如何打破文化成见

A. 如何打破文化壁垒

打破部门和级别的壁垒，构建一种没上下级之分或者没有工作部门之分的组织。
公司内各部门之间的员工可以通过各种形式联系起来，使平时在工作上几乎没有交点的员工和高层干部之间，通过精益活动或相关俱乐部相识和交流。
这样，部门和上下级之间的壁垒就会消失，营建良好的工作氛围，让员工在企业中感到舒畅和安全。
在很多时候，人们提起“精益”，第一反应是精益生产和精益工具或方法，事实上精益更是一种思想，不仅是生产方式上的精益，也包括了精益供应链、精益办公流程、精益人才管理、精益组织，等等。
在精益的发源地丰田公司有一句名言“造车之前先造人”，而丰田的前辈田中正知也也有样的总结：“如果说今天的丰田还算成功，那么也正是因为通过丰田生产方式的实践在育人上取得了成功，才能取得这样的成绩。
”

B. 如何创新中国传统文化

1、要以科学的态度对待中华优秀传统文化，消除成见和顾虑，不忘历史才能开辟未来。把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，古为今用，推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。
2、系统梳理中华优秀传统文化资源，充分发挥专家学者作用，正确引导和规范文化传播途径，科学制定长期推进工作的规划，建立统筹协调的工作机制，将弘扬中华优秀传统文化深度融入意识形态建设、精神文明创建和价值观培育等各项工作中。
3、大力宣传是创新和转化的重要途径。大力倡导、推行经典阅读、礼仪普及、大众讲座等，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式，引导人们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观。

C. 打破旧文化，创立新文化

文化不像一件衣服，想穿就穿，想脱就脱。文化永远支配着你，即使你意识不到它的存在。就像鱼和水的关系一样：鱼也许永远不知道水的存在，也不理解水的性质，但有一点是肯定的，鱼离不开水。文化是无孔不入的，它渗透到每个人的每个言行。我们的许多东西都有它的影子，不论政府报告，新闻报道，科研管理，规章制度，伦理道德，相互交往、学术交流以至于茶余饭后的闲聊等等。解决传统文化问题有两条出路：一条是发展经济，一条是解放思想。随着经济的发展，不可能不触及思想和文化层面；但是，主动推动与被动跟进，其效果是很大不同的。推动思想上的解放比发展经济的阻力更大，路子更加艰难，但是，我们总得往前走，后退是不可能的。

在近代中国人民争取民族独立、民主自由和繁荣富强的斗争过程中，批判儒教与尊崇儒学的论战总是随着新与旧、保守与前进的斗争的起伏而展开，蕴涵着深广的社会政治内容，具有尖锐的现实意义。一切真正的社会变革，往往以批判体现了封建道统的儒家学说作为思想理论的先导（见：宋庆龄对儒教的批判－重读《儒教与现代中国》，载：宋庆龄与二十世纪学术研讨会文集，2000）。中国科学文化发展到今天，必须面对的一个问题是：尊孔还是批孔？孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化重要的奠基人之一。他创立的儒家学说在汉代成为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响着中国历史、政治、经济、文化的发展走向，而且深刻影响着中国的国民精神。因此，对孔子功过是非的评判，一直是中国的一个文化难题（见：历史实践是评判孔子学说的唯一标准，网络网）。“五四运动”首次提出“打倒孔家店”的口号，是中国文化一个具有里程碑意义的事件，是中国文化觉醒的信号，将“五四运动”前启动的新文化运动比作是中国历史上继春秋战国百花齐放、百家争鸣、学术空前繁荣之后的又一次文艺复兴运动，是最恰当不过的。“孔家店”已经成为一种枷锁，一种精神束缚，不打倒“孔家店”，中国无法进入现代化。很难想象一个在思想和文化上封闭的国家，有可能在学术上置身于先进的行列。

我们批孔，不是全盘否定孔子学说和否定孔子这个人，有些好的东西还是要保留和继承的。但是，儒家学说的核心是要全盘否定的。历代统治者均尊孔，我们不应当反思吗？孔子给了我们什么？中国几千年的落后的根源即在于孔子学说，儒家学说反对创新，反对科学，把文人禁锢在四书五经之中，提倡学而优则仕，主张万般皆下品，惟有读书高，文人苦读诗书，十年寒窗，为的是有朝一日能够金榜题名，衣锦还乡，光宗耀祖，全是为了个人和私己的利益，有几个人是为了改变国家和民族的面貌的？当然，也有为民请命的，但是，那是在皇权约束的范围内。因此，中国文人的品行就体现在清官和贪官的争斗上，许多文艺和影视作品不厌其烦地大肆宣扬这种争斗，其实都是在以不同的方式维护皇权统治。马克思在《机器、自然力和科学的应用》中指出：“火药、罗盘、印刷术－这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。”然而出自中国的这三项伟大发明，并未率先将中国由封建专制主义社会推进到资产阶级社会。“半部《论语》治天下”究竟治出了一个什么样的中国？历史已经无情地给予了证明（引自：中国社会科学院院报2003/12/02，作者：中国社会科学院院报）。但是，我们的文艺界和学术界存在许多模糊的认识，搞不清什么是该颂扬的，什么是该鞭鞑的，我们的科学界也有许多模糊的认识。

有一种说法，即不论何种外民族的文化，在进入中国之后都会被中华文化彻底或部分改造、吸收了，成为中华文化的一部分，并将此归结为中华文明从来不曾断裂而不断转进的主要原因。还以埃及古文化的断档作为反面典型。这种说法貌似有理，却忘记了时空概念。不错，元蒙和满清入主中原的确存在这种现象，异族统治者皆折服于汉族文化的麾下。那是因为元蒙和满清的文化是奴隶社会游牧民族的文化，当然比不上汉族文化的博大精深。而为什么满清末年光绪皇帝要搞变法？是因为鸦片战争使中国人吃了苦头，是发现了中国文化的弊病。中国留学生到日本去，最令他们惊诧的是发现过去的“倭寇”在文化、科学和技术上的发达，于是开始了强烈的革新意识。他们不是学日本，而是学西方。“五四运动”为什么提倡科学和民主，因为这些都是中国传统文化所没有的。西方文化为什么不被“中国文化彻底或部分改造、吸收而成为中国文化的一部分”？传统文化在西方文化面前打了败仗，原因不言而喻，因为，西方文化是现代资本主义的，而传统文化是封建主义的。

我们如何看待西方文化？纵观世界文明史，有两条线：一条在西方，一条在东方；从人类发展史来说，西方文明是主线，东方文明是支线。两种文明在鸦片战争中发生碰撞，大刀长矛低档不住洋枪洋炮，这才开始了对中华传统文化的反思。有些人惧怕西方文化，将西方文化简单地等同于资本主义文化。任何文化均有优有劣，但是，西方文化的精髓是民主和科学，有了民主和科学，社会就能够发展和加速发展；中国传统文化却是在儒家学说和专制集权体制下孕育的，迟滞了社会的发展。欧洲封建社会从8世纪开始，到1640年的英国资产阶级革命只持续了800多年，而我们的封建社会却延续了2000多年。其实，民主、法制、自由、人权、平等、博爱不是资本主义所特有的，而是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观。因此，西方文明不是地域文明，而是全人类共享的文明，我们为什么还要抱残守缺，拒绝、害怕这样的文明呢（引自温家宝总理2007年3月16日答法国《世界报》记者问）？

由于中西自然环境以及经济、政治、文化等社会历史背景的不同，中西科技传统有着本质的差异。由于这种差异的深刻影响，造成近代科学没有在中国产生，也使当前科学在面临大量复杂性现象时有着巨大的困惑。对中华科学传统的某种回归，实现东西文化的结合已成为当代国内外学术界许多学者的共识。重新审视中华科学传统，大力进行中西科学传统的比较研究，这是中国学术界的一项重要任务，借此可以推动新世纪世界科学和中国科学的突破与发展。

D. 人们心中的成见是一座大山，如何改变成见证明自己

每一个人都会给其他人贴标签，而这个标签是一种固有的印象。就好像我们对一个人形成了第一印象，那么在很长的一段时间内，这样的印象都难以改变。而陈建也是这样，这是因为它非常的影响生育，所以很多时候我们要做出非常大的努力，才能够去改变人们心中的成见。而想要如何改变并且证明自己，我认为可以从三个方面出发。

一、行动是最好的语言。

都说悠悠之口是最难以得住的，当他人的语言以及成见已经形成的时候，再怎么解释都是徒劳无功，因为人们已经有了一个根深蒂固的印象，所以在这个时候不要去过多的进行解释，最好的方式就是用自己的行动去证明自己。语言的力量有的时候非常的苍白，想要证明自身的能力，只有通过行动，在行动上最为直观的能够让他人看到自己所作出的努力以及内心深处最为真实的想法。

E. 舒曼文化合流理论的反思与建构(3)

舒曼文化合流理论的反思与建构

那么在第二语言的获得中，发生了什么样的理解活动，间距是如何被缩小的呢?正像海德格尔所指出的那样，我们常常是已经归属于特定的“传统”，因而被抛入到一定的成见之中。无论怎样的理解都总是以成见为立足点，都以成见开始。但是面向未来，我们一面筹划自己存在的可能性，一面以过去为现在的媒介，自觉地跨越间距，将过去的“真理要求”适用于现在的修正。这就是伽达默尔提出的“视域融合”——即将过去的视野和现在的视野相融合，结合事件的真理会在更高的层次实现。视域融合对于经验是开放的，也说明理解是具有创造性的。通过这种视域融合，并不一定最终能够到达“绝对真理”。根据每一次的历史状况，自我理性的完结性会不断地被打破，这是理解的不尽源泉。

由此可见，正是因为视域融合，第二语言学习者与第二语言文化的接触是必不可少的，也就是说，文化合流与第二语言的学习过程相伴相随，即使没有深入到第二语言国家，文化合流同样也是可能的。理解作为此在的根本存在方式，不管学习者是否意识到，理解活动确实在发生；而第二语言初学者又必然是带着本国文化“成见”的人，所以在第二语言获得过程中即理解过程中，本族文化是敞开的，第二语言文化对第二语言学习者本国文化成见进行一定程度的修改，形成新的“成见”，在新一轮的交流学习中充当理解的立脚点。此时的状况又会成为新一轮学习的源泉，即语言的基础。如此这般，视域融合不断发生，理解不断循环，即第二语言学习者以及所在国成员的成见都发生了改变。经过这样的视域融合，第二语言学习者实现了本族文化和第二语言文化的合流。这是第二语言学习和获得的必然趋势，即使在课堂教学上，文化合流也不可避免。

可见，从阐释学的角度出发，文化合流理论的元理论问题得到深刻的剖析：第二语言学习同时是理解活动，在学习过程中，第一语言文化与第二语言文化不断发生视域融合，文化合流必然发生，为此，即使是非第二语言国家，文化合流也是可能的，这是第二语言学习的起点也是归宿。

三、良好的语言交往环境的建构：交往行为理论视角

如前所述，文化合流贯穿了整个第二语言的学习过程。舒曼提出，文化合流程度的大小有赖于第二语言学习者自身对第二语言文化归附动机的强弱，更详细地说，第二语言获得是由学习者与所学语言的文化之间的社会及心理距离所决定的，距离越近，第二语言越易获得。可见，第二语言学习者与第二语言文化的社会距离以及第二语言学习者的心理因素在第二语言学习中具有重要作用。这是因为，决定社会距离的各种社会因素可以影响学习者的动机、对目的语及其社团的态度、目的语输入的品质和数量以及总体学习环境的优劣。能带来“优质的”学习环境以及质和量均合乎要求的目的语输入的社会因素应具有以下特征“学习者与目的语社团互视社会平等，并均希望前者被后者同化；两社团自我封闭性小；学习者社团规模不大且缺乏凝聚性；两社团的文化冲突不大；两社团对彼此有好感；学习者社团打算在目的语地区长期居留。若上述各社会变量呈现出相反的特征，如当学习者社团自视社会地位优越或低贱时，“劣质的”学习环境便会产生，从而对文化适应和语言获得构成障碍。

同时，舒曼特别提出，在第二语言的课堂教学中，心理因素的作用要强于社会因素。心理因素主要是在社会距离难以确定，即社会因素对文化适应不构成积极的或消极的影响时才发挥作用。所以，在外语教育环境下，学习者不能与目的语社团直接接触，反映两社团关系的社会因素对文化适应的作用变得模糊，学习者个人对目的语及其文化的心理感受，即心理距离的作用可能变得更加突出。这时，如何帮助学习者克服语言和文化震惊，选择合适的学习动机，跨越语言自我的心理屏障便成为外语教育工作者需要重点考虑的问题。从以上的论述中不难看出，自然习得第二语言也好，课堂学习第二语言也好，良好的语言交往环境的建构是可以缩短社会距离和改变学习者学习第二语言不良的心理因素的关键，为第二语言学习者提供了主观和客观上的优越条件，增进了文化合流，对第二语言的获得起着关键作用。

当代西方着名思想家哈贝马斯的交往行为理论提出，交往是以言语为媒介，通过对话即“话语民主”达到人与人之间相互“理解”与“一致”的行为。从这一表述中可以看到，他把交往的最终目的归结为“理解”，他所说的“话语民主”的含义就是指人们展开自由、平等的辩论、对话、商讨并最终达成共识的过程。同时，哈贝马斯认为，真理由共识构成，而共识是人们在没有内外压力和制约下的理想情境中通过交往达成的。人们在交往的过程中会追求一种平等而真诚的人际关系，对这种道德理想的追求先验地存在于语言使用的过程中。所以，他进一步指出，对话必须是基于对话双方的平等、真诚，参与愿望和切合情境的意向性，表达清晰的基础上。

哈贝马斯的交往行为理论为构建良好的第二语言学习环境提供了很好的理论基础。根据哈贝马斯的交往行为理论，争辩(对话)双方必须具有沟通的真诚愿望，这是进一步争辩的立足点。在第二语言学习过程中，第二语言学习者与所在国成员对相互文化的认同，希望互相借鉴交流为第二语言的学习提供了一个很好的心理准备。参与对话双方必须是平等、自由的，这样的对话才是民主的，才能真正进行下去。参与对话的双方必须能够相互抗衡，因此第二语言学习者应该团结一致，统一起来，让所在国成员与之对话成为需要。对话双方的表达必须是清晰的，如果第二语言学习者与所在国成员的文化相差太远，表达无法清晰顺畅进行，将为平等顺利对话带来障碍。

可以看出，哈贝马斯的语言交往行为理论为如何促进文化合流提供了理论指导：建构良好的语言交往环境能有效缩短第二语言学习的社会距离和改变学习者的不良心理因素，促进文化合流，进而促进第二语言的学习。

四、结语

文化合流理论是一种顺应世界文化大合流时代的第二语言学习模式，它提出，第二语言学习者与第二语言文化的社会距离和心理距离是学习第二语言的关键。它有着诸多的理论上和实践上的合理性，对第二语言获得的动力机制以及获得过程中的洋泾浜化现象作出了独到的解释，为习得理论的深入和发展作出了突出的贡献。尽管如此，文化合流理论也不乏值得商榷的地方。

F. 我们可以如何突破社会文化对我们的限制

您好，突破社会文化对我们的限制一般强大自己。这样就可以摆脱社会文化对我们的限制，具体这样的希望能帮到你。

G. 成见是一座大山作文600字

成见是一座大山，常见让你难以跨过心里的那座大山，让你的所有努力都化为泡影。