、儒家实践的精神
梁武帝的时候，有一天傅大师去看他。他头上戴着道冠，身上穿着枷沙，脚上穿着儒生的鞋子。梁武帝就问他，你这是什么打扮？你是道、是僧还是儒？他回答说，做人要有道家的境界，佛家的胸怀，儒家实践的精神。
这是中国文化很重要的内涵。【哲园】

中华文化的内涵有两个层面，一个是官方治政的厚黑学，一个上面说的是中国文化精神，主要反映在中国智识阶层的身上（ 胡适、鲁迅、罗素、黑格尔等等人早都进行过分析，中华文化的劣根也不少）好的方面和不好的方面。

季羡林

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说："在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。"他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是"苦涩"、"闲寂"。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出："南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。"

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调"孝"字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说："基督教文化重的是天，讲的是'天学'；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是'鬼学'，讲的是鬼；中国的文化讲的是'人学'，注重的是人。"事实上，孔子就是这种意见的代表者。"子不语怪、力、乱、神"，就是证明。他自己还说过："未知生，焉知死。"我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》)

㈨ 文化内涵是什么呢

文化内涵是指文化的载体所反映出的人类精神和思想方面的内容。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

文化的内涵

包括风土人情、文学艺术、行为规范、价值观念、思维方式等。文化的主要要素包括宗教、语言、价值、态度、习惯以及规范等。我们把文化定义为一群人所共同拥有的、为生存而设计构造的一种价值观和准则的体系。

价值观是一个抽象的概念，它是指一群人相信什么是好的、正确的和可取的某种观念。价值观构成文化的基础，提供了建立和判断某种社会准则的背景，包括一个社会对个人自由、民主、真理、公正、诚实、忠诚、社会责任、女性的角色、爱情、婚姻、性等概念的态度。

社会习俗是指日常生活惯例。比如穿戴、节日风俗等。不同的风俗习惯对商务活动有一定的影响，比如时间观念、变革的态度、财富观、风险意识。社会习俗还包括礼仪和标志性行为，礼仪和标志是最能体现某种文化的形式，是某种深层价值观的外在表现。

㈩ 古代经常讲的“仕途经济”具体是什么意思

中国过去的文人都认定了仕途经济一条路，“经济”指的是“治理国家”，比升官发财要好听得多。现在说的“仕途经济”，指当官成了一种经济现象。“仕途经济”可能一时让人不好接受，现在是一个经济社会，也是一个经济时代，比如“执法经济”，一开始很多人不习惯，后来这个经济越发展越猛，人们都明白是怎么回事了。各行各业都有各行各业的经济，农业有农业经济，林业有林业经济，仕途当然也可以叫仕途经济，恐怕这还是当今热门经济的一种，不次于办学、开药店、搞房地产。人们投奔仕途的热情，足可以说它是当今热门经济。 旧时的读书人不妨唱唱高调，明明是自己想出人头地，得到一个就业的好位置。这是人之常情，人的生存手段就是经济，没有经济，人就没法生存。世界上所有的从业者，肯定想到的是利，也就是经济，所谓的冷门和热门，无非是经济利益的大小。当官也是一种谋生的手段，先把为官的高调子放下，这样我们才好说事。你如果一说到官，都是父母官，都是公仆，都代表政府，高尚得无可质疑，那就没法评说了。实际上官与其它行业的人谋生的目的没有什么不同，“千里来做官，为的是吃和穿”，这倒是最实在的，它与“治国平天下”的高调确实不可比，朴素的话，实话，也并非不能说。当官首先是为了自己就业和谋生，为了“吃和穿”或养家糊口，这是前提。在所有的行业中，官俸官禄可能比其它行业的经济势力强，所以很多人就想从事当官这一职业。仕途自古熙熙攘攘，这只能说明这是一个热门行业。官从事的行业，只能说他们的责任大一些，你不能说他们就是一个觉悟和道德极其高尚的人群。我们自古把官捧得太高，对他们期望值太大，反而容易失望。 中国的文化自古以法治民，以德教民，刑不上大夫，官好像都是“神父”角色。实际上古代的官也是凡人，首先靠一种职业谋生。如果提到经济的高度，因为当官可以发财。尽管有人说“当官不许发财”，但靠当官发财大有其人。靠当官能捞到很多钱，这就成为仕途经济了。中国人自古对当官都非常热衷，汲汲于功名，功名可等于利禄，这可以说是当官的普遍的目的。功名是靠个人打拼出来的，这是仕途经济的积极拼搏，这样的拼搏利己利国利民，这是一种自然现象，不是唱高调唱出来的。 从经济角度讲，现代社会的仕途不应当那么热，现代社会分配相对公平，不可能有“食万户”的官，官员也是工薪制，他们的经济现象和经济利益并不是很突出，并非发财的行业和暴富行业，不可能腰绕万贯。相比而言，其它“朝阳经济”比比皆是。既如此，人们为什么又热衷于当官呢？也许他们的经济在于隐性！从人们当官的热情来看，这个经济利益是不可低估的，一些人跻身官场，发财有术，成为巨大经济利益者。他们利用手中的权力，亦官亦商，谋取暴利。这些贪官，每抓出一个来，除查明的贪污受贿数额之外，常有很多财产不能说明来源，这个灰色经济成为一个巨大黑洞。他们把仕途变成了险途。有一个叫武保安的“七品官”，上任八个月，卖官收入多达四五百万元，真可谓“一官万利”。