传统文化如何与电子产品有机结合

1. 如何将中国传统优秀文化与机械专业结合

中国优秀传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带，所以我们应该继承中国优秀传统文化，并利用现代科技对优秀传统文化进行改造，促使其创造性转化创新性发展。

2. 如何用最新科技手段释放传统文化时代活力

烟云缭绕的幽谷，波涛汹涌的乌江，这些在传统舞台上难以具象呈现的情境，在3D全景声戏曲电影《霸王别姬》中有了生动展现；而京胡和锣鼓，则透过立体环绕声效回荡在影院。该片自2015年在美国杜比剧院举行海外首映后，在加拿大蒙特利尔、美国纽约等多地展演，让一批又一批海外观众屏息凝神。影片也获得国际3D先进影像协会颁发的世界3D电影最高奖“金卢米埃尔奖”，成为首部获得该奖的中国电影。

昔日几个小伙伴只能凑在幕布前观看的传统皮影戏，借助多媒体影像手段，有机会进入大剧场演出。上海木偶剧团创排的《花木兰》采用电影银幕般的皮影布架，在观众面前展开立体的观看空间。这一创新，使故事传递出的孝悌爱国、祈愿和平的思想也跨越国界赢得共鸣。在去年塞尔维亚第18届“金火花”国际木偶艺术节上，该剧获得“特别奖”“优秀剧目奖”和“集体表演奖”三项大奖，成为最大赢家。而在今年，“金小丑”艺术节两场演出剧票均售罄，在第二场，主办方特别在台前加了两排座位。

3. 传统看书与现代电子产品作文

中国五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。 中国传统文化有很多，我首推诗词歌赋，因为在我心中，它们是最特别的存在，也较具代表意义。我自小便极喜爱唐诗，及长，又觉得词的韵味更深远些，后来涉猎多了，便愈发觉得中国文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，确是现代人无可比拟的。有时候看多了那些诗词，便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉，所有的一切皆可抛至脑后，宁愿“采菊东篱下”，抛却扰人的尘嚣。有人说我太情绪化，我不否认，有时我看了一阙词，忽而体会词人的感受便不免难受起来，极易被那一阙阙词控制感情，然后心便隐隐痛了起来。 我知道中国传统文化影响之深之大，自汉唐以来，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本。此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。 我们作中国青年一代，应该很好地继承和发展祖国传统文化，努力推动文化前进。先前：传统文化引导了人类文明的进程，体现了这个民族的文化，她始终是人类社会文明的一部分。现今：我们要承担起光大，把优秀中华文化应奉献给人类社会，而不是一味地去享用别人创造的现代文明成果。未来：民族要发展，民族文化必须要发展。站在今天，师承文化传统，创造民族文化的现代形态，并传承给民族的将来，这是今天我们的使命，责无旁贷。检举回答人的补充 2011-10-05 14:49 统的技术与文化是具有特殊性和民族性的，现代的技术与文化则是具有普遍性和世界性的。正确认识与处理传统与现代的关系，使得本国或民族的技术与文化既是民族的又是世界的，这就需要通过实施文化与技术变革，打破自身传统的封闭模式，使本国的技术与文化融入到世界之中。同时，应保持本国技术与文化的相对独立性和多样化。
两难选择———
传统与现代关系
在技术转移中的体现
对于包括中国在内的发展中国家来说，传统与现代的关系问题是一个很重要的问题。这是因为，发展中国家虽然在实施技术转移、促进本国社会发展的过程中取得了很大成绩，但他们在其中却遇到了以下两难选择难题：首先，如果全面、深入地实施技术转移，虽然会促进本国技术、经济的迅速发展，但是，伴随着外来技术的持续输入而导致的文化传播，将会给本民族或国家传统的技术与文化带来严重的冲击。其结果，可能导致本民族传统技术与文化丧失独立性甚至崩溃。其次，如果为了强化本民族意识，弘扬传统文化，只吸收外来技术而拒斥其文化，这虽然能够保持本民族传统文化体系的完整性，但却与现代化的客观要求背道而驰，并阻碍技术转移的深入开展，从而有可能导致本民族或国家的再一次落后。
那么，如何正确认识与处理本国传统的技术、文化与外国现代的技术、文化之间的关系，即如何正确认识与处理传统与现代的关系问题呢？从理论上说，传统的技术、文化大多具有特殊性，现代的技术、文化又大都具有普遍性。因此，传统与现代的关系问题又可以归结为技术、文化的特殊性与普遍性的关系问题。这个问题已经引起了许多学者的关注。联合国教科文组织也曾经围绕这个问题举办了题为“现代性与个性”的国际学术讨论会。
不同态度———
面向传统与现代关系的对外技术与文化观
中国中国古代创造出了遥遥领先于当时世界各国的伟大成果，因此，他们在对外关系上形成了“文化中心主义”和鄙外崇内的对外技术与文化观，即认为中国是世界文化的中心，不需要向各国学习，世界各国只有臣服于中国才能得到生存和发展。这种态度就决定了当时的技术转移只能是单向性输出，而不是同时积极地引进技术。这正如一位外国学者所说，“从公元前200年到公元后1800年这两千年间，中国给予西方的东西超过了她从西方所得到的东西”。到了近代，中国虽然被西方列强打开国门，但他们仍然没有改变上述态度，依然鄙视西方的技术与文化，阻碍对外来技术的转移。洋务运动以后，中国改变了上述态度，形成了“中体西用”的对外技术与文化观，即将西方技术器物纳入到中国技术与文化系统中加以应用，而不改变自己传统的社会文化。受其影响，近代中国虽然引进了西方先进的技术器物尤其是先进的军事武器，但没有及时吸收西方先进的技术管理制度、社会制度和文化意识形态。例如，中国企业在管理上实行“官办”或“官督商办”的管理制度，制约了企业的发展，也使得技术转移收效甚微。甲午战争以后，维新变法者们通过实施戊戌变法和辛亥革命等文化变革，对“中体西用”进行了修改，即承认并引进西方的技术制度及文化政治制度，促进了技术转移。然而，由于戊戌变法和辛亥革命皆未获得彻底胜利，致使文化变革没有最终完成，“中体西用”论也未被彻底改变，技术转移在封建腐败政治制度的制约下，未能促进中国近代技术与文化的迅速发展。新中国成立后，中国在当时国际政治斗争的形势下，全面认同并引进前苏联及东欧的技术与文化建设社会主义；文化大革命期间，中国基本上采取了全盘否定外国技术与文化的态度，独立自主地发展本国的技术与文化，致使技术转移处于停滞状态；改革开放以后，中国开始积极引进西方的技术与文化，同时也积极地对外输出本国的技术与文化。
日本古代日本因落后
于中国而形成了“绳魂弥才”、“和魂汉才”的对外技术与文化观。其中，“绳魂弥才”中的“绳魂”是指古代日本人自发产生的“命运共同体”的思想意识，它是“和”思想的雏形；“弥才”是指包括
中国在内的大陆技术。“绳魂弥才”是指处于“绳纹—弥生”时代（相当于中国从原始社会末期到秦汉时期）中的日本人把本土的技术与文化与外来的技术与文化并存统一，形成本国的技术与文化。“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的。“和魂”除了包括“绳魂”以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术，它不仅包括“弥才”中的技术器物，还包括技术制度及其观念。在上述思想意识的指导下，古代日本人积极引进吸收中国的技术（如各种铁制器具）与文化，并创新出了具有本民族特色的技术与文化。近代日本面对西方列强的威逼，虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度，但在明治维新以后却转变了态度，即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”，即坚持本国传统的技术与文化，应用西洋现代的技术器物和社会文化制度，促进了技术与经济的发展，也使日本迅速成为资本主义强国。当然，日本的“和魂洋才”思想也有其自身的缺点，即日本在引进西方政治、法制思想时，选择吸收与“和魂”相符合的德国国家主义思想，而拒斥英、美、法等国倡导的自由、平等、博爱的资产阶级民主政治与法制思想，并弹压与之相对立的自由民权运动。这就为以后日本滋生民族主义、法西斯军国主义奠定了思想基础，以致把日本推向侵略战争的深渊。战后日本在美国的强烈干预下进行了民主改革，废除战时封建主义制度，认同并引进欧美的技术与文化，在制度层上由引进德国国家主义思想和法制，转变为引进欧美资产阶级民主主义思想和法制。然而，日本人的天皇意识仍然存在，军国主义势力屡屡抬头。可以说，现代日本从总体上仍然沿袭着“和魂洋才”的对外态度。20世纪80年代以后，伴随着“科技立国”战略的提出，以及技术发明模式由模仿综合向自主独创的转变，日本在技术转移上也由原来的技术引进转向技术输出。然而，在技术输出过程中产生了许多文化摩擦。这就要求日本彻底改变“和魂洋才”的对外技术与文化观，以适应新时期技术转移的需要，然而，日本在这方面并未取得明显效果。美国当欧洲白人尚未进入美洲大陆时，印第安人经过世代努力，已经创造出了本民族独特的技术与文化。自1492年哥伦布发现这块大陆之后，欧洲白人便来到这里。面对白人的技术与文化，印第安人在总体上所持有的态度是，认同白人技术器物的效用性，并选择性地引进有助于他们狩猎和作战的技术器物（如枪刀等），拒绝接受白人的社会制度和价值观念，并因此与白人发生过文化摩擦。然而，在整个印第安民族中，每个部落对待白人的态度又各不相同。例如，易洛魁人和五大文明部落人吸收白人的技术器物和文化制度，改变本民族的传统习俗，但他们努力保持本民族的文化传统。相反，大平原诸部落的印第安人则顽固保守本民族传统的技术与文化，全面拒斥白人的技术与文化，并以武力相对抗。最后难以抵制白人的冲击，生活领地和资源日趋减少，以致走向贫困和衰落。
白人来到美洲大陆以后，面对印第安人传统、落后的技术与文化，他们自然产生白人技术与文化中心主义的对外技术与文化观。他们强迫印第安人接受自己的统治，使之成为白人民族文化中的一部分。为此，他们用武力屠杀反抗的印第安人，捣毁印第安宗教神像，迫使他们放弃自己的民族宗教文化，改信白人基督教文化，以便最后完全同化印第安文化。白人的态度及行为遭到印第安民族的反抗，致使白人在对印第安人的技术转移过程中，屡屡产生文化摩擦。类似这样的文化摩擦直至今天，仍在现在美国中存在，这充分说明白人持有的种族主义的对外技术与文化观是完全错误的。印度古代印度创造出了举世闻名的佛教文化及其建筑、雕塑（刻）技术，从此使印度文化圈成为世界三大文化圈之一。古代印度除了引进中国的四大发明以及养蚕和丝织技术等以外，主要是将其佛教文化及其建筑艺术输出到了中国，并由此远传至朝鲜和日本。可见，古代印度在对外关系上采取的是“印度文化中心主义”的对外技术与文化观，受其指导的技术转移主要表现为单向性的对外输出。近代印度在西方列强的逼迫下被迫开国，成为英国的殖民地。英国首先用武力征服印度，摧毁印度的传统工业，接着，便强行向印度推行资本主义政治制度和经济体制，从而破坏了印度传统的社会结构，摧毁了以封建主义为特征的封建庄园制度。另外，英国还企图用英语作为印度官方语言，迫使印度人放弃佛教，皈依基督教，以达到全面同化印度文化的目的。对此，印度人虽然被迫接受英国的技术器物和资本主义文化制度，但却拒斥英国的基督教文化，坚持维护本国的文化传统，并以此同英国殖民主义者展开了不屈不挠的斗争。时至今日，印度人仍然在为维护和发扬本国传统文化而努力着。因此可以说，印度在近现代形成了类似于“和魂洋才”即“佛魂洋才”的对外技术与文化观，受其影响的技术转移仅限于器物层和制度层的范围内，而在观念层上仍然保持着印度的文化传统和技术特色。
上述国家在技术转移的历史过程中，无论是自愿的还是非自愿的，是主动的还是被动的，他们在认识和处理传统与现代的关系上，大都认同并吸收外来的技术器物，或认同或拒斥外来的社会文化制度，全面拒斥外来的文化价值观念，维护本民族的文化传统。正因如此，才使得这些国家或民族能够超前认同和引进外国的技术器物，滞后引进其社会文化制度和价值

4. 中国传统文化与品牌应如何结合

天精地髓真玉饰品,品牌推广与中国文化之探索品牌推广与中国文化之探索当一些企业在品牌文化的建设上完全照搬西方文化色彩的时候，一小部分中国企业却在中国传统文化的玩味和探索上品尝到胜利的喜悦。从白酒行业中“喝杯青酒，交个朋友” 的友文化，到珠宝界的“天精地髓，真玉世家 ”的天地文化，以及金大福、周大福的福文化，这些企业的成功，无不说明了中国传统文化在现代中国企业的品牌文化建设中具有强大的生命力。品牌由“品”和“牌”组成，其中“牌”，代表着知名度、“品”代表着美誉度和忠诚度。这些知名度、美誉度和忠诚度的形成，需要优秀的企业文化作为支撑。尤其是，品牌美誉度和忠诚度作为联系用户心理需求与企业的纽带，它们的提升，更须强化企业文化建设。因为企业文化是品牌的灵魂和依托，是凝聚在品牌上的企业精华、渗透到商业运行全过程、全方位的理念和意志。所以，任何企业，在实施品牌战略时，必须注重品牌与文化的融合。在经济全球化日趋明显、市场竞争日益激烈的今天，企业既面临着良好的机遇，又面对着巨大的挑战。任何企业要抓住机遇，迎接挑战，就得以优秀的企业文化，来塑造与提升企业的品牌形象，扩大企业的内涵。然而，我国很多数企业，虽然拥有着几十年的发展历史和深厚的文化底蕴，但是由于缺少对企业的优秀文化元素的挖掘、提炼与总结，以及对自身文化的创新与提升，从而使得企业品牌缺少广度、深度与力度。因此，构筑特色的企业文化，打造高质量的企业品牌，是目前我国大多数企业的当务之急。文化从广义上讲是人类在社会实践的历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义的角度看，是一种社会意识形态和行为方式，它包括文学、艺术、教育、道德、宗教、社会习俗、行为规范等内容。文化是一种社会现象，又是一种历史现象，历史的继承。它随着社会物质生活的发展而发展;随着新的社会制度的产生而产生，有其自身的客观规律，不完全以人的意志为转移。文化的发展又具有历史的连续性，并以社会物质生产的发展为基础。它是一定社会政治和经济的反映，又反过来对社会政治和经济产生巨大的影响。文化的形成和发展离不开人们的活动，如果一旦形成，又影响和制约人们的行为和观念。文化特征归纳起来，基本有五种：一是影响的无形性。只有当人们接触到其它类型的文化，或处在其它文化形态中时，才会从不同文化影响的差别中感悟到文化对自己的影响。二是满足性。每一种文化的产生、发展和延续，究其根源，就是在于它能满足社会和人们的需要。当然，要维护其不断发展和进步，还要不断以一定的文化形态，影响和改变人们的观念和规范行为。三是共有性。一定范畴的文化，会被该范围的成员共同接受、培植和遵循。四是学习性。任何人对其所处的文化的了解和遵循，都不是天生的，都是在后天的生活中通过学习获得。五是动态性。人类社会处在不断变化和发展的动态过程中，作为社会意识形态的文化也必然会随着社会的进步而不断的发展变化。“小福由己，大福在天 ” “福”文化，是中国几千年来传统文化的浓缩，有着深厚的积累，在人们庆功、贺喜、祝寿、助兴、交友相互祝福的同时，又引导人们追求“寿、富、康、德、和、孝”的美好生活境界。迎合了人们对美好生活的向往，不论年龄大小、地位高下、财富多少，因此，“福”文化一经推出，便引起了人们的普遍好感和共鸣。文化是企业的核心竞争力，文化管理是企业管理的最高境界。正如执行力是企业的核心竞争力，无为而治是执行管理的最高境界一样。但是，迄今为止，大家对企业文化的看法各执一端，也找不到言传身教之外更好的方法。文化管理是企业管理的最高境界，企业文化不同于战略、销售和生产，它无影无踪无所不在，引用《道德经》的一句话来描述最为准确，那就是“大象无形”。从西方管理科学中，我们实在找不到有足够说服力的分析。但我们固执地要从他们那里学习先进的管理办法，所以不可避免地走进了死胡同。“师夷长技以制夷”，台湾天精地髓提出的“内修传统文化精粹，外融西方先进科技”。在中国的文化上从 “天”、“地”、“精”、“髓 ”的四个角度做了作了精彩挖掘。关于传统文化和现代的关系，还可以用传统文化中那些伟大的理念去审视现代社会的问题。比如说，我国传统文化中“天人合一”的理念就是强调人与自然的和谐统一，这对于我们现代社会，不论是搞经济，还是搞企业，都是很有指导意义的。易、道、儒、佛、法、兵诸子百家都是凝聚了中华民族几千年智慧的成功之道。从道和术的角度，去诠释企业文化，探寻企业文化建设的方法，才能在企业文化管理领域取得突破，使企业的发展中成就自我，提高中国企业文化的核心竞争力。

5. 如何正确将中国传统文化与科技发展结合

最重要的一点就是要弘扬我国优秀的传统文化，使其和我国科技的发展相辅相成，两者相互促进。要利用科技来弘扬我国的传统文化，同时也要利用我国优秀的传统文化，发展科技。

6. 有关中国传统文化的产品，最好是电子产品。

有关中国传统文化的产品，最好是电子产品。

1. 1网络游戏,古代元素的那种网游,这样你的要求就满足了

2. 指南针,罗盘,也跟电子能沾上边

   
   

7. 信息化和传统文化

电脑应用和传统文化的关系应当引起我们的重视。汉字输入除了适应大众化的问题外，还有一个汉字信息化的发展方向问题。本文通过《十力码》的编制示例来说明，汉字编码输入方法所面临的问题和解决方案所依据的理论。主要涉及部件的称谓规范和数量问题，以及部件字形不能进入电脑字库中的不便。提出了适用于编码的部件“助记音”，汉字的联想描述方法的应用，以连接词来定义高频字编码，对于数字、天干地支、交重字形等不同类型的汉字的编码赋值方法。呼吁在数字化的革命中，保持、发扬传统文化，把现代化与传统有机地结合起来，

近十多年来，汉字编码的先行者怀着极大的热情，几乎把汉字所有的音、形组合都进行了分析、归纳。但是，始终不能得到公众的普遍认同，编码从“叫好不叫座”到“无人喝彩”。语言对专业录入人员可以是毫无意义的符号，也可以用等量的数字替代。但是，对公众来说语言就是生命，就是情感，是音、形、意的合成，是能够听、说、读、写的一个整体。

汉字的输入方法不仅仅是文字的加工过程，也应当是汉字文化的学习和传播过程。解决输入方法只是入门，而宏扬中华传统文化的电脑应用才是目标。

汉字编码的基础准备

“编码”的定义是：按某种规则将信息用规定的代码赋值，并可以按相反的规则恢复原始信息。编码不是语言，也不能代替语言。从语言的角度看，汉字编码的基础准备工作尚有不足：

第一，部件无名。国标640个部件中，将近一半的汉字部件没有习惯读音或称谓，或是虽然有过“称谓”，但公众已经不为所知，无法用简洁的自然语言来描述赋值过程。

第二，只拆不联。中国人常用两种方法说明、解释汉字，即：“木子李、弓长张”的拆分法和“革命的革、身体的身”的借字联想法。对不好拆分与形容的“交重型”结构汉字，更多地使用借字组词的说明方法。可是，多数汉字编码方法只使用了“拆字”的理念。

第三，形音分割。语言法则是“音码统一、见字读音”，单纯的符号表达不利于交流、记忆。

“编码”是工业化时代的产物，试图以统一的规则来进行文字的转换。掌握电报码甚至各种密码，对专业人员都不是难事。对大众来说，熟练需要时间，应用要有条件。

部件在电脑中竟无容身之处

部件是汉字的基础，汉字部件应当是学习研究汉字的必备之物。可是，似乎汉字部件的实用性没有引起社会的重视。

部件并未安装在微机中。

部件规范能进入教学内容吗？

部件的称谓何时解决？

1997年12月，国标汉字部件公布。现在时间过去了4年多，但是在商品电脑中还是不能找到这些部件的“字库点阵”标准和软件产品。所以，在全国范围内，从网络交流到传统出版都很难在部件级讨论文字，包括文字信息化和文字的起源。

我们使用的部件规范包括了各种常用和不常用的符号，1918年北洋政府公布的注音符号，还有日文、俄文、希腊文字母，偏离就是没有汉字部件的全表。

汉字信息产品也是一种产品，所有的产品都应当检测。但是，至今为止制定的许多检测“输入法”的标准，在一定的意义上只是为了约束那些想随意创新的“编码”人。相反，为什么文字信息化还没有一个包括语言文字和电子信息两大领域都能认可的规范和按部就班的进度计划呢？这种计划不仅要公开和加快实施，也应当考虑到多个专业的交叉、适应不断创新的信息技术和社会需求。

信息化是社会的信息化，我们制定了许多规划，成立了许多部门，但是在思维习惯上还是试图用传统的农业方式或工业化的方式来解决信息化的问题，部件信息化的落后就是一个充分的例证。

部件归纳排序，减量增类

在信息时代，要完成理想的汉字数字化，也必须认真的考虑部件的“减化”。

一支军队有成千上万的军官，有几百种职务，但是只要有了10几种军衔，就可以称呼任何一位军官，可以指挥素不相识的军人作战。对汉字部件来说，我们是不是也应当创造出适合信息时代的更为合理的部件分类与命名。

如果说，因为有了元素周期表，有了元素名称和符号代码，才推动了化学反应的表达，使化学从炼丹术士和点金术的歧途中走出。那么，在“数字化地球”的时代，这样多的汉字部件至今还缺乏通俗的读音和规范代码，能不认为是“数字化”的一个断层吗？

对于利用26个字母赋值的笔形输入来说，就必须对560个部件进行归纳、合并、排序。当然，这里的归纳与合并不是对部件本身的笔形压缩、修改，而是像对相近的部件赋予共同的称谓与字符，以完成“减少数量，增加类别”。

《汉字部件规范》中的术语“笔形”已经指出：楷书汉字的笔形依据笔势和走向可以分为数十种，基本的类型为：横竖撇点折五类。

笔者认为在笔形上，除了“横竖撇点折”，至少还可以增加一类，暂称其为“合”。把“折笔加点”的部件“厶�”等都列入，这些部件现在还没有称谓，可以用“合”字与其赋值代码“V”来形容。这样一来，像“令监以私径”等一类汉字就都可以便捷描述、输入。

“登”“学”等字的首部件，也不会单独使用，它的后面总是跟随着另一半，或是冖一，从部件赋值的角度看多有不便之处。既然相当一些部件本身的含意已经丧失，能不能在部件分类时，以“合并”来方便使用和记忆为主呢？

部件“减量增类”的操作，不仅要考虑部件赋值的简便，适合人的思维习惯；还要避免整字出现赋值重码。因而，恢复部件称谓也不单纯是文字工作者的任务，信息界也有义不容辞的责任。

从编码到辅助语言

汉字输入编码实际上是中西文字的“分野”。“分野”源于古代地上各州郡邦国和天上一定区域的对应关系(《辞海》721页)，汉字部件与西文字符的对应自然也有着深刻文化内涵的“分野”。

但是，在实际运作中，编码往往只突出了字符化、数字化的转换过程，在不同程度上忽略了文化观念和人的能力发挥。

汉字信息化并非只能进行传统的“电子化”“机械化”，在设备和技术上做文章。汉字信息化也包括提升“毛笔”时期的文字理论，不能完全按照当前的现代文字应用规范来进行符号置换，不能选择2000年的文字规范；也不能把1980年的语言应用方式作为汉字信息化的符号赋值规范。特别是恢复非成字部件的称谓，要选择3000年前汉字产生之初期,选择部件最活跃时期的信息来作为汉字信息化的符号赋值的基础。

部件定名，借字组词

通过《十力码》的研制，认为汉字信息化最重要的一项工作是为汉字部件“定名、定音”，即部件的“称谓”。如果书写汉字的整个过程可以用简洁的自然语言描述，汉字输入的编码，以至部件的“直观排序”规则也就会“迎刃而解”。（当前是笔画和笔序二次排序）

汉字输入的大众解决方案应当具有以下特点：

1，所使用的汉字基本部件都应当具有规范化的称谓、通俗读音或助记音；

2，汉字编码采用音码同步方式赋值，按音键码；

3，“拆字”与“借字说明”或称之为“助记音”（因为计算机编程时有“助记符”之称）相结合；

4，用1或2个字符为部件赋值，并采用简单明确的取码规则；

《十力码》为了实现一种立足于语言的输入方法，为29个无名或无读音部件试定9个读音（助记音）及赋值代码，其中包括：

冫 助记音为“泉”（滴水泉），赋值代码为 q；

旅（第7,8笔）助记音为“旗”，赋值代码为 q；

介（第3,4笔）助记音为“腿”，赋值代码为 t；

匚， 助记音为“侧门”，赋值代码为 cm；

�、廴， 助记音为“剪刀”，赋值代码为 jd；

勹，� 助记音为“鱼钩”，赋值代码为 yg。

当然，这种“助记音”还可以有其他方案，字音不是主要的，而是要让“部件”方便记忆。如“勹”也有“包”之读音，但是要解决整体编码赋值的平衡。这个问题也是今后部件称谓赋值应当考虑的问题。如果“部件称谓”赋值合理，直接就可以用于输入编码和汉字教学。

5，将常用的连接词、代词等单字定义编码中的单字符高频字。

汉字是一种节奏性语言，单字和双字节、多字节交替出现，在文字中单字连接词、代词大约占到7—10%。因而在利用部件助记音的基础上选择单字连接词为编码的单字符高频字，是方便使用的一个创新。

按照26个英文字母的顺序，高频字为：一二才的而厂它和说在口了木如是就其人上地元等为要与中。

对部件要先定音，再依音赋予代码。可以用部件读音（俗称开口音）序列的集合来表达这些部件构成的字。如旅的古字形为多人集中在飘扬的军旗下，其部件读做“方、牛、旗、人”，其赋值字符序列也就自然形成，即用读音声母记为：fnqr。

交重结构的汉字部件则通过借字组词方式说明，实施例使用了约150个部件。部件及部件借字词组的赋值字符分别如下：

革(gmm)，革命(gm)；

身(stt)，身体(st)；

雨(yll)，雨露(yl)。

十力码的分类赋值方法

从语言的角度看，不论是字义、还是字音都有多元性。人们习惯于用不同的描述方式来形容同样的事物。如不同的人可以分别用姓名、职务、职称、藉贯、亲属身分、文化水平，甚至于用形体特征来称呼同一个人，而不会发生误会。难道我们不能也使用人们的语言习惯描述具有不同特征的汉字吗？至少，对中文数字、天干地支符号和无名称部件、交重部件可以分类确定不同的赋值描述方法。已经完成的《十力码》把汉字部件分成：数字、天干地支、自然音、表形、

自定助记音、借字组词来说明的部件等几部分。

其中的数字部件赋值口诀为：一A二B三（开始）联想；

三读做：三四的三，五为五六的五；十为十全的十；（八避开北京的BJ）

数字和赋值代码分别为：

一A 二B 三SS 四SW 五WL 六LQ 七QB 八BA 九JS 十SQ

繁体数字类似，第1字符重复一次，如：壹AAB 贰BBS 拾SSQ

十力码与传统文化

六十年前，我国新儒学思潮的哲学奠基人熊十力先生就力图复兴、恢复具有创造精神的、活泼刚健自强的民族文化生命。为了纪念熊十力先生对中国文化的贡献，将这种汉字辅助语言命名为“十力码”。

盛世修字，我国的经济体制改革正在深入进行，随着信息技术的飞速发展，汉语文化的现代化研究也应提到新的高度。应当把汉字输入从工业化的符号处理，转变为语言文字现代化的发展范畴，以适应全民族和历史的需要。在创新机制的推动下，迫切希望文字、编码、软件专业能结合起来，不仅解决输入方法，而是面对信息时代的汉语未来。

我们应当处理好传统与现代化的关系，也应当处理好外来文化与本土文化的关系。要使中华民族文化能适应现代化的发展和社会的要求而变革更新，使传统和现代化达到辩证化的统一。任何辉煌的文化如果不能适应现实生活的需要而停止创新，那它也会因创造力的枯竭而逐渐消亡。另一方面，创新也必需适应人类的进化规律，工具只是人的能力的延伸而不应成为替代。

面临文明与文化，传统与进步的问题，抛弃传统文化遗产的“进步”，能被认为是我们的骄傲吗？中国悠久的文化是中华民族的强大凝聚力量，我们有责任在数字化的革命中，保持、发扬中国的传统文化，而且要把现代化与传统有机地结合起来，汉字的运用就是其中最重要的组成部分．

8. 中国传统文化如何与现在电子产品有机结合

从电子产品的性能、外观设计、材质等方面考虑。