文化的化加一横会成什么字

㈠ 一个月旁右边是一个文化的化,这个字念什么

脍
拼音：kuài
简体部首:月,部外笔画:6,总笔画:10
繁体部首:肉
五笔86&98:EWFC
仓颉:BOMI
郑码:QOBZ
笔顺编号:3511341154
四角号码:78232
UniCode:CJK
统一汉字
U+810D
基本字义
●
脍
（脍）
kuài
ㄎㄨㄞˋ
◎
细切的肉：～鲤。～炙人口（喻诗文或事物受人欢迎，被人传诵）。

㈡ 请问“文化”一词中的“化”字有何含义

终于找到答案了啊
文化一词，来源于拉丁文Cultura，原意是耕作、培养、教育、发展、尊重的意思。Cultura在物质活动方面的涵义是耕作，在修养方面则涉及宗教崇拜。这是西方的文化概念最原始、最基础性的涵义。
文化在中国古代的典籍里，是“文”和“化”的复合，文在<说文>中既是“文”字，又是“纹”字，可引申为文、文章、文采、条文等。化，则有变、改、生、造化等义，如<礼记.乐记>说：“各，故百物皆化”，这里的“化”指化生。文化是指“以文教化”的意思。
参考资料：中学教参

㈢ 一横长城长 一竖字铿锵 一画蝶成双 一撇鹊桥上 一勾游江南 一点茉莉香 描述的是中国的什么文化

一横长城长 一竖字铿锵 一画蝶成双 一撇鹊桥上 一勾游江南 一点茉莉香 ，这说的是：书法与诗词歌赋的具有中国韵味的东方文化，你看那龙不就是中华民族龙的传人所创造的灿烂文化吗？
《龙文》的歌词：
一弹戏牡丹 一挥万重山
一横长城长 一竖字铿锵
一画碟成双 一撇鹊桥上
一勾游江南 一点茉莉香
洒下床前明月光
上下千年一梦长
古今如一龙凤凰
黑眼黑发真善良
宫商角徵羽 琴棋书画唱
孔雀东南飞 织女会牛郎
深爱这土地 丝路到敦煌
先人是炎黄 子孙血一样
- 谭晶
一弹戏牡丹 一挥万重山
一横长城长 一竖字铿锵
一画碟成双 一撇鹊桥上
一勾游江南 一点茉莉香
洒下床前明月光
上下千年一梦长
古今如一龙凤凰
黑眼黑发真善良
宫商角徵羽 琴棋书画唱
孔雀东南飞 织女会牛郎
深爱这土地 丝路到敦煌
先人是炎黄 子孙血一样
读懂千年金钩银画样
习惯了故乡白米面或汤
一杯清茶道汉唐
妙笔丹青画平安
宫商角徵羽 琴棋书画唱
孔雀东南飞 织女会牛郎
深爱这土地 丝路到敦煌
先人是炎黄 子孙血一样
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1.龙身上的纹理，龙鳞纹。《韩诗外传》卷八：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄。” 清·戴名世 《书光给谏轶事》：“ 亨就视之，中有物，光烁烁射人。命石工凿之，得一石龟焉，色如紫玉，身有龙文，具八卦，乃蓄于署内池中。”
2.龙形的花纹。《史记·田单列传》：“收城中得千馀牛，为缝缯衣，画以五彩龙文，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端。” 唐·骆宾王 《宿温城望军营》诗：“风旗翻翼影，霜剑转龙文。”
3.指如龙鳞纹的东西。(1)微波。 唐·李白 《九日登巴陵置酒望洞庭水军》诗：“长风鼓横波，合沓蹙龙文。” 唐·元稹 《早春登龙山静胜寺因赠幕中诸公》诗：“龙文远水吞平岸，羊角轻风旋细尘。”(2)鱼鳞云。 明·何景明 《游猎篇》：“昨夜昌平入梦天，龙文赤日烧燕川。”
4.喻雄健的文笔。语出唐·韩愈 《病中赠张十八》诗：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。” 明·夏完淳 《题王叔明》诗：“祇今江左成龙文，卜历重光启中叶。”
5.喻指书法，书体。 唐·李峤 《书》诗：“削简龙文见，临池鸟迹舒。”
6.骏马名。《汉书·西域传赞》：“蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马，充于黄门。” 颜师古注引孟康曰：“四骏马名也。” 南朝 宋 颜延之 《三月三日曲水诗序》：“龙文饰辔，青翰侍御。”《梁书·诸夷传·西北诸戎》：“蒲梢龙文，希入于外署。”后常以比喻才华出众的子弟。《北齐书·杨愔传》：“ 愔从父兄黄门侍郎 昱 特相器重，曾谓人曰：‘此儿驹齿未落，已是我家龙文。’”《北史·裴宣明传》：“二子景鸾 、 景鸿并有逸才， 河东呼景鸾为骥子，呼景鸿为龙文。”
7.指龙文剑。 北周·庾信 《哀江南赋》：“乃使玉轴扬灰，龙文折柱。” 倪璠注：“龙文，剑名。” 唐·骆宾王
《军中行路难同辛常伯作》诗：“百发乌号遥碎柳，七尺龙文回照莲。” 柳亚子
《剑池瀑布》诗之二：“应有中原人望气，龙文夜夜吐光芒。”
8.《淮南子·本经训》：“龙舟鹢首。” 高诱 注：“龙舟，大舟也，刻为龙文。”因借“龙文”指刻有龙形花纹的大舟。 唐 王勃 《采莲赋》：“箫鼓发兮龙文动。”
读懂千年金钩银画样妙笔丹青画平安歌 曲具有典型的中国风，词义内容仿古典诗词的创作，曲风为中国小调或传统五声音阶的创作，或编曲上加入中国传统乐器，如古筝、二胡、洞箫等。歌词里有书法或国画的元素存在，传统文化的渗透使听众产生共鸣。

㈣ 华去掉它的偏旁会变成什么字和它的组词

“华”huá 去掉十字低，变成了“化”huà 。
组词：化学课、幻化成风、幻化成型、化妆棉，化妆盒，化学反应文化、变化、净化、绿化、化石、美化、融化、造化、演化、退化、进化、化肥、化妆、化身、化痰、化悲痛为力量、化为灰烬、化验、化解、化肥厂、化妆师、化工厂、化疗、化脓、化学式、化油器、化妆包、化验单、化蝶恋花、化茧成蝶、化简、化学作业、化纤、化工路、化学老师、化粪池、化学方程式、化学书、化妆镜、化缘、化学答案、化险为夷、化作春泥更护花、化工原理、化冻、化瘀、化成灰、化物语等等……
huā ：化
化子、叫化、叫化子

㈤ 什么是文化

在甲骨文中，“文”字就像一个人，正面站着，这个人的胸口有一个交错的图案，这个图案很简单，可能是文身，也可能是衣服上的花纹，这是“文”的第一层意思。在身上或者衣服上描绘一些花纹，可增加美感。还有更重要的理由，那就是赋予描绘的图案某种意义。这是“文”的深层意思。这就如同一个中国运动员的服装上，必须印上中国国旗图案，而不是日本国旗的图案。或者你是一个男人，在正常情况下，你就应该穿戴得像一个男人，不能像一个女人。《论语》中有这么一句：“文质彬彬，然后君子。”这句话的本意不是说这个人很斯文，温文尔雅，而是说一个人的美好的言行举止、外表体态，要和他的内在精神相协调，相呼应，表里如一，这样才称得上君子。 从这里，我们可以理解，文是外在的美好的东西，但是它的美好是代表这某种内在的东西，并且是和内在的东西一致的。《易传》上说：“黄裳元吉，文在中也。”文不仅是衣服上的美好的彩饰，也是内在精神的一种反映，正因为如此，才能称得上吉祥。在后来的金文中我们可以看到，很多“文”字的字形，中间的图案变成了一颗心的形状。正是这个原因。 文是美好的精神的表现，也就是道德的象征。后来干脆就专门指美德。郑玄注《礼记》：“文，犹美，善也。”古人把“道德”、“文章”并称，文章的编写如同多彩锦绣的织造，不仅要优美，还要有美好的思想境界。 后世的“文”字，之所以是这么写，可以从哲学上解释。“文”字的上面是一个“玄”字头，玄是天的颜色，也指天，代表着高深莫测的意思。下面的一撇一捺是“爻”字的一半。爻是构成八卦的基础。八卦是古之圣人观天地之象，近取诸身，远取诸物，象形取义而创造出的符号。这个符号代表着万事万物虽然可以不断变化，宇宙万物千变万化，但是我们的祖先却以最简单的方式来认知。这也是为什么中国最重要的经典，号为“万经之首”的《易经》名为“易”的原因之一。 再来看看“化”字。 甲骨文的“化”字，为一正一反两人正倒相对，其意义是转化、变化。中国人把自然界称为造化，表明自然界的生成和变化。是谁造化了天地万物呢？在中国的古代传说中，盘古开天辟地，他死后，气息化成风和云，声音变成轰轰的雷声，左眼化为太阳，右眼化为月亮，手足与四肢变成大地的四极与五方的名山，血液化成江河，筋脉铺成道路，肌肉形成大地，须发成为星星，牙齿和骨骼化为金属、珍珠、玉石，汗水成为滋润万物生长的甘霖和雨露。盘古之后，出现了女娲。她按照自己的形象，“抟黄土造人”，用黄泥造出了人类。但人总是要死的，为了不使人类灭绝，女娲就替人类建立了婚姻关系，命男女们互相找配偶，让他们生儿育女，一代一代地繁衍下去。 “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”观察自然界的各种现象，才能知道季节变化，便于在生产生活中做出相应的调整；而细察人类的各种美好的风尚和精神，用以教化天下人民，也就是用人的美德去影响人，感化人，让人的境界得到提升。 这就是“化”字在“文化中”的本义。 因此我们可以说，“文化”一词，正是反映了从个人道德的提高，发展到整体人类道德提高的过程。在这里，道德的含义与我们现在所理解的有所不同，准确地说，应该是“做人的高境界”的意思。 需要注意的是，我在这里说的文化，实际上和西方的文化一词也有一些不同。西方的“文化”一词源于农作物的种植，具有物质功利色彩；而中国的“文化”一词，从以上的分析可知，更倾向于人以及人的精神的发展。这也可说是东西文化差别的一个缩影。 盘古的身体各部分化为万物，女娲创造了人。但是中国古人的思想中，由神灵造天地、化万物的传说影响不是很大。中国古人更倾向于相信造化是“气”的自造自化，没有神灵在起作用。而人在造化中所起的作用就是“赞天地之化育”，帮助天地化育，弥补天地化育的不足。 文化是人类精神文明和物质文明的总和。在历史过程中。人类所有的物质创造内容（包括科学、技术等等）和不断发展着的思想意识（也包括哲学、宗教、文学、艺术、民俗等等），都表现为人类文化。文化是人的文化，人类在劳动中共同创造了文化，因此，文化又体现了人的社会存在。 一般来说，作为文化创造，必须具备以下几个要素：（ 1 ）文化具有特定的结构，这个结构包括物态文化（又叫硬文化）、方式文化和精神文化（后二者又叫软文化），硬文化是表层结构，仅仅反映某个历史时代社会发展的水平；软文化是内层结构，通过社会各种媒体的传播，可以对现代化社会甚至未来社会产生深刻影响。（ 2 ）文化具有地域性和超地域性。早期的地理环境和历史的积淀，作用于文化个性形成和成熟的过程中，使文化带上特定的地域特色，从而丰富了世界文化的内容。各个地域文化在发展和进化的过程中，会互相接触，吸收和同化，由此形成一些共性，这就是文化的超地域性。（ 3 ）文化具有时代性和超时代性。一个时代的文化与另一时代的文化，会出现明显的差异，表现出鲜明的时代特征。一旦某种文化因素能够超越时代，对后世发生深刻影响，这种因素就是超时代文化。（ 4 ）文化具有超个人性。文化所要体现的是人的群体本质、群体现象以及类的本质和类的现象，仅表现个别人特征的现象不属于文化现象。 自然界中有人的活动，才会有文化的诞生。反过来，文化也对人的生活产生影响，这是文化与人关系的两个方面。因此，文化可以概括为“人化”和“化人”两个方面。这也是“化”字由两个正倒相对“人”字组成，正可以解释文化与人的参与变化这个事实。 人化是文化的第一步。一块山上的石头，掉落到河流中，经过千万年以后，变得圆滑。这不是文化，这仅仅是自然界的作为。有一天，一个原始人捡起这一块石头，把它打造成一个用于捶打的工具，或者把它直接摆在自己的洞穴中，作为装饰品。文化诞生了。人参与改造自然的活动和成果，就是人化。 人之外的自然存在是自在的，没有自觉意识的支配。没有人，天地自行运转、江河自行奔流、草木自行荣枯，一切是纯然的自然。它们没有意志，没有目的，没有情感，没有刻意的追求和造作。 但是当人出现在自然世界中后，一切都改变了。茫茫大沙漠，渺无人烟，这里可谓没有文化诞生，但是有一天突然发现一个多年前遗弃的水井，说明这里曾经有人类活动过，那些遗迹就承载着文化。因此，文化是首先是人类介入自然的结果。自然界分化出不同于天然世界的人为世界。文化是就人与纯粹的自然状态相对，而使自然状态“人化”的特殊状态。于是，世界上就有了不同于纯自然的、被人为改变了的东西。如同上述的作为工具或装饰品的石头。人开发江河，改良物种，探索宇宙，纯自然的东西有了目的、意义等属人的特性。从这个意义上说，原始森林是自然的，人培植、种植、保护甚至欣赏的树林是文化的，促进了农业文化和园林文化的发展；野生动物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，促进了畜牧业文化的发展；自然万物本无名字或善恶价值，人赋予其各种称谓和价值观念，是文化的，促进了语言文字文化的发展；人不能解释的宇宙天地之谜是自然的，人提出了的解释是文化的，促进了自然科学文化、博物学文化的诞生。 人是惟一不同于自然状态的存在物，是惟一具有独特的情感、智慧、人格等品质的存在物。这种唯有人才有的，才是文化的。 “文化”一词与“天然”或“自然”相对，是人按照自己的需要和能力对自然进行改造、解释、“包装”的过程和成果。 这是文化的第一层次。 一个原始人，捡起一块石头以后，用它砸死另一个人，很可能没有多少犹豫、恐惧或负疚。人也是一种动物，具有野蛮的原始天然性。野蛮的天性一旦失控，在某些行为上就会如同野兽一样，甚至比野兽更为野蛮，比如自相残杀。但是同认识和改造非人类的自然一样，人可以认识自我的价值，并以这些价值理念来改造和控制自己野蛮的天性。这就形成了对人类自身的认识和观念，形成比野兽更为复杂和严密的生存发展的行为规则，促使了道德、宗教、政治、法律的产生，并以此来约束、改造和提升人本身。这是“化人”，是文化的最高层次，也是中国传统文化的主要目的。 人化是包装自然，化人是改造人类自己。汉语“政治”的“政”字，就是“正文”，因此，在古代中国，所谓政治，就是“以‘正文’化民”，以好的文来化民。所谓“化外之民”，正是“化内之民”所认为的尚未得到文治教化的人。孟子说过：“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之”（《孟子离娄》）。文化后的人不愿把自己混同于动物。如果一个人被称为“禽兽”、“畜生”，甚或“禽兽不如”，是非常严重的侮辱。 所以，凡是能够称得上是文化的事物、行为，必定同人的动物性相区别，它必须有高出于动物性的成分，有助于人超越自己的动物性、兽性，使人得到升华。例如人类的性行为通过升华，以爱情的方式实现。如果一种生活、一种行为只是唤起人的原始本能、满足人的动物式需要，除了满足最粗俗的物欲外没有别的价值，那么这种生活和行为就是没有文化。 “人化”是从物质领域认知与改造自然（包括生物学意义上的人），“化人”是从精神领域认知和提升人的境界。由此可见，文化是比科学更高层次的概念，科学只是文化的一部分，因此它无法取代文化。 不管是人化还是化人，在其中起作用的最终是人类的品质、智慧和精神，也就是前面所说的“文”，因此，文化可以说是以文来化自然和人自己，最终不断提高人类生存发展的境界。文化的最终目的应该是使人向善的。 文化的最终目的应该是使人向善的。

㈥ 化字部首有什么字

化的偏旁：
亻
拼音：
[huà]、[huā]
释义：
[huà]
1. 性质或形态改变：变～。分～。僵～。教（jiào ）～。熔～。融～。潜移默～。～干弋为玉帛。。
[huā] 同“花”。

㈦ 日字加一横可以变成哪些字

目、电、甲、申、旦、

㈧ 一个言字旁一个文化的化

讹：é

部首:讠 部外笔画:4 总笔画:6
五笔86:YWXN 五笔98:YWXN 仓颉:IVOP
笔顺编号:453235 四角号码:34710 Unicode:CJK 统一汉字 U+8BB9

基本字义

1. 错误：～字。～误（文字、记载错误）。～谬。～传（chuán ）。以～传～。
2. 敲诈，假借某种理由向人强迫索取财物或其他权利：～诈。
3. 谣言：～言（a．诈伪的话，谣言；b．胡言乱语）。
4. 感化，变化：“岁月迁～。”
5. 野火烧。

详细字义
〈名〉

1. (形声。从言,化声。字本作“譌”。本义:谣言)
2. 同本义 [rumor]
譌,伪言也。——《说文》
3. 字亦作“讹”
民之讹言。——《诗·小雅·沔水》
讹言大水至。——《汉书·成帝纪》
4. 又如:讹言(谣言)
5. 差错 [error]。如:讹舛(差错;谬误);讹阙(错误残缺);讹头(过失,污点,把柄);讹替(错误)

〈动〉

1. 讹诈 [black-mail]。如:讹人(讹诈人);讹头(讹诈的钱财)
2. 改变;感化 [change;move]
或降于阿,或饮于池,或寝或讹。——《诗·小雅·无羊》
3. 变化 [change]
式讹尔心。——《诗·小雅·节南山》
岁月迁讹,斯风渐笃。——《通志》
4. 不正确的 [incorrect]
平秩南讹。——《书·尧典》
5. 又如:讹音

常用词组

1. 讹传 échuán
[misrepresentation;unfounder rumor] 与事实、事件等不相符的传闻
2. 讹夺 éó
[missing character in text] 错误脱漏。也说“讹脱”
3. 讹谬 émiù
[error] 差错谬误
致学者讹以承讹,谬以袭谬。——袁裒《题书学纂要后》
4. 讹骗 épiàn
[blackmail and bamboozle] 带有威胁性的欺骗
5. 讹人 érén
[bluff sb.] 借故诬赖敲诈他人
6. 讹索 ésuǒ
[defraud] 托词强行索要;敲诈侵夺
7. 讹误 éwù
[error in text] 字句上的疏漏差误
8. 讹言 éyán
[rumor] 传布的流言;假话
民之讹言,宁莫之惩。——《诗·小雅·沔水》
如此讹言,根据何在
9. 讹诈 ézhà

(1) [extort]∶借端敲诈,用威胁的手段索要财物
讹诈钱财
(2) [blackmail]∶威胁恫吓
核讹诈
力图骗取或讹诈你
10. 讹字 ézì
[wrong words in a text] 错误的字

㈨ 五横加三笔会变成什么字

车马（繁体）言呈里旱奉奎尾旨

吴瑞林的“点蓬”绝招

50多年前，扬州有一位叫吴瑞林的江湖艺人，胖脸，中等身材。口词清爽，颇有文化，一嘴扬州方言，十分幽默。

所谓点蓬就是打场子，实际上就是招揽顾客的一种手段，一种招术，一种门道。说白了就是要有一套吸引人的玩意儿。凡走江湖的都要有一技之长，虽不要求身怀绝技，但多少要有一点鬼马刀。其他人“点蓬”都是打拳踢腿，耍刀弄枪或演变戏法，吴瑞林与众不同，他玩什么？他写字。他一不用笔，二不用纸，他用的是一种石粉。（据老艺人介绍，这种石粉当时是从镇江谏壁附近一些采石场那边取来的。）

吴瑞林左手托个小盒子，右手在盒子略抓一小撮石粉，然后用两个指头边捻边洒，在地面上写出字来。看他运腕自如，得心应手，且指功娴熟，笔画清秀，还具有立体感。一会工夫看他写出十个“字”来，其实也不能算字，每个字都参差不齐地画了五道杠杠。他玩的这个叫“五横加三笔”。什么叫“五横加三笔”？就是说在五横上再加三笔就变成了一个完整的字。

只见他一连填了“车马言呈里”5个字，还有5个字搁着不填了。这时，南来的、北往的，男男女女哄了一大堆。一个个点头晃脑，夸赞了一通。先来的舍不得走，后来的更要看个端倪。看他底下究竟再填个什么字来。

当围观的人越来越多的时候，他便卖关子了，邀请人上来填一填，看填出什么字来。场上的人你望望我，我望望你，一个也不去。趁这个当儿，他利用人们等待谜底揭晓而不愿离去的时机，来推销他的产品——百乐顺气丸。“有人打嗝不停，嗝得难过，嗝得心疼。不要紧，吃了百乐顺气丸马上就不嗝了。这个百乐顺气丸是祖传秘方，价格便宜得很，只卖1角钱1包，数量还有限，只有30包，机不可失，时不再来，要买趁早，迟了买不到。”

到了这般光景，你说买不买？莫说有什么顺气丸，就是没有，花个角把钱学它十个字也值得。于是，一个买，个个买，一会工夫把30包卖光了。接着，他抄起石粉填完了最后五个字“旱奉奎尾旨”。

㈩ 文化的化字怎么写

文化

wénhuà
①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。
③指运用文字的能力及一般知识：学习～│～水平。