人性阴极文化是什么

Ⅰ 什么是雄性文化又什么是了弱性文化

雄性文化简而言之就向“自然”回归，自然就是不顾一切追求自身强大猛扑向前，是一种达成目的的区别于女性阴柔之美的相反路径。需要强健的体魄丰盈的力→进入野蛮人的状态，强者的心智（扩张、强硬、自尊、崇拜、禁欲、追求等级等等），和对一切虚弱、堕落、和平、善良、同情、平等等等所谓的现代人类价值的警惕与憎恶。弱势文化就好比讲的是强盗逻辑，其本质讲的是依靠和跟随，强盗的本质是破格获取，强盗从逻辑本质上讲是最懦弱的生存哲学，弱势群体没有自信与强者在同一规则下进行公平竞争，弱势文化追求的最高价值就是破格获取，弱势文化专注于人性、专注于利益，专注于人性与利益之间的关系。所以，从本质上讲弱势文化是最懦弱的生存哲学。弱势文化是依赖强者的道德期望而破格获取的文化，也是期望救主的文化。

Ⅱ 人性是什么

人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。
故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。
人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性.
当代人学家张荣寰2009年4月全新诠释了人性：人性是真理性在人身上的自由表达。当人理智的释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲望就回归到美善的表达，爱的情感随之产生，人就会在人格上得到某种满足，身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格（身心）上满足就是幸福。人性就是爱的满全，当真理在人身上的具体表现爱时，爱是法律精神的源泉，爱是人良心的机能，爱是人对真、善、美的向往、回应和给予。爱是真理性在人身上的最高表达，因为人人都拥有真理，真理性是人和宇宙的共同本质，显示了人生的上升真相。人性的本质，即每个人都拥有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本质，作为存在的人不会失去真理性，所体现的真理性是真正平等的。这在人类历史上第一次将人的地位确立在与宇宙同等的位置，人的真理性与宇宙真理性同等发展，人可以通过人格的上升，将生命的意义和脚步遍及宇宙。

1、哲学定义

在其现实性上，人性，就是人的本质。
马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（《马恩选集第一卷》中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局,1995年6月第2版第56页）。
实际上，人的本质不仅包括人与人之间的关系，即个人和他人的关系，即外因，也包括每个单个的人所具有的个性。所以，一切社会关系的总和固然是人性的一个重要方面，但不是全部，还应该加上个人所具有的个性，比如自私、自由等。

2、一般定义：

“1”即人的本性。人为了生存而占有空间以及食物等，从其以外的其它物角度讲，可以有善和恶（这个由利益的得与失而产生的）两种说法；从人自身角度讲，并无善恶可言（其得以生存并非因为善；得以终结亦非因为恶）；而从社会学角度讲，人性这个词 被赋予了种种行为规范，符合了某个利益体的行为规范，就叫“有人性”，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”。圣哲们琢磨出种种“善”的行为规范，更聪明的人——强人 决不拘泥圣哲之言，而让愚昧的人们照着去做，（ 愚昧的人都是常人——从识字而没头脑的文人、贤士，到善良的老百姓）。强人并不具有这个 社会学角度的人性，强人骨子里只有动物性：无情无义、卸磨杀驴、心狠手辣、惟利是图，决无常人的廉耻观，所谓暴君是也；毒蛇猛兽、衣冠禽兽是也；男盗女娼亦是也，（常人的廉耻观在强人看来极为可笑。）但强人嘴上得喊仁义道德，表面得装做正人君子，让愚昧的人们保持循规蹈矩，并视其为好人。——这种强人的本性在学术上不归为人性范围之内，而称为兽性。实际上相对于人性来讲，有时兽性这个词远远表达不了这种人的狠毒。（qtmdrydd2008)
“2”人性：人性残忍的一面:你可以简单的理解成:动物的本性.人性仁慈的一面.你可以简单的理解成.植物性的一面.人性=动物性+植物性.人性=生物性.如果你能发现人是很矛盾的.那么这条公式肯定是人性的基础公式.1+1=1就怎么简单.森罗万象.既是世界上最简单的.亦是最复杂的.
“3”人性：顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。
“4”人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。
“5”人性，是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。艺术批评的任务，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。

Ⅲ 什么是低俗文化

1. 从官方的思维来看：所谓低俗文化主要是指涉性和涉暴力的文化内容。所谓的低俗，笔者定义为：在利益的趋动下，利用人性中难以抗拒的脆弱之处进行攻击，可以使人沉迷于一种意志沉的状态而对促进人类文明进步无丝毫助益的“文化”类容。

2. 从理论上来讲：低俗文化的含义广了，包括金庸、易中天等之流的“着作”；各种美女文学、下半身写作、盗墓文学、侠客文学等；各路商业明星们的四处胡闹；主流媒体上讲说不完的有关情爱、绯闻、炒作等内容；各种毫无价值的宣传八股文；黄金侧所、黄金书籍、黄金雕塑等一切与黄金沾染的“文化”内容；大众影视传媒中大多数为吸引人眼球而毫不注重品质的“作品”；各种借文化搭台的商业活动；出入于官僚富豪们身边的风水“大师”等等。

Ⅳ 颜色与人性，紫色代表什么

紫色是红和蓝两个性格极端的颜色混合而成，因此，这个颜色充满着神秘而不可理解的复杂情调。

喜欢这个颜色的人，可以说是艺术家类型的人，内心强烈渴求世人肯定他们的才能，有时则显得太过虚荣，装饰过度。

喜欢紫色的人面对知心朋友，不妨坦率以待，但由于平时内向又性情不定，旁人很难理解你真正的想法。此外，有时也会大发雷霆、生气，但绝不至于歇斯底里。

爱用紫色的人，多愁善感、爱幻想，渴望罗曼蒂克，渴望奇遇，是心理上和感情上比较不成熟的人。

紫色运动神经及淋巴系统有抑制作用，可维持体内血液中钾的平衡；对孕妇及高血压患者有镇静作用。

Ⅳ 人性的起源是什么

人性本恶，因为人是从低级生物进化而来，其得本性就是兽性，一个人从刚刚出生，就只有先天性为，进食，排泄，敷衍，生存。。。。。。在除人类外的其他物种的世界里，只有血腥的杀戮！故，人性本恶

Ⅵ 什么是人性文化

说到底，人性也好，文化也好，说的是一个整体：一个国家，一个民族，一个地域，甚至一个团体。比如摩梭人的走婚，只能做为本民族的文化被本民族的人所接受；做为某个具体的人来说，他身总能反映出人类的共性及人性，但在某些时候他反映出的也可能只是这个个体的“个性”。比如在同样的环境中受同样的教育却有不同的结果，有的人善良，仁厚，乐于为人；而有的人暴唳，狭隘，凶狠残忍。但仔细深究，总能找到导致其有如此大差异的原因，比如周围各种建康的或不建康的文化的影响，甚至以现代科学手段可以找到其基因上异于常人之处。这些都是极端的例子，可以说明不建康文化对人性的毁灭，却不能做为人性善恶美丑的代表。
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Ⅶ 人性是什么人的文化属性是什么

1. 人，天地之性冣贵者也。冣本作最。性古文以为生字。左传。正德利用厚生。国语作厚性是也。许偁古语不改其字。礼运曰。人者，其天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。又曰。人者，天地之心也。五行之端也。食味别声被色而生者也。按禽兽艸木皆天地所生。而不得为天地之心。惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德。果实之心亦谓之人。能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字，自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊本艸乃尽改为仁字。于理不通。学者所当知也。○仁者，人之德也。不可谓人曰仁。其可谓果人曰果仁哉。金泰和闲所刊本艸皆作人。藏袁廷梼所。此籒文。此对儿为古文奇字人言之。如大之有古文籒文之别也。字多从籒文者。故先籒而后古文。象臂胫之形。人以从生。贵于横生。故象其上臂下胫。如邻切。十二部。凡人之属皆从人。

2. 五行，金木水火土。
   

3. 才，从丨上贯一，将生枝叶也。一，地也。一谓上画也。将生枝叶谓下画。才有茎出地而枝叶未也，故曰将。艸木之初而枝叶毕寓焉，生人之初而万善毕具焉，故人之能曰才，言人之所蕴也。凡艸木之字。

才者，初生而枝叶未见也。

屮者，生而有茎有枝也。

屮（注：此字下面还有一横）者，枝茎益大也。

出者，益兹上进也。

此四字之先后次弟。

昨哉切。一部。凡才之属皆从才。

Ⅷ 人性是什么

人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。

中国孔子说“性相近也，习相远也”，将人性分为天性与后天习得；北宋张载的性二元论，又把人性划分为气质之性与天命之性。辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义。

Ⅸ 什么是人性人性的概念

人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面：

1、狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；

2、广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。

无论是人的本质心理属性，还是人与动物所共有的属性，由于它们都是人所共有的心理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果，只能是人类天性，属于无条件反射。

人性善恶的争论

所谓人性善恶争论是人类在行为心理上是以利他为本还是以利已为本的争论。人本性是利他还是利己这不仅决定了个体个人的处世待人的态度，还决定了领导者特别是国家统治阶层在制订管理方针政策时是以强行管制为主还是以教育引导为主的趋向。正是由于有“人性本恶”的见解，才有战国时期秦国“商鞅变法”的“法治”；正是由于“人性本善”的见解，才有儒家在西汉后推崇的以道德感化为主的“德治”。

Ⅹ 低俗文化包括什么

这实在是一个很难回答问题。我们很多时候知道什么是高雅，但是低俗却很难判断，因为过分低俗就是高雅。本山老大哥在接受访问的时候，记者告诉他，很多人认为你的东西是低俗的，你怎么看待。大哥的话说的特别有底气，不管他们怎么说，老百姓爱看就是对的。其实高雅和低俗之间，理想和现实之间从来都没有不可弥合的鸿沟，绝不能以实用来衡量。你重新去读胡适博士的《两只花蝴蝶》的白话诗歌的时候，会不会感觉到好好的文字被俗化了；想象酥胸半露、彩带飘舞、旁发附花的中国古代女性，对比如今故意注射奶乃、穿着短裙裸露大腿的现代女性，哪个更俗呢？当“豹妹”、“印度神油”光明正大摆在街头的时候，当看到本来在草丛中美丽遮掩的玫瑰和话儿用塑胶制作的时候，对照我国古代禁毁小说中的描述，你问问，我们是高雅了还是低俗了？我想常读古书的人可能确实会发现，我们变得越来越俗了，简直俗不可耐。但是，即使是那些人，又能说出什么是俗么？更不说低俗的含义。低俗比丑陋、恶心、变态而言更难于定义，因为我们本来就是俗人，高俗、低俗要分清真的很难。列奥纳多达芬奇的话“性交的行为及其使用的器官如此丑陋，倘若没有面容的美，亲历者焕发的光彩和迸发出来的无度的激情，自然便毁掉了人类”（《色情史》）更符合我表述自己对低俗的观点。那就是，不去用低俗叙述，换成美和丑。 这样首先解决了我一直为自己亲历的那个故事的困惑。在那个事件中，我去教育他人的行为是美的，虽然我也是丑的，但是并不能因为我丑便散失了表述自己对丑的拒绝。问题正确的解决方式是，告诉他我也有，但是我认为对不同的人一个行为的意义是不同的。其次，按照对低俗的美丑转化，关于电视节目和主持人的低俗问题也有了好的解释。“低俗电视节目和主持人”可以赢得收视率并不能说明本身是美的，也不能因为观众的看法就确定他们是丑的。我倾向认为，节目本身符合观众娱乐的需要是因为其内在确实有美的东西，如同性交本身，但是必须要在合适的时间和地点，大白天在别人的葬上性交则是丑的，节目也要有针对不同的观众，选择合适的时间。最好的办法，早就有人采取了，分级别。想你读到这里回说，靠，以为是什么高深结论呢！不要紧，俺认为从批评的角度说，你是美的，但是你采用的语言是丑的。