吴文化到底是什么意思

❶ 浙江文化到底是吴文化，还是越文化

浙江文化里面的戏曲是越剧。越剧是中国汉族五大戏曲种类之一，是目前中国第二大剧种。清末起源于浙江嵊县(即古越国所在地而得名)，由当地民间歌曲发展而成。发祥于上海。发展中汲取了昆曲、话剧、绍剧等特色剧种之大成。——常识艺术篇。

❷ 吴越文化是哪里的文化吴文化和越文化又有什么不同

“吴越”这个叫法实际是江浙地区的代名词，而这个词的最早来源，是源自于吴国和越国的国名，用来指两个国家的疆域和核心地区。

从商代后期开始，太湖流域的吴人和越人就开始分别建立起了国家。在当时，吴越两个政权有着极大的深仇大恨，各自成为敌对的对象。不过，虽然两国打得你死我活，积怨殊深，但是却同属一个部落，在语言、习俗文化等方面都是同属于一个民系，可谓是“兄弟”国家。

❸ 吴人子弟指的是什么

摘要 亲，误人子弟的意思是指因无才或不负责任而耽误人家后辈学生。

❹ 滥觞表现了吴文化的什么

滥觞是一个汉语词语，读音为làn shāng，本谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯，后比喻事物的起源和发端。出自《孔子家语·三恕》：“夫江始出于岷山，其源可以滥觞。”

郭灿金、张召鹏合着的《中国人最易误解的文史常识》（中国书籍出版社2007）一书有一节的题目是《“滥觞”到底是何意》，作者认为“滥觞”一词有多种含义：

1.指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯。例如：北魏郦道元《水经注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所谓发源滥觞者也。”

2.指小水。例如：南朝谢灵运《三月三日侍宴西池》诗：“滥觞逶迤，周流兰殿。”

3.比喻事物的起源、发端。这是最常见的一种。例如：郭沫若在《今昔集·论古代文学》中指出：“中国文化大抵滥觞于殷代。”

4.波及，影响。这是“滥觞”的动词用法。例如：宋代魏庆之在《诗人玉屑·沧浪诗评》中评价盛唐诗时这样写道：“盛唐人诗，亦有一二滥觞晚唐者。”

5.泛滥；过分。例如：《明史·史可法传》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器滥觞，自后宜慎重。”

【“吴文化”的滥觞之地】从陕西省宝鸡市到江苏省无锡市，在谷歌地图上的直线距离接近1300公里，乘坐T字开头的特快列车从宝鸡到无锡，也需要15小时43分钟的时间。可是在约3200年前的商朝末年，居然就有一位大人物，带着他的部下跋山涉水从宝鸡一路往东来到今无锡新区梅村一带——这位大人物的名字叫泰伯，历史上称他的这一壮举为“泰伯奔吴”。泰伯如今被认作所有姓吴的人的老祖宗，无锡也成为汉民文化奇葩之一“吴文化”的滥觞之地。

❺ 无锡鼋头渚石刻“包孕吴越”四字就吴文化,而言表达怎样的思想

咨询记录 · 回答于2021-10-13

❻ 吴越文化到底起源于哪里

浙江是吴越文化、江南文化的发源地，是中国古代文明的发祥地之一。早在5万年前的旧石器时代，就有原始人类“建德人”活动，境内有距今7000年的河姆渡文化、距今6000年的马家浜文化和距今5000年的良渚文化，是典型的山水江南、鱼米之乡，被称为“丝绸之府”、“鱼米之乡”。

吴文化和越文化，都起源和发展于长三角地区。在古代，吴和越是活动于今长江以南的东南地区的原始居民，是东南地区的两个土着部族。根据历史记载和考古发掘的资料，证明这两个部族实际上同属于古越族”。百越是我国的一个古老民族，分布于我国东南及南部，甚至越南北部的广大地区也有百越的足迹。

自商末周初起，吴和越两个国家分别在今天的江、浙地区逐渐形成，并于春秋时期相继称霸。但在中国文化史上，六朝时期以前产生并存续于江浙地区的吴越文化，尚未形成一种真正具有核心价值理念，具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。直到六朝前期，吴越民众仍以尚武逞勇为风气。相比中原地区，吴越文化的落后是明显的。但就总体性状而言，粗犷中蕴涵精雅，是当时吴越文化的显着特征。

❼ 吴文化的发源地究竟在哪里

吴文化的真正的发源地是在常州武进淹城。梅村之说不足为凭。
历史上有这么几个讹传：
1.关于吴太伯南奔所在地之谜。原先一些专家认为吴太伯难逃到无锡的梅里镇，其实这是唐代历史学家对《史记》的误读。太伯南奔真正的到达地是南京江宁小丹阳镇的梅里村，在那里住了几代；然后迁往镇江以东的朱方地区并在那里居住了不到100年，最后迁往在常州淹城至阖闾城之间的广大地区。先吴人在常州居住的时间是江南五市时间最长的，而先前自认是吴文化中心的苏州，吴人只在那里居住了即将灭亡的几十年。
2.关于大小阖闾城相争之迷。一些思想保守知识面狭窄的专家（包括大部分苏州人和政治家）自认为大阖闾城就是现在的苏州城，小阖闾城即是常州雪堰和无锡黄埭交界处遗址古城。这是对历史的不尊重和不负责的，也是学术界最大的冤案，政治上最大的腐败！真正的事实是：大阖闾城即是常州雪堰的阖闾城，而小阖闾城责是常州寨桥镇靠鬲湖边的军事水寨。2000年前，隔湖和太湖是连在一起的，小阖闾城是一个军事防御的军城，上可抵御北方来敌（由隔湖向西北方），南可攻防南面之越国（由隔湖到太湖向东南）。
证据1：苏州城根本没有春秋文物事实的证据，只有少量汉代历史的遗迹，这是对信奉苏州是吴文化中心的那些所谓专家的最大讽刺！而常州阖闾城的大量出土文物明显地显示出春秋时期的吴文化中心真正所在地。
证据2：当时吴国与越国发生战争时，是当时中国境内最大的水战。如果阖闾城在苏州，她和越国（杭州宁波金化一带）发生战争何须绕到太湖里去打？！只要在吴江湖州打仗就行了。而发生水战只可能吴越两国隔水相望。因此这又是给苏州是吴中心这个谣传的一个大耳光！所以只有常州和越国才是隔水相望的，真正的吴越春秋的所在地是在常州。

❽ 吴文化到底起源于哪里

“吴”的形成。相传3100多年前商代晚期陕西岐山下周部落的首领周太王有三个儿子：太伯、仲雍、季历，三儿子季历有个非常聪明的儿子叫昌。周太王认为周部落以后的兴旺要靠昌，太伯、仲雍估计周太王想把王位传给季历，并且传给昌，于是他们两人假借采药为名南奔梅里（即今无锡市梅村镇），并按照当地土着人的习俗断发文身（便于下河捕鱼、打猎掩藏），来避开季历，这种谦让的美德传诵至今，故今称太伯为至德。后来周太王果然立季历为王，并传给昌，昌就是开创周朝的文王姬昌。太伯、仲雍在荆蛮之地与当地的土着人为伍，受到当地人的爱戴，于是成立了“勾吴”国，这就是“吴”的形成。“吴”同“鱼”、“吾”、“无”同音，与吴地土语音相似，最早这个“吴”字出现在甲骨文和金文中，当时是以鱼的形状出现的。太伯、仲雍的南奔同时带来了中原文化，与当地的土着文化相结合，形成了一种新的文化体系，就是吴文化。

文献记载：《史记·吴太伯世家》、《吴越春秋·吴太伯传》都有关于商末时周太王之子太伯、仲雍兄弟奔吴的记述。

《史记·吴太伯世家》《正义》：“太伯居梅里，在常州无锡县东南六十里。”

《史记·吴世家》：“吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子而王季历兄也。季历贤而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王，太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”

《左传》僖公五年记载虞国大夫宫之奇的话说：“太伯、虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”

以上文献说明，太伯、仲雍因避让王位，由中原而来，在无锡开创了吴文化。

吴地区域性文化在研究史上的三个阶段。梁启超为提出吴越文化研究的第一人。上世纪三十年代在上海由卫聚贤先生倡导成立“吴越史地研究会”，提出了“吴越文化研究”，此为第一阶段；五十年代江苏省文博界尹焕章等专家根据出土文物（1954年6月发现于镇江丹徒县烟墩山的宜侯夨簋。西周康王时期的，铭文达120余字的青铜器出土于江南地区，引起了人们的广泛重视。郭沫若、唐兰、陈梦家、陈邦福、岑仲勉、谭戒甫等知名学者根据铭文探讨了西周初年的社会制度和早期吴国的历史。宜侯夨簋出土于宁镇地区的丹徒县境，早期吴国的政治中心或太伯、仲雍南奔之地）提出了“考古吴文化”的概念，认为吴文化就是吴国文化，此为第二阶段；八十年代在无锡市堰桥镇崛起了由农民创办的以吴地文化为内涵的主题园林——吴文化公园，并成立了民间第一家社科研究机构——吴学研究所，提出了吴地区域性大吴文化，此为第三阶段。

吴学研究所提出的吴文化是吴地区域性大文化，它是由先吴文化、吴国文化、后吴文化三个历史时期组成的。先吴文化是从距今一万年的太湖三山文化以及马家浜文化（距今7000－6000）、崧泽文化（距今6000－5000）、良渚文化（距今5000－4000）、马桥文化（距今4000－3000，夏末商初），有时我们把共同文化特征的河姆渡文化也列入序列，这是考古文化阶段，是吴文化的源头；吴国文化是从商末岐山下的周太伯、仲雍南奔吴地梅里与当地土着荆蛮结合，建立勾吴古国，经过近700年，25代君王的传承，传至夫差灭国；从越国灭吴，楚又兼并越，到秦始皇统一中国后，转为大一统下的一个地区，称为吴地，以后经历代王朝更替，从统一到分裂，再从分裂到统一，作为一个地域，它的文化继续存在并在不断发展。又与中原文化及各区域文化呈现有同有异，你中有我，我中有你，又独具强烈个性的地域文化风采的后吴文化，我们称它为吴地文化，或称吴中文化。这一万年的历史走向，说明吴文化的历史源远流长。

吴地的地域范围到底有多大？经过我们对吴地文化的研究，认为作为社会意识形态的吴文化，它的存在不是静止的，在历史发展变化中也在变。它不是孤立的，必然与横向发生联系，不同地域的划分，不是随心所俗的，通常以地理的自然环境所蕴含的不同特征，物质的精神的不同基础和形态，由此而构成区域的标准。所以对大吴文化的地域界定是：以长江下游三角洲的中心地带，形象地说是以太湖为腹心，上海、南京作首尾，苏州、常州、无锡、镇江、杭州、嘉兴、湖州为节肢，旁及南通、扬州的一个地域整体。

吴文化与无锡的关系（三个发祥地）。3100年前太伯带来中原文化与本地土着文化结合，形成独特的吴文化，开创了江南文明，成为吴文化的发祥地，也造成了吴地历史上的第一次辉煌；上世纪二十世纪初，无锡民族工商业崛起，出现六大资本集团：荣（面粉大王、棉布大王荣德生、荣宗敬）、唐（唐保谦、唐骧廷）、薛、杨、周，从他们发迹的背景来分析，他们中有依仗官僚发迹的如杨家，杨宗濂、杨宗瀚办业勤纱厂；有半官半民的如薛家，薛南溟、薛寿萱办永泰丝厂；有全民间行为的荣家，荣宗敬、荣德生的保兴面粉厂。这此实业家和工业的形成使无锡一跃而为全国居上海、天津和广州之后与武汉并列的第三大工业城市，无锡成为民族工商业的发祥地。改革开放后，乡镇企业的蓬勃发展，使农民从以前手工业、农业为主的农商经济模式走向发展农工商复合型经济模式，无锡成为乡镇企业的发祥地。无锡工商业文化之所以有如此大发展，得益于无锡几千年来深厚的文化底蕴，就是这种吴地的人文精神和民族责任心使吴地人奋发向上，努力争取，开拓创新，尚德务实，开创了如此宏大的局面。

❾ 无锡每年都办吴文化节，2012年有什么特色呢

吴文化节从2006年到现在，每天都很有特色，2012年吴文化节的特色就是将创新坚持到底：“传承与创新———重走泰伯奔吴路”凯旋仪式将泰伯祭祀活动办出了新意；文保论坛上，“世界遗产———可持续发展”这一主题，打开中国文保新课题；吴文化国际研讨会，以“吴文化与软实力”为主题，为加快实现文化振兴、推动“四个无锡”建设提供文化支撑；惠山庙会与市杜鹃花节相结合，通过节庆活动为发展城市旅游造势。

❿ 中国地域差异造成的文化差异

浅谈中国地域文化的差异
一、地域文化是历史积淀
实际上就是“地域文化”。当然，在中国的“地域文化”中间，吴文化、苏州文化占有特别重要的地位。
什么是“地域文化”呢？既然我们的国家有文化，为什么还强调“地域文化”呢？我认为，最能够体现一定的地理区域、一定空间范围的文化类型就是“地域文化”。因为它跟其它地域、其它空间范围有明显的差异。两千多年前，司马迁的《史记》里有这么一句话，叫做“百里不同风，千里不同俗 ”，我们平时讲的“风俗”，两千多年前就有这个概念。我理解的所谓“风”，就是今天的流行，“俗”则已经成为一种习惯，一种生活的方式。并不是所有的风都变成俗的。那么，各位一定很关心，“地域文化”到底是怎样形成的？比如说苏州，作为吴文化典型的地方，它是怎么形成的？跟其他的文化是什么关系？一个文化区的形成，需要比较长的年代，而一旦形成，它又会有很长的延续性。吴文化区为什么叫“吴”呢？大家知道，最早的时候，泰伯到吴国，以后到了秦、汉以后，还有以“吴”为命名的，像吴郡，以后的吴国，不断地演变，延续。同样，吴越文化，最早可以追溯到包括宁波，绍兴，最早的越人，还有越人建立的越国，以后的越州，形成绍兴府，也有一个长期延续的过程。所以，尽管中国的历史相当复杂，有些地方比如“吴”这个地方已经有非常大变化，甚至当地的人口已经有了很大的变化，但是一个“地域文化”，它肯定可以追溯它的历史传统。凡是所有我们今天称之为“地域文化”的地方，一般都是在漫长的历史积淀中，经过长期的积累形成的。
二、不同地域文化的四个特点
那么，“地域文化”最突出的表现在什么地方？我认为其中最有特点的是方言。就像现代汉语有各种不同的方言，他们分布的区域很广。现代汉语各方言之间的差异表现在语音、词汇、语法各个方面，语音方面尤为突出。但由于这些方言和共同语之间在语音上都有一定的对应规律，词汇、语法方面也有许多相同之处，因此它们不是独立的语言。根据方言的特点，联系方言形成和发展的历史，以及目前方言调查的结果，可以对现代汉语的方言进行划分。当前我国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现代汉语有七大方言：北方方言、吴语、客家方言、闽语 、粤语 、湘方言 、赣方言 等等。因为我国幅员辽阔，地理条件差异很大，在长期发展过程中，肯定会有不同的生活环境。在这样的情况下，再加上人文、自然各方面的影响，而在相当长的时期内，人们之间的交通往来不是非常的方便，这样一个地区就会形成自己的方言。这不仅影响到日常生活，甚至影响到了政治生活。
第二个特点是饮食不同。在社会生活水平不是很高的情况下，饮食总是放在穿的前面的。各地的饮食习惯也不同，特别是民间各地为了适应自己的需要，千方百计要利用当地的特产，并且要改善生活把它做好，这样就形成了很多地方的特色的饮食。就像南方人以稻米为主食，所以有着灵巧的心性，同时，“水稻栽培往往促进分散的离心力而不是合作的向心力”（乔伊斯·怀特语），所以南方人散淡的漠视政治的个性就较为突出。鲁迅曾说：北人的优点是厚重，南人的优点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之弊在狡，从相貌上看，北人长南相或南人长北相者为佳。王国维对南人和北人的评价是：“南方人性冷而遁世，北方人性热而入世，南方人善幻想，北方人重实行。
第三个特点是不同婚丧礼俗，包括节庆。一个地方日常的生活，平时可以马虎一点，节日的时候是不可以的。所以比较而言，“地域文化”也比较多地反映在婚丧礼俗和节庆上面。
第四个特点，是反映在民间的信仰上不同。我们中国不是一个宗教国家，从来没有在全国范围实行政教合一。也正因为这样，中国的老百姓往往是各种信仰都有，这种信仰就有民间特色。
最后一个重要的特点反映在民居上不同。就像南方建筑，住宅院落很小，四周房屋连成一体，南方民居多使用穿斗式结构，房屋组合比较灵活。在南方，房屋的山墙形似马头，南方建筑多粉墙黛瓦，颜色淡雅。 而北方地大广袤，山河壮美，人口相对稀疏，故聚落选址常在平坦地段，大多数属于平原型的构成。同一地区的乡土建筑形式分外统一，加上气候寒冷，需要充足的日照，正房都力求坐北朝南。气候越寒冷用地越宽松，宅院的临街立面也很朴实，通常显现的都是大片平素的院墙或倒座房的后檐墙，全靠大门和门楼不同规格的制式和不同程度的修饰，以取得宅舍不同风采的门面。苏州的一些原来的民居住宅，不要说跟北方有大区别，就是跟南方也不同。现有些地方的人，希望随便地改变民居，随便地引进外面的建筑方式，十之八九是要失败的。
三、六大因素造就地域文化不同
大家要问了，为什么会产生不同的“地域文化”？
首先，一个原因是自然环境的差异。 “地域文化”是历史时期形成的，如果历史上交通像今天这么发达，很多“地域文化”是没有的。比如说，一条长江，如果今天有很多的桥、隧道，火车、飞机、汽车，来来往往很方便，就不会有江南、江北，因为以前来往一次是很不方便，还要考虑到我们这个国家长期以来一直是贫穷落后，文化就积淀下来了。另外，交通运输条件限制了人员和物质的交流。
第二个原因是移民。你到一个地方，看哪里迁来的人多，哪里迁来的人掌握主动权，他们的移民文化往往会成为一个地方的主流文化。我们从历史上看，苏州是一次一次北方的移民迁来的。南宋的时候，大批移民南迁，苏州、杭州、嘉兴、绍兴这些地方都是移民。皇帝也是河南来的，大臣河南来的，和尚、道士也是到这里定居，所以大家都学河南话，所以在杭州就形成一个学北方话的一个方言岛，跟周围的吴语都不同。
另外，“地域文化”产生的第三个原因，是政治权力和行政区划的影响。中国“地域文化”圈，除了跟自然环境、大江大河，山脉、地形不同有关以外，往往跟长期延续的政区正好是重合的。苏州府和常州府之间，平时来往是分开的，不仅现在，就是中国清朝以前，往往很多的事情都是以府一级的政区，包括以县为单位的，时间短一般不会有这样的影响。我认为中国“地域文化”这三个方面是比较重要的。
第四个原因，是民族。我们知道，人口迁移不一定是民族迁移。如果是民族之间的迁移，对民族分布有很大的影响。
到了近代，还一个原因，就是外来文化的影响。中国不是一个封闭的国家，如果我们把民族文化跟外来的民族文化放到一起来看的话，中国长期以来都是受到外来文化的影响。
最后一个影响，是宗教。宗教这个影响，佛教已经本土化了，伊斯兰教、天主教、基督教，还有其他的一些宗教的话，它的影响就比较大了。宗教的影响在某些特殊的地区是不可忽视的。
四、保护地域文化的价值
我们国家的文化之所以丰富多彩，之所以有这么强的生命力，其中一个重要的原因，是顽强生存着的“地域文化”，所以历史上外来文化没有系统地进入中国。历史上有些游牧民族进入中原，鲜卑人、契丹人、满族人，他在军事上可以征服你，但是文化上面最后都会被我们征服。
第二个，“地域文化”有很大的开发价值，有不可替代的人文价值。文化的特点是多样性的，如果在苏州看到的“地域文化”，到苏北、山东都一样，那还有什么意思？恰恰是因为不同，所以对中国的不同地域之间有很大的吸引力。比如苏州自豪的昆曲、评弹，对我们这样的人影响很大。还有很多的工艺，还有饮食，节庆，如果全部是一个模式，它的吸引力有限。现在各地的“地域文化”，你把它开发出来，它是一个非常珍贵的旅游资源、文化资源，也有利于当地的文化的建设。
这个“地域文化”也有很多不好的，有糟粕，怎么办？对这些，我们是要改变，或者是我们不能够再提倡，但是，我们也应该保存，保存下来才能让后人知道以前有过这种文化，它才能比较。以前的中国妇女都裹脚，如果没有见过，怎么会知道为什么会这样？我们让大家知道曾经有过这样的东西，使大家知道今天的文化的宝贵，它的价值。还有一些我们今天分不清有利、有害？如果都取消了，以后意识到对人类社会有价值，已经来不及了，还是先保留下来。
五、新地域文化需要引导
“地域文化”还有没有前途呢？刚才说的条件，现在已经没有了，原来交通不发达，现在已经发达了。原来进步慢，现在比较快，原来的文化比较单一，现在文化很丰富。这样下去，“地域文化”还会不会存在？
当然，“地域文化”的确是处在逐步减弱的过程中。比如方言，还有饮食，现在在苏州、上海，要吃外地的东西都有。现在的情况，“地域文化”的特色是越来越消极了，还有没有前途呢？再怎么消极，也会产生新的“地域文化”，尽管这种“地域文化”不会像历史上有那么大的差异，但是绝对离不开当地的文化，当地的自然条件，这些文化也是我们建设的共同中华文明的一部分，也是世界文化的一部分，只要有自己的生命力。
现在回到开头的话，什么是“风”，风是流行、时尚，什么是“俗”，俗是已经形成的习惯。我们今天已有很多新出现的“地域文化”，很大程度上还是一种“风”，所以变化很快。怎么把它变成有益于我们各方面发展的“俗”，这需要我们大家的努力。文化有一个自由选择的过程，从人的本性讲，不能强制它，但是政府和社会的主流有义务去引导。比如我们都很担心商品经济发展会削弱文化，但是我们回顾苏州的历史，可以说苏州从五代以后，一直是中国经济发达的地方，但是它的文化同样发达，并且越来越发达。可以说到清朝时候达到了一个新高峰，这个证明商品经济的发达跟市场经济、跟文化并不是完全矛盾的，什么道理呢？就是有一个好的传统，人在比较富裕以后，还不忘提高自己的文化素质。反过来，文化的需求也促进了经济的发展。要真正使我们国家建设一个和谐的社会，真正使中华的文明具有持久的生命力，我们还要继续地认真发掘、开掘“地域文化”的好的传统和优势，发扬它的优势。我们也相信，随着我们的国家的改革开放，中国一定能有更加灿烂多样的“地域文化”。
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