昆明的雨里有什么民俗文化

① 昆明的雨有什么特点

昆明之雨季，明亮，丰满，包含感情，且为时长，以此可观昆明的雨的明丽，频繁而不连续，丰满却颇具柔情。

《昆明的雨》文中主要描写了昆明雨季中的果子、花儿及一些印象较深的事与人。选择这些昆明雨季最有特色的事物，也是最能触动作者思绪的，写出自己四十年后对昆明的雨的怀念。

文章质朴自然，娓娓道来，如话家常，然而读来让人有击掌赞叹，不忍释卷之感。特别是本文的抒情，正如昆明的雨一般，不急不烈，温婉节制，连绵不断，使人动情。

文章先由一幅有关昆明的画始，画有题词：昆明人家常于门头挂仙人掌一片以辟邪，仙人掌悬空倒挂，尚能存活开花。于此可见仙人掌生命之顽强，亦可见昆明雨季空气之湿润。雨季则有青头菌、牛肝菌，味极鲜腴。题词文白相间，简练雅致。这部分可以视作文章小引，然后作者轻轻落笔：我想念昆明的雨。

句子直白、平淡，然而悠悠思念之情却微微荡漾开来，这样的开头新颖别致，极富韵味：仿佛走进北方庭院，轻轻推门，只见壁墙，壁墙似隔非隔，美景显而未显，深深庭院，无限风光慢慢展来。

我以前不知道有所谓的雨季。“雨季”，是到昆明以后才有了具体感受的。“不知道”与“才有了”构成鲜明的对比，足以看出作者对昆明的雨印象之深。严谨的长句，似一位性情和蔼、见识广博的老者静静地讲述久远的感受，本应浓浓的情感就显得淡然且有韵味了。

② 汪曾祺《昆明的雨》可以划分哪几个层次，分别写了什么

《昆明的雨》是汪曾祺写作的一篇散文，收录在人教部编版语文八年级上册，全文分为三个部分：

第一部分（第1-2自然段），写作者由画画引出对昆明的雨的想念。

第二部分（第3-10自然段），具体写昆明雨季中的景、物、人和事。

第三部分（第11自然段），表达对昆明的雨的深厚感情。

作家的内心深处有着深厚的昆明情结，就是这种魂牵梦绕的昆明情结，让作家在年近古稀的时候，还几度千里迢迢来到昆明，寻觅自己青年时代留下的足迹……本文便是这些“足迹”中一个鲜亮的脚印。

(2)昆明的雨里有什么民俗文化扩展阅读：

《昆明的雨》作者是汪曾祺，江苏高邮人，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。

汪曾祺散文的特点：

以平淡、含蓄节制的叙述，暴露了滥情的、夸饰的文风之矫情，让人重温曾经消逝的古典主义的名士风散文的魅力，从而折射出中国当代散文的空洞、浮夸、虚假、病态，让真与美、让日常生活、让恬淡与雍容回归散文，让散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可没。

③ 昆明的传说故事和风俗习惯，急！

传说故事：

1、《金马碧鸡》的传说。《金马碧鸡》传说源远流长。据史料记载，汉武帝认为，云岭南麓有神鸡绿羽，是西汉时期的民间流传。他们可以带着破碎的石头飞过天空，他们的声音又长又亮。汉代宣帝赞扬皇帝访问云南。王宝因故没有来。他还写了《移金马碧鸡颂》献祭。

东晋长兵在《华阳国志》中说，滇池里有龙和马，他们交配生产一匹好马，可以“一天得到500里”。北魏地理学家多道元（公元472-527年）在《水经》注释中还提到大瑶、玉山有金马、绿鸡。唐宋以后，佛教徒们就使用了这个奇妙的传说，传说金马是佛教阿育王的“神”。唐代以来，昆明东西两山都建了金马青鸡祠，人们把它当作神来崇拜，历代文人歌咏的诗文很多。

2、圆通寺的传说。相传，明朝嘉靖年间，昆明市一夜下起大雨。第二天早上，一个和尚走出和尚的房子，看到树叶落在院子里，掉进大厅里烧香，却看到两条泥龙在木柱上浸水，仿佛刚从水里回来。和尚大吃一惊，转身跑去向方丈报告。方丈很可疑。于是他带领一群僧侣进了大厅。他看到龙身上沾满了水，苔藓（藻类等）粘在它们的鳞片上。

龙的胸部上下并拢。当僧侣们看到这一幕时，他们吓了一跳，不敢发泄自己的愤怒。在他们中间，一个小沙米好奇地左右望着。他走出大厅，看到地上有一个巨大的水印。水标沿着绕在柱子上的泥龙伸展开来。小沙米向僧侣们指出。他们似乎理解了这一点，并沿着水道爬行寻找水源。一群人来到了金翠湖九龙潭（金元通街西北角）。

原来昨晚下大雨的时候，很多人都听到了龙的咆哮声，战斗声持续了一整夜。另一些人在岸边发现了几只带着大碗的龙鳞。僧侣们突然明白，寺庙里的两条泥龙冲进了大海（翠湖，原名蔬菜海子），并驱逐了一条占据九龙池的龙。在此之前，昆明经常被蛟龙淹没，淹没了城市的一半街道，人们无休止地抱怨。战后，蛟龙消失了，人民安居乐业。

元通寺大厅后，有一座诅咒台。据说，很久以前，这是蛟龙藏匿的大石洞。蛟龙占据了主要的地形，经常滋生怪兽，危害人民。昆明城南约40公里处，有一座盘龙寺，和尚名叫阿扎里。他知道崎岖的经文（古夏经文），详细记录了大禹治水的过程。其中之一就是投降蛟龙的魔法。为了收获蛟龙，在这里建了蛟台。我恭敬地邀请阿扎里在舞台上日夜朗诵经文。几天后，魔法的效果就显现出来了。地上的蛟龙洞乞怜。阿扎利挥手示意走。从那以后，蛟龙的洪灾就消失了。

3、阿诗玛的传说。从前，在阿着底地方，贫苦的格路日明家生了个美丽的姑娘，爹妈希望女儿像金子一样珍贵闪光，便给她取名叫“阿诗玛”。阿诗玛姑娘不仅长得漂亮，也能歌善舞，许多小伙子都喜欢她。她爱上了青梅竹马的孤儿阿黑，立誓非他不嫁。

一年的火把节，她和聪明勇敢的阿黑订了亲。财主热布巴拉的儿子阿支也看上了美丽的阿诗玛，便请媒人去说亲，但不管怎样威胁利诱，都无济于事。热布巴拉家乘阿黑到远方放羊之机，派人抢走了阿诗玛并强迫她与阿支成亲，阿诗玛誓死不从，被鞭打后关进了黑牢。阿黑闻讯，日夜兼程赶来救阿诗玛，他和阿支比赛对歌、砍树、接树、撒种，全都赢了阿支。

热布巴拉恼羞成怒，指使家丁放出三只猛虎扑向阿黑，阿黑三箭将猛虎射死，并救出了阿诗玛。狠毒的热布巴拉父子不肯罢休，勾结崖神，乘阿诗玛和阿黑过河时，放洪水卷走了阿诗玛。十二崖子的应山歌姑娘，救出阿诗玛并使她变成了石峰，变成了回声神。

从此，你怎样喊她，她就怎样回答你。她的声音，她的影子永远留在了人间。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。

风俗习惯：

1、不能随意摸小孩、小和尚和少女的头和头饰。

2、进傣族寺庙的大殿或上傣家竹楼须脱鞋。

3、在傣家竹楼留宿，头不能对着主人家房门，而要把脚向着主人房门，也不能从妇女的脚上跨过去。

4、别人给你盛饭，应双手接；你给别人盛饭菜，不能盛满，也不能只添一勺。

5、到回族地区或进清真饭店时，忌谈猪肉。忌说"肥"字，一般是用"壮"代替"肥"。

(3)昆明的雨里有什么民俗文化扩展阅读

昆明是一个多民族汇集的城市，世居26个民族，形成聚居村或混居村街的有汉、彝、回、白、苗、哈尼、壮、傣、傈僳等民族。在长期的生产生活中，各民族既相互影响，融会贯通，同时又保持各自的民族传统，延续着许多独特的生活方式、民俗习惯和文化艺术。生活在昆明地区的各民族同胞热情好客，能歌善舞，民风淳朴，无论是其待人接物的礼仪、风味独特的饮食、绚丽多彩的服饰，还是风格各异的民居建筑、妙趣横生的婚嫁，都能使人感受到鲜明的民族特色。

在众多的民族节日中，彝族的“火把节”，白族的“三月街”、“绕三灵”，傣族的“泼水节”，苗族的“踩花山”，傈僳族的“刀杆节”等久负盛名，节日活动丰富多彩。每逢节日，各民族群众都会穿上自己手工刺绣染制的民族盛装，从四面八方汇聚到一起，举行摔跤、斗牛、对歌等活动。按照岁时节令，农历三月初三的西山调子盛会、正月初九的金殿踏春、九九重阳的螺峰登高、中秋之夜的大观赏月等许多习俗在民间十分流行。

昆明地方文艺种类繁多，滇剧、花灯戏、民歌小调以及少数民族剧种、民间叙事长诗、民间传说等，历经数百年的发展和传颂，为广大人民群众喜闻乐见。

④ 昆明民间习俗其他方面

昆明是一个多民族汇集的城市，世居26个民族，形成聚居村或混居村街的有汉、彝、回、白、苗、哈尼、壮、傣、傈僳等民族。在长期的生产生活中，各民族既相互影响，融汇贯通，同时又保持各自的民族传统，延续着许多独特的生活方式、民俗习惯和文化艺术。生活在昆明地区的各民族同胞热情好客，能歌善舞，民风纯朴，无论是其待人接物的礼仪、风味独特的饮食、绚丽多彩的服饰，还是风格各异的民居建筑、妙趣横生的婚嫁，都能使人感受到鲜明的民族特色。
1、方言方面
昆明方言属于西南官话区，因此和普通话比较接近。关于昆明方言的来由，按照《大观楼长联》的说法“宋挥玉斧，元跨革囊”意思是：宋朝没有能够征服云南，只好挥动玉斧，把云南从版图上割去；元世祖挥师南下，乘皮筏渡过金沙江统一了云南。元朝统治者征服云南后，从南京输送了大批的移民过来，他们够成了最早的昆明人，所以昆明也讲官话。
昆明话既然属于官话方言，就有官话方言的特点，但同时也包含了许多的传统语言成分。昆明话中的古音、古文成分很难有确切地论证，因为并未有很翔实地记录考证昆明话发音和语法的着作，也没有一本很全面记录昆明话的着作，对于昆明话中的古音、古文法成份很多还只能靠推测。
昆明话的语气生硬，但昆明人说起话来是极其生动的。这其实和昆明人的市民生活有很大的关系，昆明人的日常生活主要有两个特点：一是闲适，二是幽默。昆明人的这两个特点，随着日月的变迁，已经基本上成了昆明人的性格特征，因而在方言里，这些闲适和幽默也是被发挥到了淋漓尽致的。
2、饮食方面
昆明饮食滇味风格独特，风味小吃众多，有鲜明的民族和地方特色。对于那些饮食味道偏淡的省份来说，昆明饮食稍微显辣，而对于四川、湖南等省份来说，昆明饮食又辣味不够。昆明市内可谓每种小吃都有一个典型地点。昆明的饮食颇为丰富，每种都有着自己独特的味道。不过到了昆明，过桥米线、野生菌、汽锅鸡则是非尝不可的。
3、衣着方面
老昆明的成年妇女服饰很特别，头上带深蓝色棉布头巾，宽大的浅蓝色棉布上衣黑色绣花的围裙，或者穿黑色坎肩扎绣花腰带，穿黑色裤子，塞到白色的袜子里，看起来像灯笼裤一样，穿有搭扣的圆头的或者鞋尖上翘的各色有复杂绣花的鞋子。昆明传统妇女的上装是采用了汉族传统的面襟盘扣的系扣方法，而坎肩、绣花腰带和围裙则是吸取了白族和彝族民族服饰的元素，头巾的系法是陕北女性劳动时的样式，裤和袜子的穿法也是取自北方的劳动人民，而尖头鞋完全脱离了汉族的绣花鞋，吸收了少数民族服饰的元素。前些年这样穿着的老奶奶很常见，但这些年城里渐渐的见不到了，但在农村还有这样的汉族妇女。而少数民族妇女反倒在平常日子里不穿着民族服装，除了穆斯林戴头巾之外。
4、婚庆方面
贺婚是人之常情，俗话说“来而不往非礼也”所以“凑份子”是理所应当的。主家需准备记账本，记好“份子钱”等到将来人家办喜事的时候也要“凑份子”且数额要多于对方当初送来的礼额。当新娘步入男家时，翁姑二人以及孕妇和守孝之人要做回避，以防相冲。同时孤寡、再婚妇女、穿白衣服者忌进入洞房，属不详之兆。结婚当天，若是碰到闷热天气，所有参加婚礼的人，都不能扇扇子，不然会有拆散的意思。
5、丧事方面
由于昆明外来移民众多，所以大部分的家庭没有祖坟，也没有祭祖之类的事情要忙。家中有人去世的时候儿童是不参加葬礼的，有说法是孩子禁不住，葬礼上阴气太重之类。长寿老人过世要摆宴席，当喜事办。
6、生活方面
男性对家族以外的人提起自己妻子的父母时要称呼“老岳父、老岳母”，女性对家族以外的人提起丈夫的父母时要称呼“老婆婆、老公公”。第二代称呼兄弟姐妹的父母叫“亲爹、亲妈”，第三代则称呼其为“亲老爹、亲奶”。人们称呼自己的曾祖父母统统叫做“祖祖”或“老祖”。
昆明的孩子出生后出门都是大人背在背上，背孩子用的东西叫做背被。用黑色的布缝成，往往有里子，就是几层布缝在一起，像一个给孩子盖的小杯子，还要在上面绣上图案，大多数都是鲜艳的花草植物。四个角要用深蓝色的布缝上带子，背的时候用来固定在背上还有把背被裹紧。背被很多都是由祖辈的妇女缝成，有的人家一个背被可能背过家族里的几代人。一个重要因素就是天气温暖所以孩子不用裹在棉被襁褓里，不用时常抱在怀里，所以就产生了背被这一独特事物。
7、节庆方面
大多数的昆明人过春节是不包饺子的，而是吃饵块和乳扇。古代中原将稻米制作的糕饼称作“饵”，最早进入云南的汉族大概是在明朝，而云南盛产稻谷，为了便于外出携带干粮，云南人将蒸出来的米饭团舂揉成饼，成为饵块。饵块可以放在炭火上烧，抹上甜酱或者卤腐，也可以炒、煮、煎、炸。乳扇是用羊奶做成的，一片一片，可以烧烤煎炸。春节的时候原来家家户户还要在地上铺上松毛，现在城里没有那么多可以采集松毛的松树，所以这个习惯逐渐的消失了。和北方一样元宵节也有灯会，元宵节过完年才算过完。由于民族混居，所以昆明的节日多。四月间是傣历的新年，也就是泼水节到来，虽然没有像西双版纳一样有全城大规模的庆祝活动，但还是有小范围的，有的人也会相互泼水表示祝愿。每到这时学校的孩子也会用泼水的形式嬉戏。到端午节的时候家家户户吃粽子，吃芽豆，门口挂菖蒲，喝菖蒲酒，但是没有赛龙舟。到六月底有彝族的火把节，昆明人往往会去远郊的石林庆祝，大家围着火堆跳舞对歌，拿着火把绕着田埂走。到九月中秋节，也吃月饼，但月饼的馅是白糖和火腿，叫做云腿月饼，还有荞串、蛋清饼等等。
8、民间游艺方面
云南花灯剧
花灯是云南群众喜闻乐见的民间歌舞小戏。它的一部分曲调，来自明清小曲。这些小曲传人云南后，与云南的方音、风土人情结合，后来演变成花灯曲调的一个重要组成部分。数百年前就有一些与花灯演出有关的踪迹。如“管弦春社早，灯火夜街迟”，(《滇南即事》)写的是景泰年间(1450一1456年)昆明街头灯社的情况。杨升庵的《观秋千》诗中有“滇歌棘曲齐声和，社鼓渔灯夜未央”之句，写嘉靖年问滇池附近汉族民歌“滇歌”与少数民族的“棘曲”，同时演唱，而“社鼓渔灯”与花灯节目《秧老鼓》可能有关。
昆明调子
昆明调子是民间演唱艺术。民间小调、山歌、民歌、小曲等形式不拘，主要在昆明郊区农村流行。它不需要化妆，也不需要选择场所，适应范围广泛。昆明是一个多民族的地方，各民族又有各自不同的演唱方式。汉族小调的演唱形式不拘，大体上有：在田间地头劳动时的独唱、对唱以及男女间的对调子等。
彝族火把节
彝族传统的火把节，农历六月二十四日，在石林县举行，另外，在文山州境内的众多彝族人民，虽然他们居住的地方不同，但一年一度最富有自己民族特色的火把节是一定会举行的。节日期间，村村寨寨杀鸡宰羊，备办佳肴，这天，男女老少穿上盛装，聚集到指定的场地，白天举行斗牛、摔跤等活动，入夜则点燃火把，人们成群结队地会聚在广场，将许多火把堆成火塔，围坐在篝火旁，载歌载舞，一片欢腾。
泼水节
泼水节具体日期每年都要按傣历计算，大致在公历4月14日、15日、16日这3天。是傣族、德昂族最盛大的传统节日，当日，泰国、缅甸、柬埔寨等国以及中国云南等地，人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，这期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺，新的一年重新出发。
秧佬鼓
秧佬鼓在滇中有着悠久的历史，它是明代从中原流传到滇中，与滇中彝族文化相融合、渗透，逐步形成的一种民族民间广场舞蹈。在每年“开秧门”的时候，民间都要组织挑秧苗的青壮年男子（即秧佬），跳鼓祈求神保佑稻谷丰收，秧佬鼓由此而得名。秧佬鼓的外形与中原的腰鼓基本相同，表演套路较为复杂，舞蹈的动作，几乎都发自于腰胯和腿部有力而巧妙的运动。
白族烤茶
客来献茶，这是我国人民交友客的传统礼节。但是，白族人的饮却很有特色。他们敬献给客人的则是用小砂罐焙烤出来的冲茶，色浓味醇，别具一格。如果你来到白族人家作客，主人就热情地让你到堂屋里就坐，然后立刻在火盆上架火煨水准备烤茶。白族住宅主房长三间之一的堂屋就是厅，每家堂屋内一般都备有木架铸铁火盆，上面支着三脚铁架。这个火盆就是用来待客烤茶的。
彝族猎神节
每年农历正月的第一个属狗日（戍日）是彝家人一年一度的猎神祭祀节，彝语称为“昵世嘎捏底”。远古时代，彝族先民农耕少，猎事多，人们都靠狩猎维持生活，他们的衣着取自兽皮，食物来源于兽肉。在漫长的历史发展过程中，彝家人充分发挥了他们的聪明才智，创造并积累了一整套狩猎经验，为人类走向文明建立了不可磨灭的功勋。 现在，彝族打猎为生的时代已成为过去，但每年的猎神祭祀节这一天，众乡亲还会带上各种猎具，到指定地点进行猎捕射击的比赛活动。
秋千节
秋千节是县文化部门为了进一步推进全民健身运动的蓬勃发展，号召全民积极参与健身活动的一种引领方式。时间是每年3月。节日里，全县各乡镇荡秋千的业余运动员汇集在一起，你来我往、你高我低，相互角逐，为提高全民健身运动的群众性、广泛性提供了有效的工作载体。
宜良“正月初八”大香会
正月初八大香会是北古城镇展现民间民俗文化的传统节日。多年来，历届党委、政府和勤劳、善良的古城人民继承和发扬了当地的民间传统文化，把正月初八“树大香、赶庙会”的习俗进一步演变发展成为今天的一大民风民俗展示盛会，形成了政府主办、各方支持、文化搭台、经济唱戏的活动格局。
嵩明龙头节
头龙节是人们祈求一年中五谷丰登、风调雨顺、万事顺意，于农历三月份第一个属龙的日子举行的一种庙会活动。活动中各路游客云集，各类小吃荟萃，并配有花灯、山歌、舞龙等活动。
普米族“大过年”
"大过年"，普米语叫"吾时高"，是居住在云南西北高原的普米族人民的年节，节期三至四天。过节的具体时间各地不一。宁菠县以农历十二月初五为除夕，初六为岁首；兰坪、维西等县以十二月三十日为除夕，正月初一为岁首。除夕，家家都要砍育松树枝，将其插在自家的屋里、大门前和屋顶，用以表示四季长青，兴旺发达。
纳西族抢婚
抢婚是专属于男方的一种行为。抢只是一种形式，实际上男女双方早有爱情基础，但因贫穷，送不起礼钱，不能明媒正娶；或因为女方家中不同意，另许人家。于是，双方约定，以“抢”掩人耳目。纳西语称抢婚为“命实”，意为“牵姑娘”或“拉姑娘”，没有强迫的含义。笔者幼时曾听地这样一个故事：男方组织人去抢婚，女方尚蒙在鼓里，大叫大喊：“我是某村某某人的媳妇。”而男方却在后面大叫：“我正跟在后边哪”。女方虚惊一场，原来是自己的如意郎君做的恶作剧。一般来说，敢于抢婚的男人是一些敢爱敢恨，敢作敢为，敢于负责的男子汉，绝非一般意义上的强盗、流氓。
苗族花山节
农历正月初二至初七，是云南屏边、蒙自，河口等地苗族人民一年一度的“踩花山”节。每到这个时候，来自各村各寨的苗族人民，潮水般地从四面八方几个苗村寨之间的开阔坡地上。“花杆”是踩花山节的重要标志，一般选择挺直高大的青松或柏树，扎以鲜花，彩旗。定花村的人（又称花杆头）是大家公认的“好心肠的人”。这人必须在节日的第一个早晨，趁太阳出山以前把花杆竖好。
道人山苤菜会
道人山，海拔3566米，阔野如坪，密不透风地疯长着已经疯长了万千年的野苤菜。道人山的苤菜为保山驰名野蔬。“小苤”——叶、苞可凉拌、入汤；“大苤”——花骨朵腌制后酸中含香，诱人垂涎。故尽管采收时要翻山越岭，两头摸黑，但人们还是不辞劳苦地去采。脚勤手快的人家不仅可自饱口福，还可让更多的人品尝到“仙家菜园”的风味，并赚回一笔可观的收入。
哈尼恋情
长期繁衍生息在墨江哈尼族自治县的豪尼、白宏、卡多、碧约等哈尼族支系有很多婚俗趣闻，展现了这些支系不同的风俗习惯和传统文化。“龙”与“凤”对歌“龙”与“凤”对歌是白宏男女未婚青年的一种婚恋形式。每当哈尼族十月年或其它节日的晚上，男女青年分别列为两排，间隔一至二丈相对站立或席地而坐，各找对象分别对歌。
水族对歌
水族人民喜欢对歌。当你漫步在富源县的古敢水族乡，在山坡小路能听到歌声，田间地头能听到歌声，甚至在房前屋后或火塘边也能听到歌声———无论男女老少都能随口唱出几首。有一首流传了很久的水族山歌这样唱道：“山歌本是古人留，留给后人解忧愁。一天不把歌来唱，少年英雄白了头。”

⑤ 昆明的雨主要内容

《昆明的雨》这是1984的文章，描写的是40年前的昆明的雨。

【主要内容】

本文通过对昆明雨季中茵子、杨梅、缅桂花的描写，向我们全方位展示了昆明的雨，使内容更丰富，更完整。结尾处的诗词画龙点睛，传神地展现了作者与朋友悠然自得的情景。“我想念昆明的雨”这句话首尾呼应，且短小而意味深长，令人回味无穷。本文表达了作者对昆明的雨的思念与喜爱之情。

【作者】

汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日），江苏高邮人，现当代作家、散文家、戏剧家。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。在短篇小说创作上颇有成就。着有小说集《邂逅集》，小说《受戒》《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，大部分作品，收录在《汪曾祺全集》中。

【主旨思想】

作家的内心深处有着深厚的昆明情结，就是这种魂牵梦绕的昆明情结，让作家在年近古稀的时候，还几度千里迢迢来到昆明，寻觅自己青年时代留下的足迹……本文便是这些“足迹”中一个鲜亮的脚印。

以上内容参考：网络-昆明的雨

⑥ 昆明的雨主要内容是什么

主要内容：《昆明的雨》通过对昆明雨季菌、杨梅、缅桂花的描写，全方位展示了昆明的雨季特点，结尾处传神地表达了作者对昆明雨的思念。

《昆明的雨》是汪曾祺写作的一篇抒情散文。作者汪曾祺对“凡人小事”的审视，用“以小见大”的视角，折射出了一位老人浓烈如火的情怀。

作家的内心深处有着深厚的昆明情结，就是这种魂牵梦绕的昆明情结，让作家在年逾花甲的时候，记起昆明的雨，寻觅自己青年时代留下的足迹。

文章内容解读：

《昆明的雨》的字里行间都播撒着作者的那份文人情怀。从《昆明的雨》中可以看到作家能画、能文、能诗的才华。

汪曾祺的散文是真正的文人散文，没有空泛的好为人师的大道理，也少有宏大题材，流淌在字里行间的都是文人的雅趣和爱好，弥漫着文人的情调。

文章从介绍自己给朋友的一幅画开始，这正是他闲适自由文风的体现。随着渐入佳境地对“昆明的雨”的描写。文章先写昆明的“雨季”，从不知道有“所谓的雨季”，到在昆明有了具体感受，再到对昆明雨季的赞美：昆明的雨季是明亮的、丰满的、使人动情的。再写“雨季的果子”，最后从由雨而生的淡淡的乡愁，到“木香花湿雨沉沉”的醉人境界。

⑦ 如果昆明的雨不以昆明的雨为题目那他还会以什么为题目,为什么

汪曾祺在《昆明的雨》中写到雨季的缅桂花，继而忆起当年他租住若园巷二号时，房东家有一棵大缅桂。雨季到了，缅桂花开了一树。房东和她的养女搭着梯子上树摘花，还时常用盘子盛了，给各家送去。“带着雨珠的缅桂花使我的心软软的，不是怀人，不是思乡。”正值青春年少，怀人思乡的情绪并不浓郁，心里装着当作家的梦，过着有上顿没下顿的困窘日子。这就是当年的汪曾祺。是什么“使我的心软软的”？是美。花的美，人的美。房东是五十多岁的寡妇，和她的养女（文中没写，我猜大概十二三岁吧），摘花、送花，这不就是一幅画么。这幅画让一颗年轻的心为之所动，久久不忘。

《昆明的雨》起头所写正是一幅画。画的是倒挂开花的仙人掌和几个青头菌、牛肝菌。这画是巫宁坤请他画的。画上题了几行字：“昆明人家常于门头挂仙人掌一片以辟邪，仙人掌悬空倒挂尚能存活开花。于此可见仙人掌生命之顽强，亦可见昆明雨季空气之湿润。雨季则有青头菌、牛肝菌，味极鲜腴。”

由此画便引出昆明的雨来——昆明的雨是啥样子呢？

“昆明的雨季是明亮的、丰满的、使人动情的。城春草木深，孟夏草木长。昆明的雨季是浓绿的。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。”

昆明仙人掌多，且极肥大；昆明人家有悬挂仙人掌以辟邪的习俗，仙人掌扎孔用线穿了，挂在门头钉子上。倒挂的仙人掌能开出花来，这一意象让汪曾祺难忘，所以当老友提出所画要有昆明特点时，他便构思创作了此画。

汪、巫二人是西南联大的同窗，昆明是他们共同的第二故乡。在汪曾祺去世十周年之际，巫宁坤写过一篇纪念文章《花开正满枝》，深情回忆了题赠此画的经过。1957年后两人都被打成右派，天各一方，直至八十年代才又重逢。蹉跎的岁月、坎坷的经历，感慨几多？但依然聚少离多。巫宁坤遂请汪曾祺给画一张画，要有昆明特点，一来睹画思人以慰离情，二来也可满足一下怀旧情绪。

“八四年二月，我写信给他，请他给我画一张画，要有我们的第二故乡昆明的特色，往我家徒四壁的墙上一挂，就见画如见人了。三月二日，他回信说：

画尚未画，因为想不起能表明有昆明特点的花果可画。昆明最多的是报春花，但这花细碎，难为布局。波斯菊也不好画，美人蕉则不成样子也。圆通公园樱花甚好，但画出则成为日本的回忆了。且容思之。

时隔数十年，他对昆明的百花记忆犹新，了如指掌，如数家珍。

他‘思’了两三个星期，画直到三月二十日才画成：‘右上角画着一片倒挂着的浓绿的仙人掌，末端开出一朵金黄色的花；左下画了几朵青头菌和牛肝菌。’这幅画，从构思到布局和题词，处处可见匠心，淡泊宁静，炉火纯青。”

二月写的信，三月二十才画成。看来颇费了一番思量。除了有昆明特色，仙人掌顽强的生命力，想来也暗含了劫难历尽复又重生的沧桑之感吧。此画这般格调，送给有同样经历的同窗好友最恰切不过。足见汪曾祺用心用情之深。

文中还写了雨季的菌子、雨季的果子、雨季的经历。

各种菌子，不同形状，不同味道。牛肝菌、青头菌、鸡

纵 、干巴菌、鸡油菌……

雨季的果子是杨梅。昆明的杨梅，果大、味甜、颜色黑红，叫“火炭梅”，为别处所不及。若只写这些，杨梅只算是有特色的地方风物而已，但那就不是汪曾祺了。他起笔所写是卖杨梅的苗家女孩子，“戴一顶小花帽子，穿着扳尖的绣了满帮花的鞋，坐在人家阶石的一角，不时吆喝一声：‘卖杨梅——’，声音娇娇的。她们的声音使得昆明雨季的空气更加柔和了。”这才是神来之笔！文章情味由此陡增。

雨季的经历是和好友朱德熙去莲花池玩，中途遇雨，被阻挡在小酒店里。于是两人喝酒，看屋檐下的鸡，看院子里那一大架木香花。“密匝匝的细碎的绿叶，数不清的半开的白花和饱涨的花骨朵，都被雨水淋得湿透了，我们走不了，就这样一直坐到午后。”四十年过去了，犹不忘当年情味，写了一首诗：

莲花池外少行人，

野店苔痕一寸深。

浊酒一杯天过午，

木香花湿雨沉沉。

最后一句是“我想念昆明的雨”，只觉情思绵绵，绕梁三日不绝。

写雨哉？写草木哉？写人哉？文中散发着一股迷人的味道，有一股甜甜淡淡的美丽的哀愁，让人的心柔软温润。套用诗的语言，“打湿了我的眼睛，我的心”。

雨中的草木，雨中的人，逝水般的再也回不去的岁月。一篇写雨的文章，就这样摇摇曳曳，韵味无限。

故人黄裳对《昆明的雨》评价甚高：“曾祺写《昆明的雨》，情韵都绝；有诗一绝，能得南疆风韵，不易忘也。”

《昆明的雨》写于1984年，而汪曾祺在昆明的时间是1939至1946年。这么多年来，卖杨梅的苗家女孩子的娇柔一直印在心里。不只写在文章中，还画在画里。曾见过他画的《杨梅图》，题曰：“昆明杨梅色如赤炭，名火炭梅，味极甜浓。雨季常有苗族小女孩叫卖，声音娇柔。”小女孩娇柔的叫卖声，弥漫在雨季湿润的空气中，隔着四十余年的时空，悠悠传来，把人的心都软化了。

汪曾祺很会写女孩子的美、女性的美。她们的美让他难忘，久贮心中。《受戒》写的就是四十三年前的一个梦，写小英子的健康和美丽，那一串深深浅浅的脚印把小和尚的心都搞乱了——他很会写女性的脚，写得美。薛大娘的脚：“薛大娘不爱穿鞋袜，除了下雪天，她都是穿草鞋，十个脚趾舒舒展展，无拘无束。她的脚总是洗得很干净。这是一双健康的，因而是很美的脚。”小说《窥浴》中的虞芳：“双脚修长。脚很美。岑明一直很爱看虞老师的脚。特别是夏天，虞芳穿了平底的凉鞋，不穿袜子。”

⑧ 昆明的雨》什么地方体现了乡愁

我不记得昆明的雨季有多长，总之好像是相当长的，但是并不使人厌烦。因为是下下停停、停停下下，不是连绵不断，下起来没完。而且并不使人气闷，人很舒服。昆明的雨季，是浓绿的。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。

⑨ 《昆明的雨》主要内容和中心思想是什么

本文通过对昆明雨季中茵子、杨梅、缅桂花的描写，向我们全方位展示了昆明的雨，使内容更丰富，更完整。结尾处的诗词画龙点睛，传神地展现了作者与朋友悠然自得的情景。

本文主旨：这篇散文，作者以昆明的雨为出发点，突出了昆明多雨的特点，表达了作者对昆明的雨的深切怀念，彰显作者对昆明，对生活的热爱。

理清文章结构

第一部分（ 1-2）：从一张画自然引出昆明的雨。

第二部分（3--10）：具体写昆明雨季中的景、物、人和事。

第三部分（11）：自然点题，表达对“昆明的雨”的深厚感情。

⑩ 《昆明的雨》主要内容是什么

【主要内容】

本文通过对昆明雨季中茵子、杨梅、缅桂花的描写，向我们全方位展示了昆明的雨，使内容更丰富，更完整。结尾处的诗词画龙点睛，传神地展现了作者与朋友悠然自得的情景。“我想念昆明的雨”这句话首尾呼应，且短小而意味深长，令人回味无穷。本文表达了作者对昆明的雨的思念与喜爱之情。

1、前两段

宁坤要作者给他画一张画，要有昆明的特点。作者想了一些时候，画了一幅，右上角画了一片倒挂着的浓绿的仙人掌，末端开出一朵金黄色的花。左下画了几朵青头菌和牛肝菌。

2、第三段至第六段

作者想念起昆明的雨。昆明的雨季是明亮的、丰满的，使人动情的。城春草木深，孟夏草木长。昆明的雨季，是浓绿的。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。

3、第七段至第九段

昆明仙人掌多，且极肥大。有些人家在菜园的周围种了一圈仙人掌以代替篱笆。——种了仙人掌，猪羊便不敢进园吃菜了。仙人掌有刺，猪和羊怕扎。

昆明菌子极多。雨季逛菜市场，随时可以看到各种菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下来的时候，家家饭馆卖炒牛肝菌，连西南联大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鲜，香，很好吃。

雨季的果子，是杨梅。卖杨梅的都是苗族女孩子，戴一顶小花帽子，穿着扳尖的绣了满帮花的鞋，坐在人家阶石的一角，不时吆唤一声：“卖杨梅——”，声音娇娇的。她们的声音使得昆明雨季的空气更加柔和了。

4、第十段

雨，有时是会引起人一点淡淡的乡愁的。作者有一天在积雨少住的早晨和德熙从联大新校舍到莲花池去。看了池里的满池清水，看了作比丘尼装的陈圆圆的石像（传说陈圆圆随吴三桂到云南后出家，暮年投莲花池而死），雨又下起来了。

作者最后有感而发写了一首关于雨的情诗。