邢台人是什么文化

‘壹’ 介绍一下 河北 邢台市 的历史！

邢台，是一座历史悠久的古城。据史载，西周时天子分封诸侯，“成王封周公第四子为邢侯”。邢侯曾在今邢台县浆水村附近筑台，古人李攀龙有《登邢台诗》：“郡斋西北有邢台，落日登临醉眼开，春树万家漳水上，白云千载太行来。”邢台之为地名，即源于此。

历史上，邢台的名字很多。战国初，这里是赵襄子的封地，故名襄国，隋唐五代名龙冈。宋宣和三年（公元112年）改名邢台，沿袭至今。邢台又通称顺德府，顺德府一名源于元代。金、元之际，我国北方经济萧条，元世祖忽必烈根据邢台人刘秉忠的建议，遣“良吏”治理，“革去贪暴，流亡复归，不期月，户增十倍”。公元一二六二年，“升邢为顺德府”，因顺德府府衙设在邢台县城内，故二名通常混一。

邢台在历史上曾两次建都。秦末农民大起义，六国旧贵族张耳建立赵国，都城设在信都，即今邢台。魏晋南北朝时，羯族人石勒统一北方，于公元三一九年，建立后赵王国，设都在襄国。石勒及其子石虎在襄国大修宫阙馆舍，其名殿有建德殿、崇训宫、太武殿等数十处，“皆漆瓦金档，银楹金柱，珠帘穷银玉”。今邢台城郭，相传即为石勒所建。

邢台人民为我国的经济文化发展作出重要贡献。唐代的“邢瓷”，宋元以来的冶铁，元明以来的鞣皮、制革等，曾闻名全国。邢台人中如汉代的张禹、元代的刘秉忠、郭守敬等，皆是当时着名的政治家和科学家。但是，在历代封建统治下，古城邢台发展缓慢，百业凋零，广大劳动人民生活十分痛苦。

全国解放后，邢台市经济、文化得到了飞速发展。初步形成了能源、冶金、机械、轻工、纺织、化工、医药、建材等门类齐全的工业体系，已成为华北平原上一个新兴的工业城市。

‘贰’ 邢台的风俗人情

你说那个方向啊. 就算是, 住对门, 做事的风格也会不一样的. 比如说. 西边.的大埚菜. 和东边的就不一样, 东边叫傲菜.

‘叁’ 河北邢台什么最好呀，什么都包括，人文地理等等。

邢台市具有3700多年的悠久历史，有着深厚的文化底蕴和独特的地域风情及丰富的文化资源.
1．历史文化资源
邢台有史前人类活动遗址，磁山文化，仰韶文化，龙山文化。有商周文化和秦汉文化遗址，而且面积广、密度大，遗留多。邢台是“商族之源，祖乙之都，邢候之国”，被国家确定为“夏商周断代工程”科研基地，被国家考古学办正式命名为“邢墟”。已发现先商和商、周文化遗址多达200余处，这在河北省乃至全国都是少见的。特别是邢台具有诸多“第一”：
一是邢台是中国最早的古都之一，是河北省最早的城市； 二是邢台曾经具有中国历史上的第一座皇家园林——沙丘宫苑；
三是邢台具有中国最早的医学家——扁鹊的最早的封地和纪念地——鹊山和鹊山祠；
四是邢台是中国道教两大发源地之一的太平道发源地；
五是邢台是元代伟大科学家郭守敬的故乡，产生了元代重要的政治、科学团体——邢州学派；
六是邢台是中国历史上着名的邢窑白瓷生产地，在中国陶瓷史上具有重要地位。
广宗县的“沙丘平台”遗址，曾是我国历史上最早的皇家园林，赵武灵王、秦始皇都死于此地。巨鹿县是古战场，战国时期的秦、楚巨鹿之战就发生在这里。邢台县境内的灵霄山是东汉末年黄巾起义的中央大寨所在地。内邱县有为纪念神医扁鹊在邢采药行医而造的扁鹊庙。此外，文物古迹还有汉牡丹园、开元寺、清风楼、义和团运动旧址、抗日军政大学旧址等。
2．辉煌的科技文化资源
邢台市历史上曾出现过许多闻名一世的科技人才和科技成果。如商周时期的制陶技术，隋唐时期的制瓷工艺，元朝的天文、水利科技成就，都在国内外有较高的地位和名气。元朝初期的“紫金山学派”是当时全国最大的科学派别之一。内邱、临城一带的“邢窑百瓷”遗址，是全国重点保护文物，古时候，和越窑并称“南青北白”，其生产的瓷器曾出口到日本、马来西亚等地。唐朝的开元寺是我国仅有的大寺之一，寺内保存着丰富的经史资料。达活泉公园内的金定大钟距今800多年，高2.7米，下沿园长7.2米，钟厚约半尺，重达万斤，钟壁所铸黄道十二宫图案，是研究我国古代天文学的珍贵实物。
可以利用这些古代的科技文化资源，建设古代科技博览城，发展科技博览业。
3．道教文化资源
邢台市是我国道教重要发祥地。张角（巨鹿人，今广宗），是道教的创始人，主要经典有《老子想尔经》、《太平经》，邢台西部的灵霄山，既是张角黄巾军的中央大寨，又是他创造太平道教的主要道场，张角曾在此修炼、授徒、布道。邢台的道教音乐又称“太平道乐”，主要流传在巨鹿、平乡、广宗、任县等地，被专家称为“音乐活化石”。目前“太平道乐”正在申报“世界文化遗产”。现在巨鹿、广宗、平乡等县在道教节里还保留着打樵作道场、道教音乐表演等道教仪式。这对于我们研究道教文化的产生和发展，具有十分重要的意义.
4．浓郁的民俗文化资源
邢台市拥有三个花会之乡、一个书画之乡，城乡民间习俗、乡艺活动丰富多彩。有宁晋、柏乡一带的招子鼓，内邱、隆尧一带的排鼓，威县的乱弹、隆尧的秧歌，广宗的梅花拳等。邢台是江北道教的发源地之一，内邱县的木版年画——内邱神码，已被列为全国重点民间文化遗产抢救项目，由国家拨款抢救整理。其他的民间工艺品有树编、草编、玉雕、石雕、挂毯。

‘肆’ 邢台传统饮食文化的介绍

邢台悠久的历史，积淀了深厚的饮食文化底蕴。在1956年5月对曹演庄殷商遗址发掘中，共出土完整器物3999件，其中多为陶鬲，陶盆、罐、骨刀、盘、碗、钵、尊、豆等烹饪器具，说明邢地早在3000多年前，先民的烹饪技术就达到了一定的发展水平。邢台曾是我国最大的皮货交易集散地，皮革生意的繁荣带来了西北回族地区的饮食习俗，到解放前，邢台光真楼、复馨昌等清真饭店都是邢台规模较大的饭店之一。明朝初年“燕王扫北”后，由山西洪洞迁来的移民，带来了嗜醋的饮食习惯，对造成邢台“咸鲜微酸”的饮食特点产生了一定的影响。战国时，神医扁鹊受封于邢台蓬山，他不仅首创了中华医学“望、闻、问、切”的传统诊治方法，还用中药配方制成了四季扁鹊饼。据记载其春饼能驱瘟防病，夏饼去酷暑，秋饼暖肠胃，冬饼驱寒冷，堪称我国药膳的始祖。1958年我国京剧大师梅兰芳先生在邢台剧场演出，就餐时品尝邢台名菜“海参蝴蝶汤”，蝴蝶栩栩如生浮于汤面，汤味醇厚，色香俱佳，得到了梅兰芳先生的高度赞扬，此事在邢台传为一段佳话。1974年邢台地区商业局组织了两期邢台地区烹饪技术学习班，并由党俊田、张立辉、常学三等人编辑出版了《烹饪讲义》一书，此书系统整理了邢台菜品的烹饪方法，提升了邢台饮食文化品位。邢台既有太行山区的山珍野味，又有众多河流泉区的鱼虾水鲜。得天独厚的地理条件、富饶的物产为邢台饮食文化的发展，打下了坚实的物质基础、提供了丰富的烹饪原料。由于历代厨师的精心研制和不断创新，形成了邢菜的“选料广泛、注重营养、酱香醇厚、咸鲜微酸、精于制汤”的烹饪特点。邢菜如“内邱挂汁肉”、田园香肘、天桥酱肉、铁锅群鱼、酒香红焖鸭、椰茸蛋黄卷等深得广大食客的喜爱成为冀菜流派中的独特一支。邢台历史上农耕业发展较快，为酿造业提供了原料保证，北宋年间邢州所产“金波酒”、“沙醅酒”就已成为当时的两大名酒，出土的文物“金波酒”保存完好，如今“金波酒”工艺已经成功复制出来，近代邢台所产“水仙花”邢台大曲，“古顺”系列白酒，浓香纯正，口感柔和，余味爽净，深受消费者喜爱；“泥坑”、“隆泉”白酒，清澈透明，窖香浓郁、入口绵甜、醇香柔和、回味悠长。颇受广大消费者青睐。枣花佳”牌酸枣汁，具有独特的风味及开脾健胃、安神降血脂增加免疫功能,被农业部授予"绿色食品"称号，这些产品都极大的丰富了邢台饮食文化的内涵。本地特色小吃也是邢台饮食文化的重要组成部分：邢台锅贴为河北省10种地方名吃之一。1934年冯玉祥的厨师南宫人张汉英随军路过邢台，在邢台南关市场院开设了“六合居”饭庄，独家经营锅贴，因其“外焦里嫩”、“香而不腻”享誉牛城，1956年公私合营并入邢台饭庄，1991年被评为全省“优质风味产品”。“义兴张”道口鸡为河南滑县张炳所创，1938年张炳七世孙张长荣带其徒弟卢玉俊辗转来到邢台制作道口鸡。，因此鸡味香肉烂，形美色佳，在1959年荣获河北省食品一等奖。1980年被评为河北省肉食类名牌产品。黑家饺子创始于1943年为我省清真名吃，1992年被河北省烹饪协会评为“河北省优质产品”，1994年获得“全国清真名牌风味食品”称号。另外：威县火烧、南宫熏肠、临西饼卷肉、隆尧魏庄熏鸡、平乡酥鱼、广宗薄饼、清河菜豆腐、邢台梁清泉的崩盖烧饼、邢台石头饼，都是邢台久负盛名的地方名吃，也是邢台饮食文化的重要组成部分。

‘伍’ 邢台语言文化及特点

我是邢台内丘县人。个人认为邢台方言非常接近河南话和山东话，主要原因是邢台地理位置与河南、山东二省接近。但很多字句发音和以上两地有较大区别，形成邢台、石家庄当地比较独特的方言发音体系。例如，“tian”这个发音，在邢台话中更接近“tie”，两个发音容易混淆。另外，邢台话中有大量地方词汇，包括大量独有或与其他少量区域共有的实词和语气词，例如常用的“不沾贤（不行的意思）”“阿嘞（a lei）”、“昂（ang）”等。
王宝强是邢台人，其在不少影视剧作品中讲了很多邢台方言，具有一定的代表性。

‘陆’ 邢台地区的文化

邢窑白瓷
“邢州白瓷甲天下”，邢窑是河北四大名窑之首、中国白瓷发祥地。邢州白瓷的发明与制作，打破了自商代以来，青瓷一统天下的局面，形成了 “南青北白”的格局。唐代茶圣陆羽记载“邢瓷类银似雪”；唐代李肇说：“天下无贵贱通用之”。唐代诗人皮日休说其“圆似月魂堕，轻如云魂起”。邢窑创烧于北朝晚期，经过隋朝的飞速发展，到唐朝已达到鼎盛阶段，成为中国早期生产白瓷的中心。邢窑是陶瓷史上一座辉煌的里程碑。邢州白瓷窑址先后列入国家重点文物单位、国家重点大遗址保护规划、十大考古发现。
顺德铁冶
我国是世界上最早使用铁的国家之一，而邢台铁冶业亦为国之最早。早在两千年前，邢台人就知道“山上有赭者，其下有铁”，襄国是汉武帝时三大冶铁基地之一。《顺德府志》、《隋书·地理志》、《元和郡县图志》记载，“沙河有磬山，汉魏旧铁官也”。北朝东魏时，邢州的冶炼专家綦毋怀文成功发明灌钢技术，并炼造出十分锋利的“宿铁刀”，灌钢技术是17世纪以前世界上最先进的炼钢方法。宋代元代在邢州设立铁冶司，为全国最大的冶炼中心，年产铁量全国第一。
大唐故里
邢台是李唐皇室的故乡，公元618年，李渊建立唐王朝后，追封了四世祖先，即：四代祖李熙为宣简公，三代祖李天赐为懿王，二代祖李虎为景皇帝，一代祖李昞为元皇帝，确认籍贯邢台的李熙、李天赐为李唐始祖。公元646年，唐太宗下诏在其故里邢台修建祖陵，历18年，至高宗麟德元年（664年）完成。677年，唐高宗诏令追封二祖为宣皇帝、光皇帝，诏二陵为建昌陵、延光陵。开元十二年（724年）唐玄宗下诏维修、扩建唐祖陵，立《光业寺碑》，并诏改为建初陵和启运陵。如今邢台大唐祖陵为全国重点文物保护单位。
五朝古都
邢台雅号卧牛城，具有3500余年悠久建城史，是河北省历史上第一座“城市”，历经五朝古都，商朝国都（约130多年），邢国国都（426年），赵国国都（30年），常山国（赵国）国都（10年），后赵国都（18年），为帝都600余年，龙脉兴旺，不仅是河北省做过国都历史最久的城市，而且也是河北省走出皇帝最多的城市，如郭威、柴荣、孟知祥、孟昶、李渊、李世民等。底蕴深厚的邢襄文化中悠久灿烂的古都文化是必不可少的一部分。 地薄人众，丈夫相聚游戏，悲歌慷慨。（《汉书·地理志》）
西周邢侯簋
性多敦厚，务在农桑，好尚儒学，伤于迟重。（《隋书·地理志》）
质厚少文，气勇尚义。（《宋史·地理志》）
邢州土厚水甘，人物产于其间者多实少浮，民俗淳厚，人心古朴。质厚少文，气勇尚义。丈夫相聚游戏悲歌慷慨。男勤耕稼，女修织纫，急公后私，尚于周恤，燕赵慷慨之风犹存。（《顺德府志》）
古邢州之地，其地沃饶，其俗朴厚，其人尚义。（《平乡县志》）
泉清而甘醇，土膏而禾茂，人和而知礼，物厚而阜安。（《南和县志》）
土厚民淳，俗勤而俭。（《尧山县志》）
邢俗纯厚。（《邢台县志》）
三大礼俗：
一，婚礼，定亲要经过查“八字”，对属相，换庚帖，然后下彩礼，择吉日完婚。
二，丧礼，死了人要举行丧礼，丧礼分：停灵、入殓、设祭、下葬等程序；
三，祭礼，清明节祭祖扫墓，十月初一送寒衣，春节请祖宗到家进行祭奠。 国家地理标志产品：
宁晋鸭梨
南和金米
富岗苹果
滏河贡白菜
泽畔藕
风味小吃：
威县火烧
黑家饺子

‘柒’ 邢台的人怎么样

从全国的各个地区来比较说，从总体上说邢台人具有北方人的朴实，一般不算计人。跟邢 台的人打交道不用有太强的戒备心。

‘捌’ 七夕算不算邢台的民俗文化

很抱歉告诉你 不是。它是汉族的传统节日======================================================================每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。现又被认为是“中国情人节”。 节日简介在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗。相传，在每年农历七月初七的夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女工技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。七夕应叫中国女儿节
相传农历七月初七这天是牛郎织女鹊桥相会的日子，七夕节成了中国的传统节日。所以，很多人已经把七夕当成了“中国情人节”。2012年8月22日，知名民俗学家、专家齐守成在接受辽宁晚报记者吴双采访时表示，将七夕节当成“中国情人节”是对七夕节的一种误读。
齐守成介绍，“七夕”节又叫乞巧节，最早起源于汉代。节俗是晒经书及衣裳，向双星乞愿和穿针乞巧。如果真要将七夕节赋予一种通俗的叫法儿，应该是“中国女儿节”。齐守成解释，在历史上“七夕”节这一天，未出门的姑娘们一定要手绑彩线，乞求未来像天上的织女一样心灵手巧，因此，“七夕节”是古代女孩最重视的节日。七夕节的传统活动就是女孩子们用彩线穿上绣针，比比谁的针线活做得好，同时摆上瓜果贡品，乞求心灵手巧。
七夕节被误为情人节
之所以当今社会将七夕节误读为“情人节”，可能是源于牛郎织女的浪漫凄美的爱情故事。
事实上，“中国情人节”确实有，但不是七夕，而是正月十五“元宵节”，即“上元节”。按照中国民间的传统，在一年中第一个月圆之夜，人们要点起彩灯、出门赏月、燃放焰火。“在古代，受到封建思想的影响，妇女往往都是大门不出二门不迈，抛头露面是不守礼节的做法，只有在正月十五这一天，才能出门逛灯会，少男少女这一天才能互相会面，倾诉爱慕之情。所以，正月十五，才算是真正的中国情人节。 ”
很多商家将七夕节当成情人节进行商业炒作，很多青年人把七夕节当成情人节来过，这种做法不仅不利于传统节日的保护，而且将传统节日的文化内涵扭曲了。“包括媒体都应该多宣传传统节日的文化内涵，对如何过传统节日有个正确的引导。七夕节之所以能列为国家非物质文化遗产名录，就是因为它是有中国特色的节日。我们应该珍惜，千万不能把自己的东西丢了。” [1]
编辑本段节日起源
名称来源
七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于
汉代画像石上的牛宿、女宿图
开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局，旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
典籍记载追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经·小雅·大东》中有“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。楚人雄距江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。居“汉水之北”的南阳，素有“枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。
发源地考证
民间传说中的南阳
关于牛郎织女的传说，在全国各地的民间流传相当广泛，版本较多，但核心内容是基本一致的。神话传说自产生到流传过程中形成定型故事。一般与产生地区的地名风物相粘连，这是神话传说地方化的一种表现形式，由此致使人们从感情上或从直观的感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。根据现代诸多的民俗之类的出版物，大都记载牛郎织女传说起源于南阳，如海燕出版社的1997年版程健君的《民间神话》中有“牛郎是南阳县桑林人”之说，宗教文化出版社的《节俗》和三峡出版社的《中华民俗艺术大全》中均记载“相传在很早以前，南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子……”。在南阳桐柏县盘古开天发源地还流传着另一版本的牛郎织女传说：黄牛是在盘古开天辟地时，因为当时地上没有五谷，它将天仓中的五谷偷来撒向人间，因而被玉帝赐下天庭，摔断了腿。孙如意用百花露给黄牛治好了伤，黄牛帮助牛郎和织女成了家。后来，黄牛又不顾受罚，帮助织女和牛郎从天宫偷来蚕蓝、蚕种、织布机、织布梭等。自此，牛郎织女男耕女织，生活幸福。故事中还描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸缎技术。不同版本传说中的人物、地点都指向了南阳，完全符合神话传说地方化的特征。
南阳汉画像石与星宿
牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河东，织女星在银河西，二星隔河相望，使人们产生无尽的遐想。牛郎织女的传说源于楚，到了汉代，伴随着天文学的发展，其传说更为广泛、具体、生动、形象，是成为绘画与雕刻的重要素材。汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳是全国有名的都市之一，并成为南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师张衡……。在这样的背景下，南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石，其中的“牛郎织女星座”，形象生动地把星宿与传说结合在一起，更是一种历史的必然，也是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一。
南阳丝绸与织女
据文献记载，南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉时，张衡《南都赋》中记载的“帝女之桑”就出自南阳，名扬天下。牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动，主要因为织女是“天帝之女”，心灵手巧，为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧，多援引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁时记》的记载：七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银𨱎石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。据河南大学出版社《楚国史》记载“荆楚北从今河南南部，南至衡阳，东至九江一带……。而西周之前文献所指的‘荆楚’当在今河南南阳盆地至江汉平原一带。”据此可知，南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗，此盛况有民歌一首为证：
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥，
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
以上见证了“奇巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。
南阳黄牛历史
牛郎织女传说的地方化，不仅仅与传说中的人物、地点和地方有关，而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力，是从事农耕的主要“生产力”。同时，牛也是牛郎织女传说中的主要角色。
南阳黄牛是我国五大良种牛之一，享誉海内外，南阳牛的历史悠久，自然就产生了许多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……，牛郎织女便是其中最精彩的一段。当今的南阳是一个农业大区，汉代的农业领域亦十分辉煌。张衡赞美家乡的《南都赋》有“百谷藩庑，翼翼与与”。早在春秋时代，南阳黄牛已进入舍饲、圈饲阶段。生于南阳长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛，在他的落魄生涯中，于南阳城西麒麟岗牧牛为生，他曾闻周王子颓喜欢牛，即以养牛做为晋见阶梯，被传为佳话。在汉代，斗牛成为南阳当时盛行的一种活动，由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。如此渊源的“牛”文化，从而产生了南阳城西牛家庄的“牛郎”就不足为奇了。
编辑本段民间传说
牛郎织女传说是我国四大民间传说之一，也是在我国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在我国民间文学史上具有十分重要的地位。
相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，教他怎样娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
编辑本段节日别称
双七：此日月、日皆为七，故称，也称重七。
牛郎织女(刻纸)一
香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。
星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。
巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。
女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。
兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。
小儿节：因为乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称之。
穿针节：因为这天有穿针的习俗，故称。
编辑本段节日习俗
穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七
《月曼清游图》册·桐荫乞巧
月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

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邢台市地处河北省的南部，邢台市历史文化浓厚，风俗代表着一个地方的人们的行为习惯，是人们约定俗成遵守的准则。那么邢台市结婚风俗有哪些吸引人的呢？

新郎一般会捧着自己已经准备好的鲜花到女方的闺房，这时新娘的伴娘会在闺房外面等候，他们会问新郎一些问题，比如女方的生日啊，新娘最喜欢的水果是什么啊？这些比较简单的问题，其实也是为了热闹婚礼的气氛。之后，新娘觉得满意之后，就要求自己的姐妹让新郎进门，新郎进去以后还要再找一下新娘的婚鞋，觉得这个礼仪不管是全国哪个地方，什么样的民族都有存在。

接着新郎就要抱着新娘离开她的闺房，一般来说，新娘的脚出了闺房以后，是不允许沾地的。并且还有新娘不见太阳的说法，所以从出了闺房之后，伴郎都要为新娘撑一把红色的雨伞

‘拾’ 邢台居民主要是什么民族

邢台和大多数华北城市一样，都是汉族是主要民族，其次是回族，回族在邢台也不算少数。