中华石文化怎么样

❶ 中国石的资料

孙庆芳、孙毅合着以文字为主的《中国石文化》一书于2007年一月由时事出版社出版，海内外发行。全书33万字。书的内容在写言中写道：

人类一出现就落到了以石头组成的岩石圈上了，经过与石头漫长的磨合，不断成长。那时人们站在石头上，砍砸着石头、打磨着石头，用加工过的石头狩猎、耕耘。人类一天天的强壮。人们面对着天上的太阳、群星在思考、在问一个个为什么？石头可以给人们各种各样的启发，使人的大脑也越来越发达，成为了万物之灵长。人们在磨石头时，磨出了宝、磨出了玉。饭吃饱了，狩猎、耕耘不用石头了。自然薄石而厚金，“贵玉而贱石”了。社会发展了，“何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎？”更何况玉有五德，非经琢磨不能成器，更能显示人的能力。清代的干隆皇帝还在“静清斋”里放了用汉白玉雕制的仿天然湖�摹肮畚蚴�保��臀�捌竟畚蛴惺酰�罾砥跷尬�！闭媸怯星�崖颉敖鹣庥瘛薄＝�硕ㄊぬ煅菀锏搅思�隆?SPAN lang=EN-US>

一花独放不是春,百花齐放春满园。精神的追求是无际的，人从自然中来，在自然中不断的汲取营养，真正的艺术都是“外师造化，中得心源”。璞石与金玉是源与流，返朴才能归真。中国的石文化在漫成的历史长河中或以自身的多彩多姿向世人展示自然的奥妙和人生的哲理，或做为其它艺术的醍醐饕餮，源源不断的为它们提供着创作的灵感。

陶渊明醉卧醒石，面南山而思；道生坐白莲池而众石点头；苏轼古盆供怪石；米芾执笏拜石丈；郑板桥笔下丑石出雄出秀；蒲松龄石清虚笞恶抒情。石头中迸发着文化，所以“石不能言最可人。”

可能是人们“以石悟道”而“得意忘言”。中国石文化在发展过程中文字记述还是远远不够的，翻开中国文化史，由于人们对石头习焉不察往往得意忘言。着述文字寥若晨星，虽然宋代杜绾有《云林石谱》，明代林有麟《素园石谱》传世，但年湮岁远。笔记文章也不免以讹传讹。由于石理石论零星散布，不便一般爱好者检阅。所以我们以多年留心庋集的历代文献资料和多年在各地觅石考察获得的见闻心得，来冷静的对中国石文化进行了一番梳爬整理，经过去芜删冗、正名审意。缀撰了这本《中国石文化》以冀对有石缘、爱好石文化的人士和想了解中国石文化的人士有所裨益。

以文字形式全面介绍中国石文化的历史和现状，特别是系统介绍石理、石论知识，在海内外本书是第一次。是各界石文化爱好者一直所企盼的。多年来海内外石文化爱好者对我们的研究给予了很大的帮助，这本书也是我们通过读万卷书，行万里路的方式来对各界的一个回报。

这本书共分六个部分：一、中国石文化概述。介绍从传说中的女娲炼石补天到民国时张轮远、王猩酋。重点是介绍中国石文化的发展脉络，这个脉络就是从岩石到雅石，从石玩到石道的石路历程。通过这一篇可以了解到中国的石文化是怎样从“几个石头，磨过了小儿时节”。在这部分里有一些最新发掘出来的珍贵史料还是首次公诸于世的，如在北京发现的明代石刻米芾拜石等。二、常用地质术语。这是给一些非地质专业的人用来了解一些必备的科学知，不是专论。因为我们的重点是谈的“无文不雅”的雅石。但是通过这一部分的知识，可以使交流更方便，可以对石头的自然属性知其所以然。三、四、五部分是从文房彩石、清供雅石和矿物晶体三个方面对石种进行的介绍以便于大家可以按图索骥，为石种的辨析、收集起到助手的作用。第六部分是赏石实践。通过赏石实践全面的对雅石的清供和清玩以及雅石鉴赏评价方法进行了深入浅出的介绍，通过这些知识让大家对石理、石道有更深一步的了解。比如赏石艺术的功用。为什么米芾被尊为石圣，他的相石法与其它对石头的鉴评方法有什么不同等。总之基本上对针对石文化爱好者感兴趣的内容在去伪存真的基础都有所涉。

中国石文化源远流长，博大精深，文化的典籍汗牛充栋，现在我们可以毫不夸张的说，地球这个我们赖以生存的环境中究竟有多少种石头，究竟有多少雅石，是不能不感慨的说还没有哪个人能说得清楚。人的心境可上九天揽月，可下五洋捉鳖，可以尽虚空弥六合。一石一人一世界，面对千姿的石头，面对百态的人生真可以说是罄南山之竹也罕陈其妙。所以我们只能以明石理的办法来补漏一挂万的缺失。愿有志者和我们一起进行更多探索。

从觅石、玩石、藏石到“以文化石”。石文化一个新的时期来到了。室无石不雅，园无石不秀不需要什么探讨，而赏石做为一个艺术门类却是需要永远的求索升华。品石无尽意，以文品石，赏石进入了石无文不雅的时期。让“旧时王谢堂前燕”的旧有的贵族赏石文化“飞入寻常百姓家”。让赏石活动做为社会和谐的一个音符。这是我们责任与心愿。

希望通过本书的阅读，大家能对自然的造化更为兴叹，从载道的雅石中获得愉悦，从雅石中获得精神财富。仁者乐山仁者寿，赏石清心，赏石怡神，赏石长寿。希望通过大家与我们一起分享石文化给人们带来的心清、神怡、寿长。

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❷ 中国四大名石

灵璧石、太湖石、雨花石、英徳石被古今藏石界列为观赏石的“四大名石”。而灵璧石又位列榜首。古今藏石大家都称灵璧石为石玩上品。灵璧石,质地坚硬,细腻,玲珑剔透,峰峦叠秀,色彩极为丰富。就石质而言,太湖石远不及灵璧石。藏石,玩石者都讲究石玩的质、形、色、韵、瘦、透、漏、皱。这八大特色,灵璧石全部俱备。故而,古今藏石大家都把灵璧石列为上品。灵璧石古今中外远近闻名,其实,人们只知灵璧石而不知徐州境内有吕梁石、张集石、郭集石、汉王班井竹节石、贾汪斧劈石，龟纹石……。

石头是世界上年代最久远的物质，它经过远古时期强烈造山运动的褶皱，断裂，碾压，和亿万年的风化，水浸，在内外力的扭曲作用下，形成了各种造型奇特，天然成趣的自然珍品。徐州地处苏鲁豫皖交界，北与鲁南丘陵相联,南与皖北丘陵相接。环徐皆山,四周高,中心低,俨然如一大盆。地质结构丰富多变,虽无高山峻岭，但丘陵绵延。精美奇石品种非一，且非一山矿产。地质勘探和考古结果告诉我们，在远古时代，徐淮大地是一片浅海，这个时期，原生藻类植物大量繁殖，形成礁体，在海相沉积作用下发育成为各类生物石焦体,大约距今4-2亿年，构造运动使地壳抬升为陆地。后又下沉为浅海，距今约2亿年后，地壳构造运动，徐淮大地又隆起为陆地。之后，伴随有火山喷发活动，形成火山岩浆岩地质。经过长期的地质变迁和风水侵蚀,地层有石灰岩沉淀,碳酸岩沉淀,生物石焦体沉淀。大自然中的石头,形成千奇百怪的形态和五光十色的纹理。徐州的睢宁双沟,与灵璧九顶山水相连。徐州铜山房村、张集、郭集、伊庄……与安徽灵璧地质地貌一脉相承。

近年的发现发掘证明,徐州铜山奇石资源,千姿百态,十分丰富。当你走进伊庄吕梁,张集,郭集,汉王班井……的群山中去踏山寻石,呈现在你眼前的有气势磅礴,峰峦洞壑的怪石,有形神兼备,造型奇异,妙趣天成的巧石。石大者,高数米,重达数十吨乃至上百吨。小者,虽片掌之大,能蕴万物之象;虽一拳之小,尽藏万岩之秀“大有试观烟云三山外,都在奇峰一掌中”的韵味。高大的石头,可置广场园林,立石为山;中者,可作小溪池塘崖石,草坪散石点缀;小者,可置楼堂馆所,或几或坐,摆设装饰,小中见大,肖形状物,妙趣横生。

张集的石头,石质坚硬黝黑,孔洞相连,形状各异,高大巍峨,人称北太湖石,但比太湖石石质要好的多。适宜作园林广场立石,伊庄吕梁石近两年深受广大藏石爱好者的喜爱。吕梁石色彩极为丰富,韵味生动。伊庄牌坊的石头,石质如玉,有深红,浅红,有纯白,其中有一种色如黄蜡的吕梁石,孔洞相叠,如楼兰古迹,似敦煌遗韵,变化万千,令人叹为观止。汉王石留有许多动植物化石，有藻类，蕨类，甲壳类，贝类，所谓红蜿螺，黄蜿螺就是远古时代浅海贝类的化石。汉王竹节石，花纹如节节斑竹，美丽动人。广泛散布徐州周边群山中的龟纹石，如山，如峰，层峦叠嶂，小巧可人，小中见大，可摆，可放，可做精美的圆林盆景。我们从市国土资源局大厅陈列的石头标本，可以看到徐州的奇石资源是多么的丰富。

中国石文化，风情万种，源远流长，堪称国粹。它源于远古，兴于秦汉，盛于唐，宋，明，清及近代。当今，集石，藏石之风盛于全国且已走出国门，在日本，韩国，新加坡等国家地区形成热潮，被誉为独特的东方文化。当今，藏石，赏石成为人们日常文化生活的重要组成部分。原为达官显贵，文人雅士专宠的藏石，赏石活动，进入寻常百姓之家。徐州藏石爱好者达数万之众。同时，也给奇石产地带来无限商机。一些地区的农民，把采石，挖石当作脱贫致富的门路。在急功近利心态的驱始下，有些人不顾一切的滥采乱挖。给自然风貌和山体带来无可挽回的破坏。

❸ 怎样看待奇石对人类文明进程的促进作用

人的生命是短暂的，而石头却是永恒的。石头是地球的骨架早于人类出现，它远古而来沉积着自然史的沧桑演变，见证了社会史的波澜壮阔。石头创造了人类，一代伟人毛泽东在《贺新郎读史》一诗中写道〝人猿相揖别。只几个石头磨过〞。点出了类猿人进化到人类，就在于用石头制造了工具，进行劳动生产，强化了生存能力。石器是人类诞生的标志，有了思想的人类祖先在石头上留下了痕迹，表达对生活的热爱，记录下人类的进化和文明的发展。
石头与古老的华夏文化融入，承载着中华传统文化精髓的四大名着，是中华民族的宝贵遗产，厚重的文化底蕴一直影响着龙的传人，其中的两部就由石头引发而来，一块留下了名着《西游记》、一块留下了名着《红楼梦》，一块出世、一块入世，一块说寻佛、一块行人事，一块叙述男人、一块叙述女人，一个明代的主人公（石猴）孙悟空、一个清代的主人公（顽石）贾宝玉，他们出现在不同的朝代中，但都是因＂石＂而生、又因石性而反判的传统文化人物，两部都是反映出我国历代人文、社会、伦理的名着。
中华石文化博大精深，奇石文化是其重要组成部分，它是中华儿女千百年来，在亲近、尊重，了解大自然中，把生命的感受和美寄寓奇石，达到人石合一的境界，被石的刚强本质和自然艺术之美所吸引，在找到慰籍心灵的同时，又以诗文颂歌自然艺木之美、感叹大自然的神奇造化，在石头上赋予了人文精神，可以说，奇石文化的根植于深厚文化沉淀的中华文化沃土之上，奇石艺术的天然属性蕴含着永恒的魅力和价值，它体现着中华传统文化的先进性和多元一体的博大精深。
石头在人类文明发展中功不可没，奇石文化凝聚着中华民族历经千百年来形成的生存智慧和精神力量，不仅是振奋民族精神，增强民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是实现民族伟大复兴的根基和精神动力，一个民族的复兴，首先是传统文化的复兴。在中国共产党的领导下，神州大地掀起了传统文化复兴之路，石头作为一种文化的载体，又将再一次见证中华民族的伟大复兴。

❹ 中国石文化的目录

第一篇 中国石文化概述
第一章 先秦两汉时人们对石文化的认识
第一节 慧眼两汉时人们对石文化的认识
第二节 与中华文明同步的雅石文化
第三节 政府行为的石化品采集
第四节 觅石手册——《山海经》
第五节 中国最早的“石痴”
第六节 老子的悟石精神与孔子的石以载道
第七节 汉代的辨石指南——《说文解字》
第二章 南北朝时期的赏石、辨石活动
第一节 这一时期的审美方式对赏石理论的影响
第二节 寓情于石的陶渊明与醒石
第三节 以石炼丹的葛洪与《抱朴子》
第四节 “兴福石”上印禅机
第五节 生公说法，顽石点头——虎丘白莲池的顽石
第三章 唐宋时其对石文化理论的探讨
第一节 颜真卿《麻姑仙坛记》中的海陆变迁
第二节 白居易的《太湖石记》
第三节 柳宗元第一次把握雅石四要素
第四节 卢楞伽《六尊者像》与中外石界的交流
第五节 南唐后主李煜及他的研山
第六节 苏轼的雪浪石和《怪石供》
第七节 石圣米芾的拜石与相石法
第八节 杜绾的《云林石谱》
第九节 寿山艮岳与花石纲
第四章 明清时期石文化理论与实践发展
第一节 米万钟与败家石（青芝岫）
第二节 林有麟的《素园石谱》
第三节 李时珍与《本草纲目》中的石药
第四节 郑板桥画石
第五节 蒲松龄聊斋赏石
第六节 以皇家园林为代表的置石
第七节 “雨花石”一词的使用
第八节 周棠画笔下的石头
第五章 北洋与民国时期的识石名家
第二篇 常用地质术语
第六章 石的化学性质
第七章 石的物理性质
第三篇 文房彩石
第八章 印石
第九章 砚石
第四篇 清供雅石
第十章 石无文不雅——雅石的赏与供
第十一章 石种辨析
第五篇 矿物晶体
第十二章 矿物晶体知识
第十三章 常见的观赏性矿物晶体石
第十四章 常见的观赏性矿物晶簇
第六篇 赏石实践
第十五章 雅石赏玩
第十六章 雅石评价
第十七章 雅石的采集交流
后记
参考书目

❺ 中国石文化的介绍

《中国石文化》作者通过详细考证有关历史典籍，并以多年对石文化的考察与实践为前提，对整个中国石文化的历史概况、石头种类及相关知识、鉴赏收藏的要领做了系统全面的梳理。全书先从远古传说谈到了中华民国清晰地反映出中国石文化的发展脉络，接着在介绍相关地质术语的基础上，分门别类地展示了常见的文房彩石、清供雅石和矿物晶体，最后通过赏石实践对当代赏石理论做了概述和总结。希望读者通过阅读可以了解和喜欢这门古老而又全新的回归自然的艺术，培养赏石怡情、乐志，增慧益寿。

❻ 襄樊历史文化名人及事迹.....

襄樊历史名人与中华石文化
李 念
襄樊，因着名的古城襄阳与隔汉江相望的古端口樊城合称而得名，这里地灵人杰，自古以来人才辈出，遐尔闻名。其中有五位历史名人为中华石文化的发展作出了不朽的贡献。他们是：卞和、米芾、庞蕴、米万钟、诸葛亮。
卞和
卞和（约公元前768年——公元前688年）是春秋时代楚国荆（今襄樊南漳）人，因献玉而闻名古今。《韩非子》载，卞和在荆山得一玉璞（南漳县巡检镇金壤坪村现有省级文物保护单位“玉印岩”，传为卞和得玉处），献给楚厉王，厉王使玉工鉴别，说是石头，有欺君之罪，断其左足。到武王即位，卞和又奉其璞而献之武王，武王也使玉工鉴别，仍说是石头，武王又以卞和有欺君之罪，而断其右足。后来文王即位，卞和抱其璞而哭于荆山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。文王听说后派人去问他为什么哭，他说：“吾非悲刖（断足）也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以狂，此吾所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉，因此称“和氏壁”，并封卞和为零阳侯。《韩非子·解老》：“和氏之璧，不饰以五彩；……其质至美，物不足以饰之。”
卞和的“和氏之璧”，从楚厉王时献宝，文王时命名为“和氏璧”，并将“和氏壁”奖给功臣昭阳，到：赤山失宝、张仪蒙冤、缪贤买璧、赵惠文王抄家抢璧、蔺相如完璧归赵、秦始皇命宰相李斯刻篆书“受命于天，既寿永昌”于其上、将“和氏璧”精制成传国玉玺、命名为“传国宝”，后经各代封建王朝争夺，直到民国为止，共经历了2670年。可以说，这应该是中华赏石史上经历最扭折、经过的帝王最多、演绎的故事最多、内涵最丰富、价值最高的一块石头。
米芾
米芾（公元1051年—1107年），初名黻，字符章，号襄阳漫士，海岳外史等。祖居太原，迁襄阳，后定居润州（今镇江）。以恩补浛光尉，历知雍丘县、涟水军、太常博士、知无为军，召为书画学博士，擢礼部员外郎，出知淮阳军。米芾自称楚国后人，因而别号“米襄阳”。米芾有三怪：穿戴常仿效唐代人；好洁成癖，从不与人同用手巾等物；爱石成癖，并创立了一套一直沿用至今的赏石鉴别理论，即“透、露、瘦、皱”（指对太湖石的鉴赏）。
自《宋史·文苑传》和宋代杜绾所着我国第一部石谱——《云林石谱》至今，近千年来，几乎所有关于赏石方面的书籍，都对米芾赏玩奇石的轶事有所记载，皆为人知，勿需赘述。国内外的赏石家，只要提起米芾，无不敬之、仰之。
与此同时，在中国书法史上，米芾与苏轼、黄庭坚、蔡襄一起，被称为“宋四家”。苏轼称米芾的书法是“风樯阵马，沉着痛快”、“超妙入神”、“当与钟（繇）王（羲之）并行，非但不愧而已”。米芾的画也很高妙，他自谓其画为“心画”，笔随心到，信笔为之。他变古创新，妙意师真，超出笔墨蹊径之外，“一洗万古凡马空”，首开“云中山色，四面峻厚”之画风，终于“颠”出了一座旷古绝伦的“米氏云山”。试想，如果米芾不“颠”、不拜石，不从石头上得到一些感悟，他能在书画艺术上取得如此高的成就吗？
庞蕴
从笔者手头上现有的资料来看，庞蕴的生卒年代不可考，襄阳城南十五公里处的“庞居洞”据说庞蕴夫妇在此居住过。其它的笔者了解不多，但在甘肃省清水县，可以说是无人不知，被称为“中国一绝”的“庞公石”正因为他而名扬天下。
相传，唐代湖广襄阳居士庞蕴，经仙人点化，教其在“一口饮尽西江水”处修行。一日，庞蕴游至上邽（今清水县）小华山，见一条小河绕山而过，山上郁郁葱葱，鸟语花香，山下小溪碧澈，潺潺而过，其景妙不可言，似仙人所示之景，遂问牧童：“此为何地何水？”牧童曰：“此乃小华山，山下西江水（今牛头河）。”居士顿悟，便在小华山结庐隐居，广结善缘，临终时把聚宝盆扔进峡谷，以济天下，顿时变成深绿致密、温润如玉的宝石，“庞公石”因此而得名。“庞公石”也叫“庞公玉”。在我国，以人而名的石种尚不多见，作为同乡和后人，笔者实在是为庞公高兴。
米万钟
米万钟，（公元1570年—1628年），字仲诏，号友石，书画家，按察使、太仆少卿。米万钟虽然不是在襄樊出生的，也没有在襄樊干过什么事，但是他与襄樊有割不断的血脉关系，因为他是米襄阳的第十六世嫡孙。明万历三十六年授六合县令，《六合县志》称其“仁明慈惠，兼水镜慈母之心，有石癖，似南宫（米芾），其书画亦妙绝一时，时有邢、张、米、董之称，又云南董北米。”
六合雨花石之所以闻名于世，应归功于米万钟，米万钟任六合县令时，簿书之暇，觞咏于灵岩山，见溪中文石累累，诧为奇观，于是命人广为收集。《六合县志》载：“邑令所好，风行景从，源源而来，多多益善。自兹以往，知音竞赏，珍奇琳琅。”他不仅藏石、赏石，还画石，编有《灵岩石子图》。由于明代万历年间在六合县出现了采石热，南京才形成了雨花石市场。
诸葛亮
对于襄樊人来说，诸葛亮（公元181年——234年）是“外籍”人士。但诸葛亮对襄樊的影响和为襄樊作出的贡献，远远超过了“本地人”。他从13岁随其叔父诸葛玄避乱襄阳到27岁被刘备请走，在襄樊整整生活了十四年。人们都知道，诸葛亮是一位杰出的政治家、天才的军事家、伟大的思想家、着名的经济家，是名高万古的世之楷模，兼事君之节、开国之才、立身之道、治人之术于一身的“完人”，是智慧之神。可鲜为人知的是，他还是古今中外“第一玩石大师”。《三国志·诸葛亮传》、《隆中志》、《襄阳记》、《水经注》等典籍均有记载。不过，诸葛亮“玩赏石头”的方式不与人同罢了。他玩赏的石头是：
抱膝石。青少年时期的诸葛亮就有俊逸之才、英霸之器，是一个有作为，不同凡响的人物，他在古隆中躬耕苦读之余，经常坐在一块岩石上抱膝长吟，后人将这块石头称为“抱膝石”。历代名人多有对此石的诗作或楹联。
梁甫岩。诸葛亮好为《梁甫吟》，他常到在隆中草庐西侧的一块大青石上引吭长吟，抒发情怀，后人为不忘前贤的这一雅致情趣，遂将此石称为“梁甫岩”。
棋盘石。作为杰出军事家的诸葛亮，对棋文化的理解是十分深刻的，他在古隆中隐居时，经常和他的岳父黄承彦、朋友徐庶、庞统、石广元、崔州平、孟公威、马良等人一起在草庐对面的乐山上下棋切磋棋艺，从中领悟布阵争战的奥妙。此石上面的纹理如棋路一般，纵横交错，排列有序，还有楚河汉界。
以上三块诸葛亮曾经“玩”过的石头，除棋盘石外，其余二块在明朝时即分别形成了“隆中十景”之一。可惜的是，以上三个重要的遗迹性文物景点，分别在1963年和1968年修筑襄阳至南漳、尹集至泥嘴的公路时被炸毁。
石枕。诸葛亮在古隆中隐居时，睡觉用的是石枕头。出山后，这个石枕头就留在了古隆中。
卵石垒成八卦阵。当年，诸葛亮离开襄阳前往四川的途中，在长江边聚集卵石，垒成闻名于世的八卦阵，纵横棋布，反复八门，按遁甲休、生、伤、景、杜、死、惊、开，每时每刻变化无端。一方面作为军事操练使用，更主要的阻止了东吴大将陆逊的进攻。所以后人有诗赞扬说：“茫茫平沙中，积石排队伍”、“奇才列石尽玲珑，锐比精兵十万雄”、“扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图”。诸葛亮把石头“ 玩活了”，“玩”成了十万雄兵。
以上五位历史人物，都与襄樊有着割不断的关系，他们在不同的历史时期扮演着不同的角色。

荆山脚下献玉人——卞和
一夜急白了头的名将——伍子胥
着名辞赋家——宋玉
更始帝——刘玄
东汉开国皇帝——刘秀
东汉文学家——王逸、王延寿父子
襄阳大名士——庞德公
足智多谋之士——蒯越
襄阳大族——蔡瑁
与诸葛亮齐名的“凤雏”——庞统
蜀汉名臣——马良
智计之士——马谡
有才干、性狷狭的将军——杨仪
以果烈着称的大将——廖化
家庭藏书之最的长史——向朗
都亭侯——向宠
向后主刘禅建议立诸葛庙的尚书——向充
襄阳侯——习郁
东晋史学家——习凿齿 抗日爱国将领——张自忠
五言律诗的奠基人——杜审言
有光武、周瑜之风的名将——韦睿
恢复大唐社稷的宰相——张柬之
山水田园诗人——孟浩然
诗圣——杜甫
《枫桥夜泊》诗作者——张继
诗人、思想家——皮日休
与李清照并称的襄阳女词人——魏玩
北宋着名书法家——米芾
明朝状元——任亨泰
白莲教八路兵马总指挥——王聪儿
文渊阁大学士——单懋谦
辛亥革命义士——杨洪胜
共进会第三任总理——刘公
中共鄂北第一个党小组的创建人——程克绳
第一任襄阳党团特支书记——谢远定
最高人民法院副院长——吴德峰
最高人民检察院检察长——黄火青
《黄河大合唱》词作者——张光年

❼ 宋朝赏石文化是怎样的

宋朝赏石文化达到鼎盛时期，文人雅士将观赏石以谱的形式记录下来，使得今人深入了解观赏石文化。

元代赏石在民间发展，陈列于文房，具备峰峦沟壑的小型石最受欢迎。明代精致小巧的理念，深刻地影响到造园选石与文房赏石，成为士人赏石的经典传承。进入清代，人们逐渐摆脱了山石自然崇拜的束缚，开始与自然科学研究结合起来。960年，宋太祖赵匡胤建立北宋，建都开封，改名东京。由于宋朝一直是文官掌重权，这是文化大繁荣的重要因素，因此在中华民族数千年文化史中，两宋尤为突出，中唐至北宋，也是我国文化的重要转折点。

这种文化至宋徽宗赵佶时达到顶峰，文风更加清新、精致、小巧、空灵、婉约。影响到诗歌、绘画、园林等各个方面，赏石文化自然也在其中。

宋徽宗赵佶是我国历代帝王中最大的赏石大家，他主持建造的“艮岳”，是古今最具规模的奇石集大成者。

❽ 在中国传统文化中，寿山石是如何跻身四大国石行列的

在中国传统文化中，最受重视的玉石有两种，一种是产自新疆的和田玉，另一种则是产自福州的寿山石。

因此，在南北朝之前，寿山石被大量加工成农具、生活用品或狩猎工具。到了西周末年，中国开始大规模冶炼铁器并将其运用到生产生活中。只不过，在铁器制作工艺尚未成熟时期，铁只能做一些诸如削、刀等小工具。

战国中期以后，冶铁技术不断发展，铁制工具在农业和手工业中的应用逐渐普及并取得支配地位，在社会生产和生活中发挥着巨大的作用。在当时，铁器已经遍布七国，并传播到北方的匈奴和南方的百越。既然有了更为坚固耐用的材料，寿山石自然就要“另谋出路”。