怎么看待网络上的异文化

❶ 如何看待网络上的土味文化

1、门槛低，受众面更广

在消费升级，消费市场多样化的如今，品牌想要在同质化的市场中脱颖而出，就得迎合更多不同审美层级的消费者需求。土味文化就是一种降低门槛，以覆盖更多样的受众群体的形式。最重要的是土味文化直白简单、具备记忆点的表达，才是达到“广而告之”目的，最高效的方式。

2、反流行，缓解用户审美疲劳

市面上一旦有某个潮流兴起，就会铺天盖地地都是同类型的广告。当人们对某个潮流产生审美疲劳时，要么就是有新的潮流出现，要么就是旧的潮流卷土重来。土味文化其实就是一种旧潮流的重新应用。

在各种追求网红风、追求高大上的广告文化面前，土味文化就像是一股清流。对于消费者来说，这种反流行的土味文化，更能让人有眼前一亮的感觉。

3、简单轻松，看广告不必动脑子

土，才是生活的底色，没有人能做到24小时雅着活啊，所以土味文化是和多数受众的底味相投的。

简单轻松，在这个流行“贩卖焦虑”的时代，更显得珍贵。就像如今的一些网络流行梗，一些网红歌曲，无不是因为其简单、可以满足人们娱乐需求的，才流行起来的。

❷ 请说说你看待网络文化的观点

当代是网络快速发展的时代 ,网络文化已经形成,它对于传统文化有着一种破坏力,冲击力,就像任何新生事物一样,它总是双刃的,两面的,它是破坏的,又是建设的,是毁灭的,又是再生的,生成的,我们就需要辩证的,历史的来看它,审视它.一方面, 文化作为人类社会的一种特有现象，从它一诞生之初就具有人民群众来创造、发展和消费这一辩证统一的自然属性！而网络文化作为当代发展的一种新型文化现象，它是人类在网络环境下的一种生存方式、知识形态和价值观念的总和，由于其超越时空、超越国界、超越生活的自身技术和传播特性，给世界经济、文化的发展带来了广泛的影响，正成为实现人类共同发展的新形式。其开放性、交互性、平等性、可选性等特点，从根本体现了网络发展与大众的关系,. 任何一种社会现象的产生都有其特定基础和动力，网络文化产生的基础就是：大众；其产生动力就是：大众的需求。可以说，网络文化的形成本身就是大众文化扩张带来了的结果。网络文化既是文化现代化的最新成果，市场经济条件下，它的产生和发展需要更多的大众的支持和关注。大众对网络文化的选择决定了网络文化的生死存亡。网络文化正在走进你我、走进我们的生活、丰富着人类的文化和生存方式。另一方面,网络文化是一种单一的文化形式，网民发现他们自己要在网上发明一系列方式去表达网民的情感及网络社会的网民生存中悟出的哲理，这些方式是在网络出现之后出现的，完全不同于已往网内外的文化表达方式，此时网络文化才以一种单一的文化存在。网络文化还同时具有强互动性，自由性，在网络上可以畅所欲言，自由表达观点，而不用像网外文化一样，还要考虑受众和经济效益等问题网络文化构筑了一个虚拟的网络空间，它能带给网民的是一种不同于网外的理想化的世界，满足人们对于现实生活的不满而打造的自由天地。网络文化所起的作用更大程度上来说是引导大众而不是迎合大众。我们都知道，文化属于上层建筑，对于人们的精神和生活都能起到引导的作用。网络文化以其自由的思想，宽广的涉及范围，引导大众可以更全面更细致的分析和思考我认为, 网络毕竟是虚幻的，在这个亚社会形态里和现实社会有着极大的区别。网络不是简简单单的一种信息传播的载体。再这里人们可以满足在现实中很多无法满足的欲望，很多现实当中的道德约束在这里不复存在。所以网络在文化的传播、发展过程中的作用不可能是一味的满足，而同时对于现实中人们起着反作用网络的大信息量，文化的特性同时也决定了不需要也不能够去迎合大众。阳春白雪固然曲高和寡，但是也必不可少；下里巴人的东东虽然迎合大众口味，但是也不是文化的一切。网络的极丰富的资源也是一个非常便利的条件，人们各种各样的需求都能够得到满足,文化的发展有些时候就是需要些孤独的守望者，然后由他们去开拓一个新的文化的时代。文化不是商品，网络可以商业化，文化的商业操作随能一时的繁荣，但是却必将扭曲文化的本意，甚至丢失文化的精髓，那样的话就得不偿失了。摘自 http://211.84.112.16/zuoye/wz_dis.asp?id=200664164331993

❸ 人们越来越需要了解异文化的现实原因是什么

人们越来越需要了解异文化的现实原因是：知己知彼立足全球。

所谓‘异文化’，顾名思义，就是他者的文化、别人的文化。在全球化的今天，很有必要以国家为单位，进行多元文化的比较研究。 作者是日本文化厅的厅长，对各国的文化都有很深的研究。在‘文明的冲突’面前，他试图用亲身的经历和理论分析证明，各种文化的冲突其实可以避免，并达到相互理解、相互渗透的混合状态。

当自己遭到定型化的贬斥时，我们就会想，这是被扩大解释和夸大其词的结果，让人不胜其烦，简直就是一种偏见。比如，认为日本的象征就是富士山和艺伎。尽管现在这种情况已经有所减少，但我们自己至今有时还主动把富士山和艺伎作为日本的象征来向外推销。 虽说因遭到定型化而心情郁闷，但我们不妨扪心自问，难道某个地方不是存在着造成这种情形的根据和遭到贬斥的理由吗？

理解异文化的意义之一，就是在异文化中发现我们自己或缺的东西，然后来重新探究那些东西在本土文化中业已消失的原因。这意味着异文化不单单是一种珍奇的存在，并且是重新审视本土文化的一个机会。而且，我们的时间是被近代的时间所支配着的，通过接触异文化也可以让我们发现不同时间的存在。

近代日本对中国文化的这种倾向也扩大到了整个亚洲。直到现在也没有把亚洲各种各样的文化放置在和美国、西欧文化相同的水平上来加以看待。 可以说，近代的日本人对非洲、亚洲等除美国、西欧以外的文化非常冷漠，而并不试图正确地去认识它们。

❹ 关于网络文化，你有什么想说的

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网络无论何时都是一把双刃剑，只不过它所带来的便捷和利益比它的弊端大的多了。网络环境的优化需要有关部门建立更好的管理系统，国民自身的素质自觉，以及所有人有一颗更加包容，理解的心。

❺ 如何看待如今网络上流行的反串文化

如今网络上流行的反串文化是吸引大众关注的方式，这种做法是对性别认知有障碍，这样的文化现象低俗恶趣味。

如今网络上流行的反串文化是文化现象低俗恶趣味。反串文化是一种低俗的现象，一点也不好笑。通过表演女性的矫情和放大女性某些特点来博取大众眼球，物化女性是非常恶趣味的现象。我不喜欢反串文化，反串的形象很夸张表演没有内涵只是为了夸张而夸张来博取一笑。这样的表演很无趣没有意义，这样的文化对我们身心健康没有帮助。反串文化是低俗的，偶尔看看可能会笑，但是长久看这样的反串会审美疲劳。

❻ 政治考试题， 我们应该怎样正确的对待网络文化求解答谢谢！！！100字以上

当前，上网已经成为大学生生活的重要组成部分，他们通过网络媒体既可方便地漫游世界、获取新知，也可以自由地发表见解、展现自我。网络媒体以其特有的开放性、平等性、交互性、异质性和虚拟性，传播各种知识信息和思想观点，给大学生的价值观念和行为方式带来了不可估量的影响和冲击。
（一）正面影响
1 、为大学生的学习和生活提供便利
网络的出现改变了大学生传统的学习模式，过去大学生基本上是教室、寝室、图书馆三点一线的生活。网络正好冲破了这一现象，在因特网上，大学生不仅可以很方便的查到自己专业知识方面的有关信息，通过“网上冲浪”了解到国际国内形势；通过校园网大学生还可以了解到学校的相关政策，知道学校的重大安排，大家普遍所关心的一些热点和难点问题
2、为大学生与社会之间构筑信息通道
大学校园作为知识和信息传播的主体阵地，肩负着振兴民族的重任。建设信息化校园，已成为高等教育的必然选择。通过校园网与国际互联网的联结，大学生即使足不出户，也尽知天下大事。大学生渴望更多地关心国家、了解社会，网络无疑为他们开启了一扇理想的大门。
青年在网络影响下千状百态虽然向社会展示了其众多绚丽之处，令人倍感惊喜。但不少青年网民的失色表现却无论如何不能给社会增辉，不能让人高枕无忧。
（二）负面影响
1 、迷恋网络，导致学业荒废
学生登陆互联网本来是一件无可厚非的事。而且在信息化社会的今天，这也是必然的选择。然而，学生在网上用于调查资料和专业学习的时间却微乎其微。在学生上网比较集中的那些网吧，一眼望去10 个上网的学生有9 个是泡在聊天室或联众游戏网等网站上。不少学生晚上上网“兴致勃勃”，白天上课“无精打采”，学习效率可想而知了。
2 、网上的不良信息，毒害着广大大学生的身心健康。
我们知道，互联网极大地缩短了知识和信息传播的时间和周期。然而，由于法规的滞后，管理被动等主观和客观的种种原因，网上的信息良莠不齐。从封建迷信、色*情暴力到流言蜚语再至反动言论，不一而足。
总之，网络是把双刃剑，网络提供电子邮件、信息查询、文件传输、网上聊天等信息服务，是学习生活工作的好帮手。 网络也有不足的一面：网络游戏、沉湎聊天、黄*色*网站是三大社会公害。
这就是网络。掌握好它就能更快的到达成功彼岸，误用了它，将陷入了无底深渊难以自拔。我们必须兴利除弊，让网络为我们服务，使我们的生活更方便，更精彩。

❼ 如何认知异质文化

这本《为什么是犹太人》，曾获2006年第六届小林秀雄奖，而作者内田树，也因《日本边境论》而在大陆报得大名。
然而，满心期待地翻看这本大学讲义改写而成的小书时，我却有着不少失望之处：
第一，謷牙诘屈、故弄玄虚，作者长篇累牍、翻来覆去地引用萨特等哲学家的话，其实不过是一个后现代哲学老生常谈的观点：【犹太人的身份认同，是一种被塑造的观念】。
第二，作者没有多谈犹太人这一群体的发展史，也回避了以色列问题，进而使得读者把握不住犹太人的特质，“犹太人为何被认为智商高”？、“犹太复国主义来龙去脉是什么？”，这些问题作者都没有直接回答，到头来不免有读了白读之感。

然而，读罢全书，公允地说，该书还是有不少可读之处的。
内田树毕竟是内田树。这位屡获大奖、争议不断的知识分子，在谋篇布局中罗列了大量的历史细节，使得本书暗藏了不少闪光点。当然，哲学的部分真的很水，不过呢，涉及欧洲排犹与“日犹同祖论”的历史部分很值得一读！

人类对异质文化的认知，在起初，总是抱有一点莫名其妙之情。在西方，这种莫名其妙衍生出了浓烈的反犹主义，从希腊罗马时期的异端观念，过渡到马丁路德的爆裂鄙视，再到法国大革命乱局引发的阴谋论，及至《犹太贤士议定书》与纳粹暴行，反犹主义从情绪深入到体制，仿佛成了当代西方人深入骨髓的“原罪”之一。
而在中国、日本等东方国家，这种莫名其妙之情却并没有发酵成一种伦理上的“恶”。

据史载，犹太人早在汉代已经进入中国，但并没有掀起什么波澜，既没有被迫害，也没有被重视。直到在全球化的今天，中国人才开始对犹太人有了一些概念，也诞生了不少评论。尽管这些评论大多局限在小范围内，且基本没有啥干货，但内理或多或少地透露出一些“崇拜”、“反感”的情绪，算是“莫名其妙”之感的进化吧。这种进化的背后，固然有智识上对犹太人更深入的了解，但恐怕更多是一种或浪漫化、或妖魔化的想象。
同样，犹太人在日本的接受史也是值得玩味的。在《为什么是犹太人》一书中，身为日本大学教授的内田树，特地讲述了日本人接受犹太人的观念史。他敏锐地捕捉了明治维新以来若干思想家的论述，就“日犹同祖论”这一怪异学说的形成与变异过程，进行了思想史维度的考察，最后得出了令人心悦诚服的结论：“日犹同祖论”所反映的，居然是【夹杂军国主义野心的救世主义】！
--拯救被西方冷落的犹太人，也即拯救被西方排斥的黄种人！
--1905年日俄战争，犹太人给过日本巨额资金，犹太人是日本人民的老朋友！
--犹太教的一些教义、发音与日本流行的宗教、发音有雷同，犹日冥冥之中有缘分！
--据说犹太人控制了世界，日本也要称霸世界，必须拉拢犹太人！

凡此种种，如今看来荒诞不羁的可笑之处，皆来自真实的历史，真实的心态，各位看官，你说，历史有趣不？其中，也必然暴露出了很多人性的弱点——思维逻辑的片面、情感的冲动。

是的，无论是西方人对犹太人的迫害，还是日本人对犹太人的好感，亦或是你我身边人对犹太人的崇拜或反感，背后大体皆来自自身的无知、恐惧与贪嗔痴。韩愈有言：“内不足者，急于人知。”在发表对陌生人、陌生事物、陌生文化的观点时，我们也应该多做做调查，三思而后言吧，你说对不对呢？

❽ 简述网络文化主体异化的具体表现

异化即有转让、疏远、脱离等意，也指根据既定的语法规则按字面意思将和源语文化紧密相连的短语或句子译成目标语。异化能够很好地保留和传递原文的文化内涵，使译文具有异国情调，有利于各国文化的交流。但对于不熟悉源语及其文化的读者来说，存在一定的理解困难。异化和同化具有相对性，随着各国文化交流愈来愈紧密，原先对于目标语读者很陌生的词句也会变得越来越普遍，即异化的程度会逐步降低。

异化论，在今天已不单是马克思主义阵营，甚至在与马克思主义较为偏远的领域也成为一种流行。撇开“异化”一词作为日常用语的“向非本来的存在方式的颓废”、“隔阂”这种意义上的通俗用法的层次，例如在社会心理学方面的“自我同一性的丧失”，文明批评方面的“社会道德沦丧”和“无家可归”（Heimatlosigkeit），基督教神学方面的“神的忘佚”等含义上作为术语或准术语地使用“异化”这一概念。这些用词法虽然可以说是中世纪拉丁世界中alienatio，abalienatio的用法的复活，其实不过是在黑格尔学和马克思学中的频繁使用而产生的吧。反照这样的事情，最近在马克思主义文献中“异化”概念愈发带有细微的差别。考虑到这样的事情，照应文脉而读懂其含义就尤为重要。

1. 命运是可以被改变的，无论是站起或者是继续稳坐，都是自主的选择，都是面对现在境遇及其规则进行理性权衡之后的选择与行动 2.文明与野性之间，孰优孰劣？

❾ 如何看待网络丧文化

网络上的很多丧文化都是基于生活中的各种压力，不管是学业上，工作上还是生活中，正是因为超出了自己的承受范围，所以才会在网上去宣泄一下自己的情感，当然任何的情感宣泄适度就好，如果过于的放大，也只会造成不好的影响。

对于一个经常上网的人来说，其实更多的也是为了缓解压力，而不是说让自己沉浸在这个压力之中。所以网络上的丧文化应该稍微整治一下，这样我们才会在面对生活时，越来越积极乐观，而不是说眼前的世界都是灰色的。