哪些你不知道的烟文化

A. 发烟有什么讲究

发烟有什么讲究

发烟有什么讲究呢？中国的社交和人情交往中，讲究的是烟酒文化，就算有些人不抽烟，兜里也会时常装着一两盒，某些应酬可能就会用上。那么在烟酒文化中，发烟有什么讲究呢？

发烟有什么讲究1

1、一圈人比较多，如果你不能保证每人都能发一根，那就别散（发）烟。

2、如果第一种情况不会发生，你烟比较多。那就可以发烟了。先给长辈，或比较尊贵的人发烟，然后依次发。如果平辈之间，那就按距离随意发就可以。

3、递烟的时候，如果只有两个人，就你和另外一个。你拿烟需要从盒里抽出两根，同时捏住烟嘴靠下的部分（别捏烟嘴，不卫生！！）递向对方。拿烟的人也有讲究，要拿离自己远的那一根，也就是拿里边的那一根。另外的'情况，不愿这样散烟，那就直接从盒里拿，不是自己拿，要让对方拿。要让其中的一根烟高于其他的烟，对方也好拿出来。

4、顺带着讲下点烟……先给对方点，后给自己点；点烟右手拿火机，左手象征性的挡一下风；被点烟的人，要微微欠身，点完后用手在对方手背轻点两下，以示点着了表示感谢。

发烟有什么讲究2

一、给对方递烟，不要捏着烟嘴

你用手捏着烟嘴给客人、领导、长者敬烟，尽管你是无心之举，但也显得非常不礼貌、非常不卫生。如果对方比较讲究，就会嫌弃你的行为，认为你不懂礼数，没见过世面，从而对你的印象不好。正确的递烟礼仪有两种：一种是，从烟盒后端取烟，捏着白纸部位，给对方递烟；一种是，用手弹出数支香烟，把烟盒伸向对方，请对方自取香烟。

二、给对方递烟，原则上要顺手点烟

同事朋友之间，互相递烟，可以不给对方点烟，因为大家都带着火机。但是，给领导、长辈、重要客人递烟后，顺手要给对方点烟。有句俗话说得好，递烟不点火，相当调戏我。用火机、火柴点烟，身体应略微前倾，用右手打火，左手要做“挡风”动作。不仅仅是为了防风，更主要的是表示尊敬。这也是古人流传下来的规矩，下级跟上级握手要伸双手，表示让尊贵一方完全放心，另一只手不会背后拿刀。

三、给对方点烟，切忌“一火点三烟”

有些宾馆、会议室非常讲究，不配打火机，配长杆火柴，显得非常绅士和优雅。有人用一根长火柴，给好几位客人点烟，从而犯了大忌。你给领导、长辈、客人点烟时，一根火柴最多能给两个人点烟，千万别给第三个人点烟，人家可能会“拂袖而去”。西方流传的故事，战场上如果用火柴给三个人点烟，就给狙击手足够的时间瞄准，等于害死第三个人。中华民间传统，“上香才上三根”，你给第三个人点烟，不吉利，很晦气。张主任开玩笑说“你上香呢”，就是这个意思。所以，你无论用打火机还是用火柴点烟，最好一次打火只给一位客人点烟。

四、给客人发烟点烟，要懂“尊长有序 ”的礼数

如果给在场的多人发烟，原则上要坚持上司优先、长辈优先、女士优先。你给多人点烟，也要遵循下级先给上司点烟、年轻人先给年长者点烟、男士先给抽烟的女士点烟、主人先给客人点烟等国际通行礼仪。如果在酒桌上、会议室（有些地方禁止室内吸烟），也可以按照座次依次递烟、点烟。尊长有序，不是“奴才”文化，既是传统美德，也是国际礼仪。

五、给客人递烟，要关照所有人情绪

民间俗语，递烟的时候，宁落一群，不落一人。多人在一起抽烟，你要么不发烟，要么就给在场所有人都发烟，尤其不要漏掉不熟悉的人、关系不好的人。哪怕明知道对方不抽烟，也要做一个递烟的动作，等对方主动说“我不抽烟，谢谢”，再把烟递给下一位。前不久，有位老板给客户递烟，看一个人在角落里不起眼，就没给他扔一支烟过去，结果当场得罪了这位“大客户”，丢了几百万的大单子，后悔得捶足顿胸。与人群相处，能体现一个人的涵养和情商，不注意细节和礼数，你怎么得罪人的都不知道。

B. 抽烟规矩有哪些，怎么散烟，怎么接烟，怎么点烟

递烟：递烟给对方时，应将烟包开口，弹出数支，露着上半截，由对方自己取出一支。如果在家中，可放在盒中由对方自取，等对方取好烟，自己才取出一根烟来吸。

不吸烟的人，别人将烟递过来时，只要略微摇手示意，说声“谢谢，我不会”，对方不该强求。男子在招呼女子时，如果不知对方会否抽烟，就不必递烟给她，对方会抽烟的话，不妨递上。

点烟：几个人同时点烟，年轻的应给年长的先点，男子要给女子点，主人给客人点。一支火柴点两支烟就得熄掉。用打火机，点完两支后应熄灭一下，切忌连点三次。

年长者向年轻者借火，年长者可先划火点烟，然后年轻者接过燃着的火柴点自己的烟；男子向女子借火，女子不必替他点火，把火柴或打火机递给他就行了；女子向男子借火，不论这男子是否比自己年纪大，都不能从他手中接过燃着的火柴，应由男子划着火柴或打着打火机，女子俯身就火。借火时，应把嘴上的烟拿下来，取过对方的打火机时，再把香烟含在嘴中。

C. 请告诉我有关cigarette的文化

作为美洲印第安人的特有植物，烟草扮演着极其重要的角色。古代印第安人的宗教仪式中，就体现了他们对烟草的崇拜。由于烟草本身具有令人兴奋的麻醉的作用，所以它成了联系人与神及圣灵之间不可替代的物品。烟草也随之成了对天神崇拜的神圣祭品。烟草在其起源时就蒙上了一层神秘的宗教面纱，在原始民族的宗教仪式中起着很大作用。迄今发现人类使用烟草最早的证据是存在于公元432年，在墨西哥南部贾帕思州倍克伦的一座神殿里有一幅浮雕，是一个头部裹着烟叶，吸着长烟管烟袋的马阳斯教徒。②可见，美洲土着居民有很长的吸烟历史。在他们认识中，烟草有醉人的香气，具有消除疲劳和提神的作用，甚至能治疗疾病。相传一个印第安酋长的女儿在死后感受到烟的气息又复活过来了，因此烟草又被称为“还魂草”。

墨西哥的玛雅人经反复观察与验证，他们发现：大凡天将下雨时必先阴云密布，这恰好与他们每每燃起的烟云如出一辙，以至于认为是雨神要在吸烟之后才降福于人类，使大地风调雨顺。所以，每逢干旱季节，玛雅人都要举行隆重的祈雨仪式：众人围坐在一起，点燃一堆堆野生烟叶，并目送袅袅青烟直上云天。在中国，相传公元225年蜀国丞相诸葛亮率兵南征孟获，南蛮之地多瘴气，军中诸多士兵非死即伤，诸葛亮到处打听药方，土人献“九叶云香草”让士兵点燃吸用，即时痊愈。据说，甘肃罗川有种烟草被称为“唐台烟”，因那里曾是唐王朝的避暑胜地，唐肃宗曾下旨封罗川烟为贡品，所以称为“唐台烟”。且有唐代诗人刘禹锡《竹枝词》为证：“马鞭烟袋细细通，两人相恋莫漏风。燕子衔泥口要紧，蚕儿挽丝在肚中。”③

应该说，人类认识烟火中散发出的香气，远比燃吸烟草为早。早在伏羲时代就有燃烧薪柴散发树木的香气来祭祀天地、祈祷神灵的“燔柴祭”。中国古代的香料使用，大多依靠燃烧发烟的方式，屋子熏香，衣物熏香，人在香烟气中，早就开始吸入“香烟”，吸烟实非天外绝不可解之事，烟草的吸食极容易植入中国文化之中。我国把以前类似烟草能燃烧并散发出烟气的植物制成品叫薰香或焚香。虽然我国大量文物和文献记载中均未提到吸烟。而有“菸”、“蔫”，甚至“烟草”之称，但并非指今天吸食的烟草。

东方人敬神也要靠烟，那是燃香而生的真正的“香烟”，所有的愿望，所有的祈求，所有的祈祷都随着这一股细细的香烟飘到上苍神灵跟前，让满天神佛了解你的祈求，准备给予你满足。“一瓣心香，燃而为烟”。烟是人与神的信使，烟是神的专利品。这对于东方人来说，不可谓不是一种极强烈的暗示。云雾实实在在给中国人一种飘飘欲仙的幻觉，属于一种言之无据的文化心理特征。

也许不单单是在中国传统文化中，神仙的出现和活动才伴随着阵阵烟雾、祥云缭绕，魔怪妖雾迷茫。3500年以前金字塔内的古物中，就有很多应用香料的遗迹。人类吸烟的起源本身就是一种文化现象。信仰基督教的教徒们也认为基督耶稣与教徒之间的沟通是可以通过供品来传达的。例如在欧洲的中世纪，烟草经常同薰香混合被用来做教堂的供香，当时的伦敦大教堂就有这样的摆设。

那为什么人们又会把烟从口中吸入呢？据说居住在美洲的印第安人，在举行宗教仪式或部落中的庆典仪式时，有时会把生长茂盛的烟叶像其它植物一样点燃使用。而最先把烟从口中或鼻中吸入的是巫师、僧侣和参加庆典的人们。当时的人们，仿佛觉得从吐着烟并且看上去似乎陷入昏睡状态的巫师口中说的话像是神灵的话，口中一边吐着烟一边念着咒语，充满了神秘的色彩，仿佛要把恶魔从人间赶走，使病体得到痊愈。在那烟雾缭绕的气氛中，似乎更能使人们相信天神的力量。由于吸烟有了宗教和迷信的色彩，不仅成为一种习惯，而且成为举行成年礼、集会或举行宗教仪式时的重要仪式。每逢重大集会，印第安人便会将烟斗点着，安自上而下的等级依次传吸，人人必须郑重其事，以示庄严。在举行部落的宴会或庆典时，也把烟作为不可缺少的东西，因为它能刺激人的味觉、嗅觉等器官，使人感到兴奋，增加热闹气氛。甚至在两军开战之前都要先吸一袋烟，以振士气；而双方媾和时也要互送一只烟袋以象征和平。④

1492年哥伦布发现了美洲新大陆，他们到达巴哈马群岛、古巴和海地等地，当地人将烟叶和食品馈赠给远道而来的朋友，以示欢迎。哥伦布对烟叶不以为然，而他的伙伴却怀着十分好奇的心情吸了起来，并将种子带回了西班牙。于是，烟草被发现，吸烟开始为世人所知了。

烟草在生长期间，有着绿色的大叶子和美丽的花朵，曾被作为珍贵的观赏植物。而烟草之所以被广泛地流传和迅速普及，起初则是与烟草被认为具有一定的药用功效有关地。烟草含有特殊的香味，有兴奋及镇静的双重药理作用。烟草中所含尼古丁的毒性，还可以驱蚊杀菌。在科学技术还不发达的时期，古人们确实感到了烟草的药理功效，于是便把烟草作为能治百病的灵丹妙药，世界上很多国家都有在烟草传播初期，把吸烟作为可以驱病治病、具有高雅情趣的行为的历史记载。

虽然，关于烟草和吸烟起源的说法各不相同，但是，都不约而同地说明了一个问题：烟草在文明世界的传播过程就是一个从神到人的过程，是人在不断用烟把他们的心愿寄托到神灵的过程中间接被动地学会了吸烟，而只有当文明人从土着人那里发现了它时，烟草才走下了神坛，人类也从此走进了一个“神袛的圈套”，成为被神袛所征服的羔羊。

二、烟草业飞速发展及香烟文化形成的三大因素

● 需求——烟商眼里的钱袋

一般来说，人的需求可分为两类，一是缺失需求，一是发展需求。缺失需求主要包括生理需求、安全需求、归属需求和尊重需求，这些需求一旦获得满足，动机就会减弱，从而转向发展需求。发展需求主要包括审美需求和自我价值实现的需求，具有无限性，当原来的动机获得满足之后又会产生出更高的需求，正是这样才促进了人类社会的发展。

对于缺失需求而言，香烟从来不是必须的，然而它今天确实成为了许多人不可缺少的生活必需品。对于烟民来说，从中吸食的不仅仅是口味，还有更多附加的享受，因为香烟承载了相当丰富的文化内涵，甚至可以成为烟民生活方式的一个标签。从诸多形形色色的烟民的吸烟动机中，大概可以将之归纳为以下七类：

1. 社交应酬

在社会关系中，烟草扮演着促进人们情感交流的社会交往工具这样一种重要的角色，起着拉近彼此距离和润滑人际关系的重要作用，尤其在中国这样一个人情礼节甚于一切的社会中更是如此。

2. 心理调节

尼古丁具有使人兴奋与镇静这两种截然不同的特殊效用，当遇到难事寻求解决办法时，或感到不愉快时，吸烟可以排遣烦闷和寂寞。

3. 消费习惯

习惯成自然，久而久之就成为了一种下意识的行为，香烟就像烟民的伴侣一般的如影随行，只要稍有空闲就定得亲热一番。即使想戒亦是“冰冻三尺，非一日之寒”，难免失败啊。

4. 烟草香味的诱惑

香烟在制作过程中加有香料，甚至一些生产商故意加大某些品牌的香料含量，使得吸食过程中周围香气四溢，以增加吸食者的满足感。

5. 显示和炫耀

高档香烟和精致的打火机经常成为某些人向他人显示个人经济实力的工具。为了获取这种精神上的满足而导致了这种炫耀性质的消费。

6. 从众心理

多数是受到同事、同学和朋友的影响，不好意思拒绝别人的敬烟，以便使自己显得比较合群。正是一句“男儿不抽烟，白活人世间”害得几多男儿情难自禁啊。

7. 模仿、好奇、盲从和追求时尚

主要是指年轻人和初吸者，从好奇到模仿，进一步成为习惯性消费，完成了向烟民的过渡。就那些终生不断的铁杆烟民来说，恐怕多半是从少年时期就已经开始吸食了。

市场经济，需求决定一切，正是有了这样的需求，烟商们才能发现这个市场满足这种需求，并借此激发出更大的需求，而无所不用其极。这样一来，在这个“烟民－需求－烟商－需求－烟民”的圈子里，循环互动产生的并非仅仅是整个烟草业的产业链或者价值循环，而是在更高层次上的香烟文化这一社会文化事项。

● 利润——烟魔横行的动力

古人云：“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往。”由此可见，真正让烟草这种对人体有巨大危害的商品屡禁不止，继续存在的理由必然是它所带来的巨大利润。

从18世纪以来，各国政府一直把烟草作为政府财源的重大支柱。英国詹姆斯王时代，进口烟草被课以重税，本土种烟盛行不减，并实行国家烟草专卖制度，把烟税变为国库财源，为各国争相效法。自此以往，烟草业对各国国库的贡献简直难以计算。我国是世界第一烟草大国，烟民达3.2亿之多，年市场零售总额近3000亿，从1982年国家实行烟草专卖制度以来，烟草业累计实现利税高达1万多亿元，相当于同期财政收入的9％，仅2002年我国烟草业就实现工商利税1400亿元。在全国500家大型企业中，烟草行业竟占了5％以上，从全国各地林立的卷烟厂就可以知道，这对于地方财政有多么重大的意义。尤其是我国烟草还为2000多万烟农，1000多万零售人员和50多万企业职工提供就业机会与收入来源。⑤就个体的烟草企业而言，只需要看看每个卷烟厂比公园环境还要优美的厂区和比得上五星级大酒店的招待所其暴利便可见一斑了。

烟叶，西方称之为“现金作物”，而我国称之为“经济作物”，业内称之为“黄金叶”，作为当今世界五大农作物（稻、麦、棉、豆、烟）之一，其经济价值是最高的。它可谓是人类社会最矛盾也是最特殊的商品，一方面给人类带来巨大的利益，另一方面又带走了许多人的生命。事实上，无论怎样说，烟草这一庞大行业始终已经在经济上形成了一个完整的产业链和价值循环，在社会文化上形成了一个别具特色的烟文化，已经从各个方面都融入了人类社会这个庞大生态系统并成为了其中重要的一环。

● 广告——魔鬼的翅膀

我们生活在一个渐渐繁荣起来的商品社会里，人头攒动，物欲横流。很多时候，我们无法拒绝无孔不入的广告，如同我们无法拒绝进步，广告用其潜移默化的影响，煽动你，诱惑你，甚至，欺骗你；很多时候，它是很让人烦的，让人无奈的。广告，作为大众消费文化滋生蔓延的三大支柱之一，在推动社会发展方面功不可没；在酿成社会问题方面，罪责难逃。广告的善与恶，可说在香烟广告中得到了最真实的体现。

尽管萨特在他最重要的哲学着作《存在与虚无》中把香烟比作“虚无”的象征，但他又不得不承认他手中烟斗的“存在”，也正是这样，由于香烟能带给人们精神上的荒谬体验、生理上的矛盾作用、心辣的口味以及并不愉悦的快感才会被现代文明狂热地吸纳，同时也决定了香烟广告“存在VS虚无”地内涵与特点。

香烟不过是“被卷塞进一张小纸片里地一撮烟叶”，它不能吃也不能喝，更不能解决人们生活中饥饿喝营养地基本要求。它不是食品，也没有作为食品起码应该表明的保质期，可它又有点像食品，因为除了鼻烟外，其它烟草制品都是通过口“吞”进肚子里去的，它满足了人们心理上的需要，所以也可以当作食品。同时，香烟还是一种能够象征性拥有的东西，伴随着吸烟者呼吸的节奏，它被不断的毁灭，从固体变成气体，并且穿过吸烟者的身体，似乎也象征性地将自己变成了吸烟者的一部分，其实，这就是香烟的火葬仪式。对香烟毁灭性的占有，可说是象征性地满足了吸烟者对整个世界的欲望，仿佛整个世界都被点燃了，变成烟雾被吸入体内。在萨特看来，香烟是一种最强有力的可以被结晶化地占有的东西。我们可以象征性地占有吸烟时周围的世界，甚至可以把世界吞入体内。他们将世界“简化”为单纯的“火＋烟＋灰烬”，甚至简化为可以吸入肺叶中的一团空气。

最初的香烟广告乃是无意而为之的，当初谁又能想得到仅仅是为了防止香烟受到挤压折断而放入烟盒中的两张小纸片会有这么巨大的变化并产生如此深远的影响呢。不但使香烟的销售成为美国二十世纪二十年代广告的最大胜利，而且直接催化了香烟品牌文化的形成。经过几十年来与抗烟运动的周旋，香烟的广告也日臻炉火纯青的境界了，不但在广告创意和表现上屡有突破，而且为香烟文化的内涵注入了许多新的因素。经过了近一个世纪的发展，香烟广告除了要诉说烟草与生俱来的令人神往的魔鬼气息俘获人心的仪式美感以及吸烟者物我两忘的精神满足之外，还必须反复诉求与香烟息息相关的三个元素：醇和、满足、超凡。

三、香烟与广告——一个文化符号的建构与阐释

现今烟草业为人们普遍认为使“不道德”的产业，香烟作为会危害人体健康的商品被许多组织和人群所抗禁。从烟草业发展的最初开始，其发展便与广告和宣传产生了莫大的关联。在反烟运动的不断发展中，香烟的销售完全依赖于可使之与人类的文化与习惯产生微妙联系的广告宣传来支撑。与其它产业相比，广告对于烟草业有着生命线般的意义。

最初的香烟的广告不过是为了方便包装和防止香烟受挤压折断，是无意识的产物，当加入有意识的东西之后，便发挥了它独特的功用。随着业内的竞争，香烟的广告逐渐发展成熟起来了；不断的反烟禁烟运动的兴起，正是香烟广告的“催化剂”。随着香烟日益“平民化”及其与人类艺术、哲学、文化、传媒等领域的融生共长，现在的香烟已不仅仅只是单纯的商品本身了，它已远远超出了其本身原来的价值和意义，俨然成为了一种文化的象征和符号。

香烟的文化，是在烟草业的快速成长中，在烟草公司不遗余力的强大广告宣传的攻势下，随着香烟的日渐普及，对人类的文化和习惯及一些心理需求的满足而产生发展起来。烟草由商品到文化符号的过程也就是香烟逐渐融入人类社会，满足人们心里需求的过程。至此，香烟也就获得了更高更大的价值和意义。

香烟，作为人类创造的一种最特殊的商品，有着非常多的不同之处。它所具有的独特的麻醉效果，成为了人们最真实、最廉价、最易得到的麻醉剂。它独特的，无法分辨的外形也在某种程度上满足了人们心理的一些欲望。而真正使它成为一种文化符号的还是广告，是宣传。当生产商使香烟以一种现代商品出现的时候，香烟本身便成为了现代性的标志。人们争相追逐它，追逐时髦、成功、舒适的现代生活。当哲学家、艺术家、美学家开始以它为题材和主体进行创作和思辨时，这小小的烟卷便有了更大的魔力，透过朦朦脓脓的烟雾人们仿佛超然于这个世界了。萨特的香烟成为了他哲学思考的不竭动力和源泉；卡门的香烟却成了这个反叛女人用来追寻自由的相争和道具；在芝诺看来，这东西似乎又成为了她向成年人挑战的武器；对于战场上的战士们，香烟缓解了他们心里的巨大压力，忘却了死亡的恐惧；在医生眼里，它是破坏健康、残害生命的罪魁祸首；对清教徒来讲，这是一种肮脏的、堕落的生活；道德家却看到一个引人犯罪、把人们诱入欲望深渊的幽灵。好也罢，坏也罢，无可否认的，香烟确已成为一种文化，紧紧地融入了人类社会生活地方方面面。

今天，烟草广告面临着越来越多地困境与限制。首先，因为科技地发展和普及使“吸烟有害健康”地观念已为人们广泛认识和接受，深入人心，生活水平地提高也促使人们追求更加健康的生活方式；其次，各国政府出于公共利益和社会控制地需要而对烟草业地限制及香烟广告地规定，使得一切都变得困难重重、举步维艰了。香烟地广告再也不能是赤裸裸的告白和诱惑了，而是必须以另外的形式和方法来确定它与文化和习惯的联系。这就逼迫香烟的广告必须以更加隐讳的形式和表述出现。从红河烟厂“扬天地正气，振红河雄风”到红塔集团的“启迪广袤思维，点燃无穷智慧”（“天外有天，红塔集团”；“山高人为峰”两句广告语并不仅仅涉及到品牌，而且关联到整个企业文化的建设和企业定位的目标，故在此略过不提），再到曲靖烟厂的“福”文化，昭通烟厂的“龙”文化，无不显示着这一点。

广告最终的目的是要把商品的准确信息传到消费者的脑子里，激发出消费者的购买欲。从其最初的纯粹的宣传和推销，向人们展示一种产品的性能和功用“要人买”；到如今的潜移默化：以强大的广告攻势沟通商品与文化和习惯的联系，使其渗入人们生活的方方面面，向人们展示一种文化、生活方式和价值取向，变为“人要买”。商品广告成为了人类文明的一个“橱窗”，而香烟广告则是这面橱窗中最靓丽的一角。

一个出色的广告，必然得抓住人们心里深层的欲望和需求，沟通商品与文化和习惯的联系，继而进行有目的的、全面的宣传攻势，以最能为人们接受的、大众喜闻乐见的方式和表述达到最终的目的。人们的欲求无非就是人人固有的虚荣心，追赶潮流、以及对性的原始欲求，再有就是与哲学、艺术、文学等相关的审美需要。从生存需要，到享受需要、发展需要、审美需要，从物质需要到精神需要，人类的欲求永无止境，广告正是要针对人类不断有所侧重的需求，从而达到特定的目的。我想，真正优秀的广告应该是能产生一种文化现象，从而赋予商品更大的价值和更久远的生命。

烟草，如果仅仅是作为一种商品，恐怕早已在高涨的反烟禁烟运动中销声匿迹了，但到现今还能维持它继续作为一个庞大的产业生存下来的原因到底是什么呢？我想，这并不仅仅是“我来了，我见到了，我胜利了”（万宝路广告语）的初级满足，或者漂亮的性感女郎的吸引力，更不会是“哪里有男人，哪里就有万宝路”的激将了，而应该是香烟早已作为一种文化符号，一种价值观念为人们所接受，潜移默化到了社会的不同层面、人们生活的点点滴滴中。

四、小 语

从其自然属性来看，香烟完全是一种附属物，它毫无意义、不是必需品、令人小视、无足称道。它简直就谈不上有什么性质、特征、功效或个性。它充其量只是一种注定被人燃烧并消失的物质。香烟，一个奇怪的悖论：当你吸烟时，它在无声中言语，在静止中运动，在杀害你的同时，给你生存的活力。

香烟，它以火为性，以气为形。人们吸烟，仿佛是为了证明在他们身体内外循环并穿过了他们喉咙和肺的空气，每吸一口烟，都能让他们感觉到空气的存在。同时，烟民通过这一比常人更为频繁的额外呼吸，让他们记起这样一个事实：他们不仅生活在自己之内，也生活在自己之外，即在他们呼吸的空气里。吸烟，甚至能让他们从单调乏味的、压抑的、神圣的、无价值的小我之中找到一条出路，来经历一下自我，就像那一部分自己分离出来，存在于他们熟悉的环境之中的空气。

醉翁之意不在酒，烟民之趣不在烟。因为烟的气韵，不仅在于品吸，更在于吸烟的和气氛围，吸烟的超凡感受，吸烟的神游意趣。吸烟的仪式美感，以及整个吸烟过程所带来的气质和快感……

烟雾终将散尽，惟有文化永存！

D. 香烟有故事，烟盒更有故事。

香烟盒—即香烟商标，简称：烟标。
香烟商标在社会历史和社会现实作依据，记录了历史，折射了社会生活，以丰富的民情风俗反映了文化，产生了很有价值的烟标文化。

正是烟标所具有的历史和文化仍大俗太雅，吸引子无数收藏爱好者。在民间收藏热浪的推动下，形成了一道前所未有的烟标收藏的风景线。

烟标为何物?烟草制品的商标及包装物也。凡是有吸烟者的地方，都可毫不费力地收到被人不屑一顾的烟纸盒。偏偏也是，就有人喜欢这种充满情趣的东西，视若宝贝，收藏起来。可见，每一品类的藏品都有其收藏者自认为的各种价值，藏品没有高低贵贱及雅俗之分。早在二十世纪三十年代，就有儿故起了——
烟标收藏的梦
一本着名“补白大王”郑逸梅撰的《三十年来之上海》，(注：所称“三十年来”，是指1946年前的三十年而言)记叙了老上海着名戏曲演员钱化佛的口述，其中有一篇为“香烟盒壳之集藏”。这位钱先生便是烟标收藏的先行者。可惜，在那个年代，“集藏香烟盒壳，这是鄙人的独门生意，简直找不到第二个同志”，但是“那些香烟盒壳，五光十色，非常美丽”。可见由于烟标的美丽而吸引了钱化佛为之收藏的兴趣。据说他收藏了几千种烟标，并在老上海的大新公司举办过烟标展览。
钱化佛先生收藏烟标的这种“独门生意”，自觉和不自觉的，之后却是大有人在。
上世纪六十年代初，烟标收藏的代表人物开始浮出水面。江苏无锡的华寿椿先生，率先于1964年办了一份名为《烟标目录》的刊物，使爱好者从中获得不少收藏知识和烟标信息，此刊的集友广告，把烟标集友逐渐汇聚起来。南京沈梦笔先生在“漫话烟标”的文章中介绍了当时的集标情况，他以为“烟标须一枚枚收集起来，能集到五千种已属不易，越万关尚未闻之”。但是，“偶得一枚称心满意之标，如获似宝，爱不释手之乐趣，决非局外人所能领略哉”!
但是，当时的收藏毕竟不成气候，加上“文化大革命”的冲击，人们不可能再把心思放到玩收藏上。在“玩物丧志”旧思想的指斥下，烟标收藏的星火终究还是没有被点燃。然而，我国的改革开放翻开了历史新的一页，二十世纪的八十年代，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，收藏者迎来了盛世之下的民间收藏高潮。在民间收藏事业的升腾中，开始了——
烟标收藏的兴趣
中国历史上曾经有过无数次的收藏黄金岁月，但是从历史的记载来看，所谓收藏都是达官贵人这些有钱人的雅事，同普通老百姓毫无千系。即使在上世纪五十年代至七十年代，私人收藏也被祝为一种奢侈，涉足收藏者少之又少。好在改革开放的社会变迁，人们生活安定而富裕，时逢盛世，真正让有兴趣的人都可以走近收藏。
以上世纪八十年代初始，民间收藏走进了千家万户。中国的古玩、字画、陶瓷乃至钱币、邮票、火花和烟标等一些文化内涵较丰富的物品，都成了收藏的项目和发展的方向。一个火红的收藏年代开始形成，如今的收藏高潮，其质的变化就是民间性，参与收藏的人群在数量上的众多是前所未有的。现在，民间收藏已成为广大群众普遍喜爱的文化活动。
正是在收藏大浪的强势带动下，中国民间烟标收藏的大军也逐步形成。1980年10月1日，无锡曹爱葆先生首先在上海淮海公园举办了烟标艺术装璜展览，在收藏界引起了轰鸣。苏州张家伟先生同国外交流联系，收藏了大量外国烟标，他还编写了《世界烟标集翠》等书藉。各地的烟标爱好者闻风而动，开始交流交换烟标，互通有无，组织联宜活动等等，热闹非凡的烟标收藏活动拉开了序幕。
基于江南一带的烟标收藏基础，令收藏活动十分健康地展开。据有关资料载，南京的集标活动盛况空前，门庭若市，多时达数百之众。为顺应收藏潮流，中国烟标收藏有史以来的第一个收藏组织——南京烟标收藏协会成立，时间定格在一九八五年元月，成为烟标收藏界具有标志性的事件。之后，大江南北有了众多的烟标收藏团体，从此有规模的收藏活动开始了。这些组织举办烟标艺术展览，开展学术研究讨论，进行市场调剂拍卖，将有声有色的烟标收藏推向了整个社会，中国民间收藏烟标的梦榻真正实现了。为了进一步实践收藏，让我们去领略如何开展——
烟标收藏的活动
早于1985年之前，烟标收藏者势单力薄，在社会上的影响面甚小。有了收藏组织，形成了一股骨干力量，他们为烟标收藏摇旗呐喊，收藏队伍不断壮大。
二十年来，烟标收藏的文化作用已被越来越多的收藏者所认识和接受，这归功于收臧组织的力量和指导作用，各地的收藏组织开展了多方面的活动；以不同形式进行收藏讲座；以刊物指导收藏活动：以展览展示收藏成果，以调剂促进收藏交流；以评比促进收藏发展。据不完全统计，20年来，出现了300种之多的民间烟标刊物；收藏者在各地报刊书籍上发表烟标文章3000篇：出版烟标专题近30部；举办全国民间烟标文化交流节9届；参与全国性的烟标博览会、交流会、精品展等近10次；举办不同形式的个人烟标展200余次……还有更多的收藏者接受媒体采访不计其数，更有收藏中的佼佼者走进了电视画面和电台的直播间，面向观众，听众演讲烟标收藏的知识和趣闻。较有影响力的《东北烟标》民刊，在2001年还评选了烟标收藏界历史上的“百强收藏家”、“百佳集友”和“二十佳烟刊”。第七届烟标文化节在无锡举行，除举办首届全国专题烟标收藏展览外，还进行了烟标文化学术论文研讨会，并授于一定数量的烟标收藏家光荣称号。
1997年5月，第一届中国烟标文化节由扬州烟标收藏协会成功举办。文化节的倡始人为江苏的王安珠先生及各地烟标协会的收藏元老，他们为促进烟标收藏的发展立下了汗马功劳。每年一次的烟标节已分别在太原、哈尔滨、天津、宁波、无锡、北京和武汉等地举办了九届，昆明获得了第十届的举办权。烟标文化节通过收藏者面对面的交流，缩短了距离，促进了情意，增加了藏品，展现了前所未有的盛况。烟标收藏者纷纷反映，烟标的节日吸引人，烟标的世界很精彩。
2001年9月，在北京举办的全国烟标、火花精品展，烟标界精稀藏品凸现了独特的魅力。早期烟标经历了悠久年代的跨越，经典品牌显示了珍贵的历史价值；初期烟标具有明显的历史写实特点和艺术的民族特色；“简装”和“语录”专题烟标独具特色，前者曾在新中国烟草史上作为代表起到承前启后的作用，是我国人民勤俭建国历史的一个缩影，后者则具有史料研究价值；旅游观光套标可见风光独秀的名胜；博学有东北地区的初期专集，一展“白山黑水”的瑰丽风景……。
在这些年的大型烟标活动中，烟标拍卖成为重头戏，从而引发了烟标投资的热潮。参与拍卖的标品大多为早中期的精品，由于时间的流逝，这些烟标存世量较少，已难以寻觅，往往成为竞拍的中J山。随着收藏活动的深入，拍卖市场则体现出烟标的经济价值，今年来，拍卖交易额十分可观。

由中国烟草学会等组织举办的烟标博览会，更吸引了民间收藏者的参与，通过展示烟标收藏成果，进行学术研讨，更多的民间收藏者站到了更高层次的领奖台上。
烟标所具有的现实意义，反映了中国民族文化的内涵，通过丰富多彩的收藏活动，烟标展现了中国文化艺术的一角。其中最为可喜的是，不少收藏者从单纯的收藏转化为更高地境界，他们热衷于——

烟标收藏的研究
收藏烟标是一种乐趣，但是收与藏毕竟留停在收藏保存和孤芳自赏的阶段。经过长期收藏，一部分爱好者对烟标的趣味性、艺术性、知识性和史料性等特征有了认识，在鉴赏研究中将烟标收藏实践上开到一个新高度。

烟标收藏文化的丰富内涵，始终成为民间收藏永不衰败的生命力。研究烟标，既可以了解烟草工业的发展史，又可以探索民族文化在烟标中的体现。收藏者在对烟标的整理分类过程中，编写了目录，研究了版式的演变以及烟标的起源、变迁、特点等，还创造了一批收藏专用名词。收藏者编着的烟标、鉴赏指南、文化图鉴、图谱等图书和一大批收藏文章见诸报端，为丰富烟标史料和扩大收藏鉴赏作出了不懈的努力。
在二十年甚至，更长的收藏实践中，烟标收藏界出现了一批学者型的收藏家，他们着书立说，呼吁建立与发展“烟标收藏学”，为收藏的基础与理论提供重要的依据。上世纪九十年代，从由收藏者策划并提供烟标原件的大型图书《中国早期烟标集》始，《中国烟标文化图鉴》、《中外烟标套标集翠》、《烟标收藏与鉴赏》等一批专着先后问世，江苏扬州烟标收藏协会和南京烟标收藏协会整理编集了《听装纸质烟标图录》和《语录烟标集》，由收藏者参与编集的烟草企业烟标图集有《江苏烟标史册》、《上海烟标集》、《哈尔滨百年烟标荟翠》等。这些专着的产生，可以认定为是收藏研究的成果，同时也是收藏者对烟标文化作出的积极贡献。
很多收藏者积极收集史料，对烟标的研究多有独列之处。如《烟标收藏入门》、《中国卷烟商标目录》、《烟标简明收藏手册》等，都是指导烟标收藏的教科书和工具书，受到欢迎。还有一本《烟标收藏大全》，网罗了名词图解、论文选登、烟标目录、烟厂概况、收藏事记等等，详详大观，不失为烟标收藏集大成的专用图书，令人感叹。

烟标的分类与市场价格的确定
一、烟标的发展

烟标是烟制品的商标，俗称烟盒。烟标和邮票、火花并称为世界三大收藏品。

最早的烟标是舶来品，而PINHEAD（品海）则是最早进入中国的舶来品之一。舶来品烟标设计的一个重要题材就是船，如约翰公司的“快船”牌、大英公司的“帆船”牌和“沙船”牌、花旗公司的“快速舰”牌等。

随着香烟的进入，华商烟标逐渐兴起，同时受到了国民的喜爱，民族色彩、爱国主义、民族文化始终是华商烟标表现的主题。如北洋烟草公司的“龙珠”牌。上海三星烟公司生产的“三星”牌，正版为福禄寿三个人物造型，副版用福禄寿三个篆字作装饰。南洋兄弟烟草公司的“白鹤”、“喜鹊”、“长城”等都备受人们喜爱。

新中国成立以后，在完成对旧标改造的同时还推出了很多新的烟标，比如“中华”、“飞马”、“解放”、“民主”、“幸福”等，同时还带有明显的政治色彩，比如印上“抗美援朝、保家卫国”等字样。随着改革开放的发展，还引进了很多外国香烟，如555、KENT、Marlboro等。

二、烟标的分类

除了按照形状区分，在收藏界又分为老烟标（二十世纪初到建国前）和新中国烟标（建国后生产的烟标），其中中国烟草工业公司成立之前（1950年-1963年之间）所生产的烟标又称为“早期标”。

另外还可以根据内容区分，以及一些其他标准区分。

三、烟标价格的量定

稀有度：指烟标存市量的多少，越多价格越低，这也是量定烟标价格的首要因素。中国茂生洋行（美国）生产的“铜鼓”牌、天津北洋烟草公司生产的“龙球”牌、北京大象烟草公司生产的“大象”牌都已经是稀世罕见的烟标了。

年代：烟标年代的近与远要参考其他几项因素，如解放前“大前门”十支卡标参考价格在60-150元之间，50年代末“恒大”庆祝建国十周年的纪念标参考价格在200-400元之间。

代表性：此烟标在家族中是否代表某一时期，或某一品类或某一国家、地区等等。但代表性只是一个考虑因素，不能作为评定价格的唯一因素。

证史性：烟标能够证明、证实某件史事或某段历史事实，可证史者价优。比如上海三兴烟草公司为纪念孙中山生产的“大中山”烟标，参考价就在4000-8000元之间。

文化性：主要是指烟标在烟草文化中的作用。比如解放初期上海生产的“老刀”牌烟标上明确说明将“老刀”改为“劳动”，这就体现了烟标的文化载体作用。

这个我也不知道.网上也找不到,郁闷勒.

E. 世界的香烟的历史谁知道

一、烟草文化的起源与传播 烟草是一种发展较晚的作物。在哥伦布发现新大陆之前，除美洲印第安人之外，全世界没有一个民族知道吸烟是怎么回事。今天，吸烟的风气遍及地球的每一个角落，烟草同我们的生活发生着种种密切的联系。 1492年10月12日，哥伦布率探险队在圣萨尔瓦多岛登陆，欧洲人第一次跳上美洲大地，揭开了历史的新篇章。在哥伦布早期的航海日记中，只是简单地提到烟草，但以后在其他探险队员的报告中异乎寻常地报道了烟草。这些报道说他们看见“许多男人和妇女手上拿着‘燃烧的炭’(Glowing-coals)，以此使自己得到某种香气”。后来才弄清这种燃烧着的“炭”就是卷着的烟叶。人们将这种烟叶的一头燃烧，一头含在嘴里吸烟，然后从嘴或鼻子里呼出烟雾。美洲土着居民有很长的吸烟历史。据考古分析，在3500年以前美洲居民就已经有吸烟的习惯。玛雅人曾繁荣一时，那里的古老文化遗迹给历史学家留下了许多谜。在墨西哥南部的奇阿帕斯州(Chiapas)仍保留有玛雅神职人员身着礼服吸着管状烟斗的石刻浮雕，这是被公认的世界上最古老的吸烟图。相传，吸烟同宗教有关。烟草有醉人的香气，具有消除疲乏和提神的作用，甚至能治疗疾病。人们认为烟草得到了“神”的帮助，是一种“神草”。那时，吸烟是作为一种宗教仪式，由司祭的神职人员执行。 随着通往美洲航道的开通，欧美大陆之间的往来日益频繁，烟叶和烟草种子被带进了欧洲，并且不断传播到其他地方。后来，人们发现烟草有麻醉作用和其他药用功能，传播日渐广泛。有一位名叫尼古特的法国人，住在葡萄牙的里斯本(一说是驻葡萄牙大使)，对美洲的植物很感兴趣，其中有些植物与欧洲的差异很大。他曾听人说烟草可以解乏提神，可以止痛和治疗疾病，尤其是对治头痛病更有疗效。约在1560年，尼古特从别人送的礼物中得到烟草种子，精心地栽培在自己的花园。果然，烟草生长茂盛，收获其叶试吸，感觉很好。人们为了纪念尼古特，把烟草碱称为尼古丁。由于世界各国烟草都是直接或间接来自美洲，对其称呼都采用译音文，如德文“Tabak”、英文“tobacco”、法文“tabac”等等。 二、烟草传入中国与中国烟草业发展简况 烟草传入中国的路线，一般认为有三条。 其一，自吕宋(今菲律宾)入台湾，入福建。以下是关于烟草的记载：方以智《物理小识》(明末)：淡芭菰烟草，万历末携至漳泉(今福建漳州、泉州)者，马氏造之曰淡肉果。张介宾《景岳全书》(明末)：此物(烟草)自古未闻也，近自我明万历时始出于闵、广之间，自后吴、楚皆种植之矣。《台湾府志》(清)：淡芭菰冬种春收，晒而切之，以筒烧吸，能醉人，原产湾地，明季漳人取种回，今名为烟，达天下矣。清人陆耀所着《烟谱》，是烟草方面有影响的早期着作之一，书曰：烟草处处有之，其初来自吕宋国，名淡芭菰，明季入中土。 其二，自日本入朝鲜，入辽东。日本烟草大约是在16世纪末由葡萄牙人带来的。1615年日本政府曾颁发禁烟令。又琉球烟亦源于日本。据徐保光《中山传信录》记载，康熙十年琉球进贡，于常贡外加进烟，十三年加进丝烟等物。17世纪20年代，朝鲜吸烟者已经不少，并由政府以礼物赠建州官员或由商人输入沈阳等地。刘廷玑《田园杂志》云：“关外人相传(烟草)本于高丽国。”钱宝汾有咏高丽烟词云：“白岳岗浓，绿江沙净，无端孕出有情枝叶(按：白岳，即长白山；绿江，即鸭绿江)”。 其三，自南洋入澳门，入广东。杨士聪《玉堂荟记》云：“烟酒古不经风，辽左有事，调用广兵，乃渐有之，自天启中始也。” 烟草传入中国的途径虽然各说不一，但自吕宋传入乃为比较流行的说法。这不仅因为吕宋岛所处的地理位置和葡萄牙人的早期占领，有可能使这一地区比亚洲其他地区较早地接受美洲烟草，而且从比较充实和具体的文献记载看来，漳、泉很可能是中国最早引种烟草的地方。 烤烟，原产于美国，旧称董烟，也称美烟或弗吉尼亚烟草。中国烤烟于20世纪初引种，最初是伴随外国资本主义势力的入侵和掠夺进入中国的。 19世纪70年代后期出现的卷烟机，使英国和美国在卷烟工业技术和产品方面处于世界领先的地位，从而加强了对外的原料掠夺和商品输出。19世纪80年代以后，帝国主义一方面竭力将洋卷烟输入中国，另一方面积极筹划对华输出资本，就地设立卷烟厂，利用廉价的劳动力和原料，占领当地市场，攫取更大的利润。上海是国外投资设立卷烟厂最早也是最集中的地方。外国资本在华设立卷烟厂，其资金雄厚，并且享有种种特权，竞争上处于有利的地位，故能长期地利用廉价的原料和劳动力，占夺消费市场，逐年获得高额利润，这对中国民族卷烟工业的发展造成严重的阻碍。 在洋卷烟的冲击和影响下，民族工商界有识之士纷纷倡议开办中国自己的卷烟工业企业，借以挽回利权。当时环境对民族工业十分有利，从而使初生的民族卷烟工业有了一次发展。据有关材料记载，1898年有广东商人在湖北宜昌投资14 000元设茂大卷烟制造所，这可能是中国近代民族卷烟工业的第一家企业，然立足未稳，于1900年停业。其后，天津和上海出现了一些早期的卷烟工业企业，这两个地方实际成为当时南北卷烟工业的中心。其他地方如烟台、北京、汉口、哈尔滨、保定等地，也都出现过一些早期有影响的烟草公司和卷烟厂。当然，最有影响的还是北洋烟草公司和南洋烟草公司的产生。这两家公司的产生，象征着中国民族卷烟工业从萌芽进入发展的新阶段。中国民族卷烟工业是在与外来资本的对抗中产生的，也在同外国资本主义势力的斗争中成长。1925年“五卅”惨案爆发，中国卷烟业迎来了又一个春天，出现民族卷烟工业的第二次发展。惨案的爆发，掀起了大规模群众性的抵制外货高潮，国货运动盛极一时。于是，上海华商各烟厂日夜加班赶制，市面仍供不应求，民族资本也相继自建烟厂。 抗战期间，东北、华北、华东、华南等地的卷烟工业受到战火的摧残，不久就被日伪所劫夺。抗战胜利后，国民政府在上海等地接收了日伪烟草业，一些民族私人资本卷烟厂也相继复工，有的还扩充了生产，中国卷烟工业出现过一时短暂的繁荣。 我国烟草行业的发展壮大，是在新中国成立后，由于社会主义制度的建立和完善，我国烟草行业同其他行业一样，得到了很快振兴。到目前，烟草行业已成为我国十分重要的税利来源之一。 三、中外烟草文化丰富多彩 烟草初入我国，名称众多，“曰打姆巴古，曰淡巴菰，曰淡巴姑，曰淡肉果，曰担不归，曰醺，曰金丝醺，曰芬草，曰烟酒，总名曰烟”。烟草在广东又被称为仁草、八角草，在杭州又称“坦坦”，还有的地方称为相思草。在以上的名称之中，大致可以分为几类：一类是按刚传入的本名塔巴果“TOBACCO”的各种译音异写，一望便知。二类是传入后称赞它的人以其色其香，以其解闷提神、交际应酬的功用而加上的新名。如芬草、仁草、金丝草、金丝烟、金丝醺、还魂草、相思草等美好的名称。还有贬低它的称为臭草、野葛等，但这些名称均未能长久被使用。三类是用今人的智慧很难理解的几个名称，如八角草，今天无法作合理的解说。四类是方音，如醺，很可能就是潭州一带的方言。五类是长期使用的名称，这就是烟，以及与之相关的烟草、烟酒，还有烟叶之类。 烟草最美的称谓可能是“还魂草”，这个称呼来自烟草最早的使用者印第安人。相传，有位公主死了，人们按照风俗，对她实行了天葬。奇怪的是，公主并未被吃掉，反而在几天后活着回来了。原来她是受到烟草的刺激又苏醒了。于是，烟草便被赋予“还魂草”的美名传播开来。真正的烟民恐怕认为它不仅能“还魂”，还能“还活力”、“还精神”、“还感情”。吸烟三口，精神无限。有人说，一“品”三个口，当是烟、酒、茶。更有人说，饭后一支烟，胜过活神仙。可以说它给人们带来一种享受。以至无法忘记，把人引入浪漫想象的世界。 中国古人还称烟草为“忘忧草”。相传，古代有一对年轻的夫妻潘小和陈姑，他们辛苦劳动，相亲相爱。一天，陈姑不幸很快得病死去。潘小为此痛不欲生，常常哭泣，在坟地不回来。而陈姑在坟里，心里也是很难过，她心想，潘小如此深情的对待我，我如何才能为他解除忧郁呢?她想了想，就变成了一棵小草，一年中三次托梦给潘小，说在夏天里，叫他为小草浇水施肥；秋天里，让他把小草收藏起来；冬天，请他燃烧吸食。这些潘小都一一照办了。他动手做了一根长长的管子，装上了叶卷，开始吸了一口，只觉得晃晃悠悠，如醉如痴，以往的一切惆怅忧愁和烦恼都好像一下子变得烟消云散了。从此，潘小如获至宝，称这小草为“忘忧草”。以后烟草成为一种奇特的吸食品，很快在人们中间传播推广开来。 而在国外，烟草也有许多故事。法国驻葡萄牙大使尼古特也以可观赏和药用为目的种了几株。尼古特当时对烟草崇拜至极，用其治疗钱癣、烂疮和羞病等。回国后，他把烟叶烟苗带到了法国，并力劝太后嘉赛琳把烟叶细末当作鼻烟来用，治好了太后的头痛病，于是烟草在法国被大肆传播宣传，广为种植，被称为“大使草”、“嘉赛琳太后草”。后来，烟草被定为尼古丁属，烟碱被命名为尼古丁，就是为了纪念尼古特的贡献。波斯王沙西菲却将其称之为“丑恶之草”，这是因为他担心吸烟会影响国民的生育率。 野烟，也是烟草一种。明朝后期的《滇南本草》中载：“野烟，性温味辛，有大毒——令人烦乱不省人事。”

F. 你知道烟文化吗

提起烟，在现代社会中确实已被认为“十恶之一”，“杀人魔王”。是的，烟中含有在量的有害物质，甚至于危及人的生命，但的纵观现代我国五千圻文化史，烟草的发展史又无不看作一种文化。何以谓之“文化”呢？文化即是人类在社会发展过程中所创造的物质财富及精神财富的总和。那么烟草呢？本书论述了烟草生产和消费的历史，以及由此产生的文化现象。书中对于中国特有的烟草消费文化现象的讨论殊为可贵。 内容简介《烟文化》论述了烟草生产和消费的历史，以及由此产生的文化现象。书中对于中国特有的烟草消费文化现象的讨论殊为可贵。本书文笔流畅，内容生动，不仅是一部独具特色的文化研究学术着作，也有较强的可读性。

G. 中国烟草的历史

烟草传入中国是在明代万历年间，也就是16世纪中叶烟草传入中国。这中间葡萄牙人占领的菲律宾扮演了重要角色，我国早就有“吕宋岛皆产烟叶”的说法，因此，在中国，香烟最初叫吕宋烟。开始传入的是晒晾烟，距今已有400多年的种植历史。

1900年在台湾试种烤烟，自1910年后相继在山东、河南、安徽、辽宁等地试种烤烟成功，1937年～1940年开始在四川、贵州和云南试种，发展成为我国主产优质烟区。

20世纪50年代引进香料烟，20世纪60年代引进白肋烟，分别在浙江新昌、湖北建始试种成功。黄花烟约在200年前由俄罗斯传入我国北部地区种植。

与欧洲一样，烟草首先也是被当作一种药物传入中国的。最早接受烟草的是台湾、福建、广东一带。有典籍记载，烟草具有驱寒、疗百疾的功效，以烟草代茶、代酒已成为当时社会的必需。到明代中叶以后，抽烟已经成为很普遍的现象。

(7)哪些你不知道的烟文化扩展阅读

中国着名的香烟品牌

1、中华香烟

中华香烟自从1951年投入生产之后，已经有67年的历史了，也被誉为“国烟”。中华香烟颜色金黄，清香纯净，曾经获得过国内多个大奖。现在中华香烟随着技术不断进行改进，在各种香烟百放齐放的市场中，仍然占据着重要的地位。

2、熊猫牌香烟

熊猫牌香烟诞生于1956年，其的原料全部都采用国内外油脂的上等烟叶，质感清新，细腻。是一款深受各个阶层喜欢的香烟，就连我国领导人毛泽东，邓小平都是这款香烟忠实的爱好者。现在熊猫牌香烟也成为了中国香烟的代表之一，享誉海内外。

3、玉溪牌香烟

玉溪香烟的生产公司前身是玉溪烟叶复烤厂，始建于1956年。在1993年成立了以玉溪卷烟厂为主体的云南红塔总公司，经过几代的不断努力，现在玉溪的香烟成为了深受好评的中香烟之一。玉溪虽然定位高端，但是不失亲和力，秉承着上善若水的谦逊务实理念。

4、娇子香烟

娇子香烟是中国烟草36个名优品牌之一，拥有多个系列的香烟口味。娇子香烟是以国宝大熊猫为品牌形象，追求着一种宁静淡然的人生境界。娇子香烟的口味细腻醇和，不仅在四川省内深受欢迎，在全国内都有不少的粉丝。

5、红塔山香烟

红塔山香烟由红塔烟草有限责任公司制作，于1956年建立。红塔山香烟采用了优质的玉溪烟叶作为主材料，既保持了烟草的本香，又突出了柔顺自然的口感，余位干净，深受好评。红塔山香烟在90年代销量很好，短短20年的时间，就为国家创利税800多亿。

6、云烟香烟

云烟香烟始于1955年，秉承着低调和务实，专注于工艺和技术上的突破。精心设计的包装，严格把控的质量，都让云烟系列的香烟形成了非常具有特色的品牌，成为了中国最好的卷烟代表品牌之一。

7、芙蓉王香烟

芙蓉王香烟始于1994年，是湖南最知名的优质香烟品牌之一。现在经过几十年的钻研，芙蓉王系列的香烟已经成功跻身中国三大高档卷烟品牌，备受广大消费者的青睐。芙蓉王香烟口感醇厚，而且性价很高，只要是抽烟的朋友，几乎都抽过芙蓉王的香烟，芙蓉王也以它醇厚的口感占据了广大的市场，目前在全国各地都有售卖。

8、红河香烟

红和香烟由红河卷烟厂生产，建厂于1985年，1987年试产，红河香烟是典型的云南清香型卷烟，采用了上等的烟叶香料，严格把关的生产过程和科学的配方，确保了红河红河烟味的恒久稳定。现在的红河香烟不断改进技术，备受广大消费者的喜爱。

9、利群香烟

利群香烟是杭州卷烟厂的老品牌，始创于1960年。其醇和淡雅的风格，一经推出，就受到了广大消费者的喜欢。之后利群不断改革新技术，推出了多个系列的香烟，让其的知名度和口碑都得到了上升，现在利群也是中国最知名的香烟品牌之一。

10、黄山香烟

黄山香烟诞生于1958年，是中国烟草行业的中坚力量。1958年，刘少奇吸了黄山香烟之后，这个品牌的香烟就成为了特供烟，并且一直持续到了上世纪80年代初期。黄山香烟香气清雅，口味醇厚，在全国各地都深受欢迎。

H. 烟草文化有什么风俗吗

中国自古以来就是礼仪之邦，在吸烟上也有一些注意事项，清代《昭代丛书·烟谱》上就曾提出吸烟“八宜”“七忌”“七节”“五可憎”。时至今日，对吸烟者来说，虽无明文规定吸烟应注意的礼节，但在不同场合和对象面前，吸烟也应注意一定的礼节，归纳起来有以下几点：

1.青年人在长者、长辈面前，若长者、长辈不吸烟，自己最好不吸烟;若长者、长辈吸烟，自己又处于客人的地位，可以先敬烟。向长辈敬烟要双手捧上，对长辈递来的烟要用双手接过。

2.不要当着陌生的众人吸烟，不要叼着烟同别人讲话。当跟前的人咳嗽不已时，应把烟熄掉或走到外面吸烟。在众人面前吸烟要注意自己的姿态，不可远吐喷人，不要高吐烟圈，不要把夹烟的手伸近别人。

3.在女士面前，应先表示一下歉意或征求女士同意后再吸烟。在未成年的孩子前最好不吸烟，以免造成他们被动吸烟，甚至使他们仿效大人吸烟。

4.到别人家做客时，主人若不主动敬烟，周围又无烟具，客人不应喧宾夺主，取烟递给主人。若主人不吸烟而向你敬烟时，你最好也不要吸烟。

5.在婚礼上，对新郎或新娘敬的烟不能不接，即使自己不会吸也要吸上几口，待人家应酬他人时再熄掉。拒不接烟会使人扫兴，特别是长者、领导会使人感到态度生硬，同喜庆气氛不谐调。

6.随时随地都要把烟灰、烟头放入烟灰缸中弄熄，不要随地抛烟头。

7.和客人一起吃饭时，未真正用完餐，不能在餐桌上吸烟，餐事完全结束后才拿出自己的烟是一种礼仪。