昭通彝族六祖文化广场在哪里

㈠ 彝族发祥地洛泥山在现在的个位置

洛尼山即巧家以药山为主峰的堂狼山脉

堂狼山，也称堂琅山，彝语又称妥鲁山、罗尼山、罗尼白、螳螂白子等。

是今巧家包谷垴乡、老店镇、马树镇、炉房乡等乡镇一带横贯巧家之山。也是彝族的发祥地，天下彝族都认为他们是彝族再生始祖笃慕及其六子武、乍、糯、恒、布、默的后代，彝族典籍记载彝族六祖在罗尼山分支。

彝族六祖分支地在巧家堂狼山（洛尼山）
彝族再生始祖笃慕及其六子所居地及“六祖分支”之地是堂狼山（洛尼山，也称罗尼山）。堂狼山即今巧家县境内东部以药山为主峰的山脉。《华阳国志．南中志》也载：“朱提县西南二百里，有堂狼山，多毒草，盛夏之月飞鸟过之不能去。” 东晋永和三年（公元347年）常璩所着《华阳国志》记载：“堂螂县，因山得名也，出银、铅、白铜、杂药。有堂螂附子。”刘琳注：“‘堂螂县’的‘螂’又写作狼、螂、琅（汉洗作狼），盖其地多堂螂，故以为名。”《续汉志》：“（朱提）县西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。”郦道元《水经注·若水》载：“（朱提）县有大渊池水，名千顷池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飞鸟过之不能去。”《水经注·若水》又说：“朱提郡西南二百里，得所绾堂琅县。”《清史稿·地理志·东川府》：“东川府……巧家厅(今巧家县。要。府北二百四十里,雍正四年,置会泽县,始此。六年移县附郭。嘉庆十六年,析会泽县地置。东:堂琅山。《水经注》所谓‘羊肠绳曲,八十余里’,即此。……” 《新纂云南通志》说：“堂琅山在巧家东米粮坝……延袤百余里。”今巧家县城金沙江沿岸一带，自古即俗称米粮坝。而“延袤百余里”，且相对于金沙江沿岸县城一带的米粮坝的“巧家东米粮坝”，应在今巧家老店镇一带。《民国巧家县志稿·舆地·山脉》载：“堂狼山，属五区二甲天生桥。”民国时期巧家五区二甲天生桥即今包谷垴、老店一带。《云南省历史地名考索》认定古堂琅县治所在今巧家老店子。《巧家县地名志》在“老店子”条简注为“汉堂狼县地”。

中国着名历史地理学家谭其骧先生主编的《中国历史地名大词典》，对堂狼山的地理位置作了认定,“堂狼山在巧家县东部”。谭其骧先生主编、尤中先生绘制的《中国历史地图集》将历代堂琅县治所明确标示在今巧家县老店镇。《新纂云南通志》地图明确地将堂狼山的位置标为横贯巧家境内始于牛栏江边老店镇迄于炉房乡的东北——西南走向的山脉。巧家堂琅文化研究课题组研究认定：堂狼山为横贯巧家境内始于牛栏江边老店镇迄于炉房乡的东北——西南走向的山脉；古堂琅县治所在今老店镇。

洛尼山即巧家以药山为主峰的堂狼山脉
堂狼山（洛尼山）即今巧家县境内东部以药山为主峰的山脉。洛尼山是彝语，彝语又称为罗业白，也称洛尼白、罗尼白、罗尼山、妥鲁山、土鲁山、土尔山、螳螂白子等，是因彝族再生始祖笃慕在堂狼山中伐木道通形成聚落“罗邑”而得名，洛尼山即巧家东部的堂狼山。据康熙《大定府志》，笃慕在堂狼山中伐木道通，形成聚落，聚落名“罗邑”，彝族即称“罗邑”所在的堂狼山为堂狼山。陈本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明确指出：“洛尼山（洛宜山、罗业白、洛宜白）即汉代的堂狼山。”“足见堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、罗业白）在昭通地区巧家县境内。”范文钟先生在《昭通历史文化论述》中说，彝族六祖分支的事件“就发生在堂狼山（今巧家县境域仍存此称谓）”。

㈡ 2011年云南火把节在哪儿召开

云南一年一度的盛大节日-火把节就要在7月底到来（7月24-25日），云南主要旅游目的地和景区如石林、楚雄、昆明等地都已经在紧锣密鼓地筹备火把节旅游活动，期待游客们参与到火把狂欢活动中来，以下是一组火把节相关信息。

石林举办时间最长的国际火把狂欢节旅游活动（7月18日-31日）
云南网讯 （记者 普日果萱 通讯员 张雪刚 李俊英）昆明石林县以浓郁的彝族文化氛围闻名全国。本月18日起，石林将举办为期14天的石林国际火把狂欢节。据悉，这将是石林节庆史上举办时间最长、游客和当地群众参与度最高的一次火把节。

九大精彩活动“点燃”石林火把

据介绍，今年石林国际火把狂欢节的主题是“和谐、喜庆”，石林县委、县政府在节庆活动期间，精心策划了民族歌舞大赛、牛王争霸赛、名特优商品展示会等九大精彩活动，引爆石林节庆热情。

名特优商品展示会

7月22日—31日，石林万城•阿诗玛旅游小镇，将荟粹来自全国各地的风味美食和地方名特产品。石林一日游，可尝尽中华美味。

民族歌舞大赛

7月23日14：00—17：00，乃古石林景区将举办民族歌舞大赛。石林县是拥有642支民间文艺队、14000余名农村文艺演出人员的歌舞之乡，届时，搭建在天地之间的生态大舞台可让中外游客充分领略彝乡红土地上绚丽多彩的原生态民族歌舞。

牛王争霸赛

7月24日14：00­—17：00，牛王争霸赛将在石林旅游服务区的新跤场举行，观众可免门票入场观看。这是石林牛王一展风采的最佳时机，更是外地牛王挑战斗牛之乡的群英会。此外， 7月22日至24日，在石林彝族第一村斗牛城，也有民间文化企业组织的牛王争霸赛，观众需购票入场观看。

“放歌彝乡 舞动石林”综艺晚会

7月24日20：30­—22：30，石林县民族体育场将上演一场盛大的综艺晚会，这是石林火把节第二次采用市场化运作的活动项目。

长湖分会场文艺展演、民族刺绣展、摔跤比赛

7月23日13:00—17:00，石林县长湖镇维则村摔跤场将举行文艺展演、民族刺绣展和摔跤比赛，每一个项目都将淋漓尽致地展现石林的彝乡文化。

火把狂欢夜

7月24日21：30—22：30，阿诗玛转台环岛处、彝族第一村葫芦广场、会议中心广场、青少年活动中心广场、莲花广场，都将有真正的火把狂欢上演。

万城•阿诗玛旅游小镇广场演出

7月22日—24日，每天20：30—21：30，万城•阿诗玛旅游小镇里，灯火辉煌的魁阁下，小桥流水旁，都会有石林本地知名艺人和群众文艺队将轮番上台，倾情表演。

云南人游乃古石林

7月18日—31日将组织云南人游石林的活动。石林不仅是昆明旅游的名片，也是彩云之南最靓丽的代表。云南人游石林，也将别有一番风味。

昆明云南民族村玩火狂欢 燃放快乐（7月22日至31日）

7月22日至31日，位于昆明市滇池岸边的云南着名民族文化旅游景区云南民族村将举办为期十天“玩火狂欢 燃放快乐”为主题的2011年原生态火把节狂欢活动，邀约您燃起激情欢乐的火把，跟随民族演员们纵情地跳跃，参与到精彩纷呈的原汁原味的少数民族节庆活动。

农历6月24日为彝族及各民族的火把节正节，而火把节是云南民族村除泼水节之外的两大节庆品牌之一。每年火把节期间，云南民族村都将会推出一些别具特色的节庆活动。在保留火把打跳、大型巡游、斗牛、斗鸡及情景歌舞展演《红土乡情》等原有活动基础上，今年从专州县上隆重邀约阿细大三弦、祭火队、斗牛队左脚舞、花腰彝、彝族摔跤队等外请专业队伍，新增“祭火大典、喷火变脸、摔跤比赛、花腰歌舞、穿越火门、街舞”等创新项目，将民间民俗的味道彻底还原，跳出活力动感的民族民间舞蹈，让游客感受各民族民间风俗的原汁原味……同时活动还设置了三个时间段，涵盖“多彩火把节、精彩火把节、经典火把节”等内容，将呈现出村寨活动丰富、演出阵容强大、民族特色突出、活动亮点频出、互动参与增强的鲜明特色，在盛夏时节呈现给人们一道道丰盛别样的节庆大餐，体验这独具特色的狂欢盛事。

白天，特色的民间面具、嘹亮的歌声、地道的彝家跳菜，拉开狂欢的序幕……除了阵容强大的少数民族敬酒迎宾和彝族花腰舞龙外；还有激情热闹的彝族祭火和白族竖火把仪式、花腰龙舞、左脚乐舞、民间摔跤；刺激好看的斗牛比赛、斗鸡夺彩；民族风情浓郁的《红土乡情》歌舞展演、村寨系列演出《七彩云霞》等活动，风格形式独具特色，营造出浓厚的游客参与性和活动趣味性，使火把节活动更为丰富多彩。

夜晚，穿越火把迎宾队伍，可以跟随盛大壮观的巡游纵队中，亲身体验难得一见的民间祭火把、大三弦、左脚舞等精彩演艺项目，把火把节活动推向高潮。除此之外，还有祭火大典、民间变脸喷火、火把跳乐、玩火打跳、穿越火门、上刀上下火海绝活展演、激情火把狂欢夜系列活动……届时，你可以高高举起手中熊熊燃烧的火把，戴上自己喜欢的面具，与亲朋好友一起环绕着篝火边唱边舞，尽情宣泄心中压抑已久的激情！

2011年中国楚雄彝族火把节活动
7月24日，第六届中国彝族文化展演会、第七届云南民族民间文化博览会暨2011年中国楚雄彝族火把节（以下简称“两会一节”）将在楚雄彝州大地隆重举行。据悉，火把节期间，楚雄州将放假5天，自23日起至27日结束。火把节怎么过？日前，“两会一节”的活动方案正式出台。

今年的“两会一节”系列活动由州委、州政府主办，楚雄市委、市政府承办。“两会一节”将以“创意楚雄、营销楚雄、文化楚雄、激情楚雄、魅力楚雄”为活动主题，以“创新办节模式、丰富节庆文化、强化政府引导、市场运作为主、繁荣节庆经济、宣传推介楚雄”为活动宗旨，从“弘扬民族文化传统、打造节庆文化品牌、促进经济平稳较快发展、建设滇中楚雄特色大城市”方面定位，坚持“热烈、喜庆、文明、和谐、节俭、实效、安全”的原则，通过组织民族的、经济的、文化的系列活动展示彝族深厚的文化底蕴，达到宣传、推介楚雄、促进楚雄经济社会平稳较快发展，促进楚雄对外开放与交流合作、扩大招商引资的目的。

活动共分：创意楚雄、营销楚雄、文化楚雄、激情楚雄、魅力楚雄、亮丽楚雄、平安楚雄、真情楚雄等八大板块，由州市两级政府机关、事业单位等相关部门承办。

“创意楚雄” 包括“两会一节”活动宣传方案的策划、拟定、组织实施及画册的制作；策划、制作“两会一节”形象广告片；策划、制作1至2期关于民族文化和民俗民间活动的电视访谈节目；楚雄市对外形象的包装、推介和营销；组织召开“两会一节”、“2012年中国楚雄第27届国际茶花大会”新闻发布会；茶花散文集等书籍的发行会等内容。

“营销楚雄” 包括联系和指导州内的重点企业开展项目推介和产品广告宣传，举行商品展销会、城市文化发展讲坛及相关的招商引资项目签约会等内容。

“文化楚雄” 包括“两会一节”迎宾文艺晚会；开、闭幕式大型文艺演出；四省区彝族“赛歌、赛乐、赛舞、赛装、赛美”；彝族原生态歌舞乐展示；彝族原生态祭火盛典；中央民族歌舞团赴楚演出等共二十余项内容。今年恰逢建党90周年，“红色经典歌曲大家唱”也成了“文化楚雄”的一部分。

“激情楚雄” 包括街舞大赛；“茶花杯”七人制足球赛、乒乓球、羽毛球、篮球邀请赛；无级别彝族式摔跤擂台赛；紫溪山山地自行车登山赛；自行车车技表演、滑板、直排轮表演；太极拳、剑、健身操表演；彝族传统体育 “斗鸡”比赛等内容。

“魅力楚雄” 包括清凉紫溪山水之旅；彝族赛马、斗牛、斗羊；洞经音乐会；彝族羊汤锅；彝族长街宴；民族器乐、歌舞表演、彝族原生态舞、篝火联欢、祭火大典、彝族歌舞服饰表演、山歌对唱等内容。

“亮丽楚雄”、“平安楚雄”、“真情楚雄” 内容主要是为“两会一节”营造良好的节日氛围，通过对市容市貌以及环境卫生的整治，美化、亮化城市。活动期间，维护社会稳定，保障电力、生活饮用水的供应，专项整治食品卫生、医疗场所和公共场所。此外，来宾的接待、安排、保卫也是一项重要内容。

此外云南其他地区的火把节活动如下：
7月24日 保山 隆阳区芒宽乡 芒宽火把节
0875-2122590

7月24日 普洱 镇沅县城 彝族火把节 0879-2134847

7月24日 普洱 景谷县 景谷火把狂欢节 0879-2134847

7月24日 丽江 玉龙山社区彝家“火把节” 0888-5158111

7月24日 昭通市 昭通市2011年首届狂欢火把节 0870-2122835

7月24日 楚雄市 火把节 0878-3369516

㈢ 云南昭通旅游景点有哪些

1、云南水富县西部大峡谷温泉旅游区地处云南北大门水富县金沙江边。距宜宾市区32公里、云南水富县4公里。

由宜宾市到大峡谷车程仅一小时。大峡谷是一个“山青”、“峡急”、“水险”的金沙江河谷，在风景如画的大峡谷下2380米的深处蕴藏着一股奇泉，在1978年被云南省勘探队打井发现。经国家级专家鉴定，水温85度，水压高，流量大，日涌水量达8000余立方米，居全国之首。

葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺。

㈣ 昭通火把节在哪里举行

昭通火把节在云南省昭通市举行。
云南昭通火把节是云南省昭通市的文化节日。火把节有耍火把，篝火晚会、民族歌舞表演、摔跤、斗牛比赛等节目，昭通城火把节开幕当天，上午8:30在昭阳区六祖广场举行半个小时的“祭水”活动，9点至12点举行“祭祖”活动。晚上6点至8点两个小时内，在昭通城乌蒙古镇举行长街宴，晚上8点举行30分钟的“祭火”活动，晚上8点30至9点30举行彝族专场歌舞晚会，21：30至24点是篝火狂欢晚会，0点至次日凌晨6点是午夜电影。

㈤ 六祖寺在哪里

六祖寺位于广东省肇庆市四会贞山风景旅游区内。

原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史，于清嘉庆十四年重修时，六祖寺的建筑面积为60000多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。

整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体，寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人，与六祖惠能寺相邻的山间，还有“六祖惠能池”、“佛堂顶”、“仙人路”、“烂布衣”等与六祖惠能当年行迹有关的地名和山名。

(5)昭通彝族六祖文化广场在哪里扩展阅读

建筑布局

新六祖寺于1997年3月奠基重修，历时四载而成，寺院占地60000余平方米，建筑面积5000多平方米。

建有六祖大道、牌坊、风雨亭、放生池、山门、天王殿、大雄宝殿、六祖殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、功德堂、永思堂、观音堂、罗汉堂。

各殿堂供奉诸佛菩萨金身，六祖金身塑像慈祥可亲可敬，端坐殿内，庇佑人间风调雨顺，国秦民安、人寿年丰，此外，还建有斋堂、配殿、客舍、方丈室、僧人宿舍以及广场、停车场等。

全部建筑采用白墙绿瓦红柱传统古典寺院设计，蔚为壮观，据说，这是各地众多六祖惠能寺院中规模最大、最为堂皇壮丽肃穆、唯一被命名为“六祖寺”的古刹寺院群体。

六祖寺住持大愿法师生平

1995年，年仅24岁的大愿法师升座荣任岐山仁瑞寺方丈，时为我国最年青方丈之一，(湖南衡南县岐山仁瑞寺，初建于明朝，为晚清高僧寄禅和尚，人称八指头陀出家修行之地)。

1998年大愿法师恢复重建南岳五大古刹之一方广寺，将该座南岳幽静的古寺建成供四众弟子静修和闭关的殊胜道场。

1999年应湖南怀化佛教界之请住持大兴禅寺，并任怀化佛教协会会长(大兴禅寺位于洪江市，始建于北宋元佑年，现为湖南省重点寺院)，1999年底，重建广东四会六祖禅寺，并任广东佛教协会常务理事，同年应广东江门佛教四众之礼请，重建广东江门茶庵寺。

2000年应武汉佛教界四众弟子礼请，住持兴建武汉灵泉寺，2001年住持修建湖南祁阳甘泉寺，2002年住持重建广东高州观山寺，2003年住持重建湖南靖洲观音寺、怀化菩提寺，2004年住持重建湖南怀化飞山寺，2004年农历四月二十五日，大愿大和尚升座荣任四会六祖寺方丈。

2005年住持修建广东茂名灵惠寺，任广东茂名市佛教协会会长，二十年来，大愿法师主持兴建的寺院三十余座，讲堂、精舍、居士林也遍及湖南、湖北、广东、广西、浙江、安徽、香港等地，弟子和信众遍及海内外。

大愿法师广设方便，近年来大力弘扬佛教文化、禅宗文化，以平等慈善、启迪心智为理念，在倡导社会与人类身心灵健康的宗旨下，在海内外广泛开展佛学研究与禅文化交流、禅文化系列公益讲座和社会公益慈善等活动，受到社会各界人士的赞叹和关注！

㈥ 2011年昭通彝族火把节是新历那一天

是新历7月24日，欢迎到时观看据悉，今年我市将以火把节为载体举办首届昭通彝族文化节。7月24日彝族火把节当天，昭通首届彝族文化节将有系列盛典活动。上午将在昭阳区葡萄井已建成的彝族六祖分支文化广场进行祭祀活动；下午，罗炳辉广场、杜宇广场、主席像广场，有展演和火把游演；晚上是精彩的文艺晚会，届时，将有一线明星和市民见面。

㈦ 昭通市彝族六祖广场

• 六祖文化广场位于云南省昭通市昭阳区西郊10公里处的旧圃镇，有一座石山，名叫老鸹岩。山崖下面有一眼泉水，因井内泉水上涌时形如葡萄，故名“葡萄井”，文人们称之为“珍珠泉”。几乎每部《指路经》中，都记载着葡萄井这个“六祖”取分支水的地方。

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㈧ 《希慕遮》

☞希慕遮（称夷族部分支系父系一始祖），相传为夷族一支得姓始祖。据贵州彝文史籍《西南彝志》载，约华夏“西周”时代人，曾经同“羌戎夷部落”部分代表“阿沽怒噶”等一起于商朝末年协同周武王讨伐暴君商纣王，战争胜利以后，一度被赐封陕甘宁、河北、山东等一代，后因为时代变迁，入住今四川西北部，传31代至笃慕(仲牟由)，生6子，始分布于云、贵、川诸地，称彝族6祖，六祖系部分彜族先祖。（此乃彝族渊源其中一个走向之一；“希慕遮”之前的上古社会时代彝族早已形成了诸多部落方国，这些将是后面夷中的诸夷群体始祖家族。据考证：在六祖分支以前彝族就进行了一次最大的分支，即‘五色分支（青、红、黄、白、黑）’，五色分支约夏以先至商初时期，后由五色分支融合演化出“九夷”。希慕遮生活于西周时代，希慕遮系彝族一个支系始祖，并非所有彝族人的共祖，六祖由“希慕遮”传至三十一世“笃慕”娶三个妻子所生，相传一个妻子生了两个儿子，六祖系同源共生，以黑彝自称。故有“上天三层者为白，下三层者为黑，白者为舅，黑者为侄，诞辰于这个时候”！遂六祖代表了一定区域地理位置范围之内彝族先民重组纯血统的婚姻和细化统治而整理的内部分配……。）

        希慕遮是夷族部分支系分支后的一个始祖，据《西南彝志》载：部分夷人始祖希慕遮自大渡河以西地区，从岷江上游沿江而下，迁入成都平原。彝经《爨丛文刻·古史通鉴》、《笃慕流源》等记载了古彝族祖先笃慕在昭通“洛尼山”六祖分支前后的历史，从上古夏商以后，从希慕遮到笃慕有三十一世彝人居于蜀（约在公元前3世纪到公元前17世纪前），又重建立了“古蜀国”，在那里就“兴祭祀、立典章，设科律”建立起奴隶制国家，后来部分彝族人民就将“希慕遮”视为他们的始祖；而有的说“伏羲(太昊)”是彝族开山始祖；有的说“蚕丛”是彝族始祖；有的说“杜宇(望帝)”是彝族始祖；当然对于“伏羲(太昊)”、“蚕丛”、“杜宇(望帝)”无论那一位都早于“希慕遮”。相传“古蜀国”由黄帝(轩辕)子“蚕丛”所建，轩辕氏娶蜀山氏女，育蚕丛建古蜀国！在古蜀国之蜀王顺序从始起分别为“蚕丛”传“柏灌”，晋人常璩的《华阳国志》、六朝《文选·蜀都赋》、宋朝《太平御览》皆云蜀国“次王曰柏灌”。唯独《蜀王本纪》记载的叫“柏濩”（音货）。《艺文类聚》中说，“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍”，把柏灌换成了伯雍。“柏灌”传“鱼凫”，“鱼凫”后为“杜宇(望帝)”，遂可知彝族自“伏羲(太昊)”而来！

支格阿鲁是夷族神话中的英雄(相当于后羿般厉害)，拥有神奇力量，骑着一匹叫斯木都典的由神鹰变成的飞马，到天牢里救出了自己的母亲。一路上，他为民除害，消灭妖魔鬼怪，征服毒蛇猛兽，驯服雷公闪电。那时天上六个太阳和七个月亮，支格阿鲁用神弓仙箭射落了五个太阳和六个月亮，只留下一个太阳和一个月亮，让人们过上了幸福的生活。

    “希慕遮”塑像落成仪式当天以火把广场为起点，由3位毕摩大师带领100位红布人、96位毕摩、32位撮泰吉、12人组成的牛角队，30人的大号、20人的唢呐队和50人的跳脚队、50人的酒令队、20人的月琴队，在太阳历圣坛进行祭天仪式，由毕摩大师到祭火台取火，毕摩大师携带火炬，穿过支格阿鲁民族英雄广场、太阳桥、九重宫、月亮桥，前往希慕遮文化广场举行落成仪式。

据了解，希慕遮塑像形象设计根据现有的文献资料和出土的文物等还原的彝族先民形象，塑像衣着、饰品更是处处充满彝族文化特色。塑像建设共历时150天，总投资8706万元。

火·希慕遮·支格阿鲁——由希慕遮塑像落成而想到的尽然后嘞！

希慕遮塑像在贵州省六盘水市水城县海坪落成。

夷族同胞盛装庆贺希慕遮塑像落成追溯彝族舞曲世书：

（一）

彝族火把节：

火在彝族同胞们的心里是神圣的，他们认为火是太阳的延续，象征着勇敢和力量，激情和光明。相传彝族先民在原始森林里狩猎时，因为无火，饥饿和寒冷的先民们便只能围成一圈或抱成一团相互取暖，抵御严寒及黑暗。为给人类带来光明，一位被称为木邓的祖先便在古木上钻了三天三夜，终于取得了火种。有了火，彝族先民们从此脱离了茹毛饮血的蛮荒时代，木邓也被彝族先民尊称为火神。每年，彝族同胞都会举行一次圣神的祭祀火神活动，重温先祖木邓取火的过程，然后把取到的火种逐一传送到家家户户，以此祈祷火神保佑村寨平安、五谷丰登、子孙繁衍。

        在水城这块充满生机的热土上，生活着17个民族，其中彝族人口11.3万人，占全县总人口的13.7%，据彝族文献记载，彝族在水城县活动的历史已经有四千多年了，彝族是最早开发这片土地的民族之一，从夏商时期的“卢夷之国”到春秋时前的阿着仇部，彝族的文明史成为中华文明的精彩章节。

自汉唐开始，火把节成为了彝族历史文化内涵的重要标志之一，至今已沿袭了几千年，千百年来，彝族人民用火寄托着对美好生活的热爱和追求。节庆期间，各族男女青年或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用聚会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

火把节的由来说法不一：一种说法是天神与地上勇士斗争，彝族人民用火把助勇士们灭虫战胜天神。另一种说法是南诏首领皮罗阁企图并吞另外五诏，将五诏召集到松明楼，将他们一举诛杀。邓赕的妻子慈善劝阻自己的丈夫不要前往，邓赕没有听妻子的劝阻被杀害了。慈善得到消息后自杀了，后人就点火把吊唁。其实火把节的真正含义是彝族人追思先祖“燧人氏”的表现！“燧人氏”是华夏火的发明者，而彝族自古并是一个非常崇拜“火”的民族之一，也是最早实行“火葬”的民族之一！

在水城，根据彝文文献《彝族源流》记载，在很久很久以前，彝族人民是一个勤劳的民族，年年丰收，可天王耿兹却不愿意看到大家的幸福生活，于是派下大力士来破坏庄稼，彝人很生气，跟大力士搏斗了三天三夜。大力士败阵，恼羞成怒之下，放下蝗虫把所有庄稼吃掉，彝家人灵机一动，每人手执一把火烧掉所有蝗虫，从此每年的六月二十四日这一天就成为了彝家点燃火把，除恶灭害，共庆丰收的传统节日。

（二）“撮泰吉”是中国戏剧珍贵的“活化石”：

“撮泰吉”被誉为“人类的祖宗戏”，“人之初，戏之始，彝之源”。今天，彝族“撮泰吉”以其独特的艺术形式、顽强的生命力，从威宁自治县板底乡倮嘎村走向各地彝族村寨，走向全国，走向世界……

20世纪80年代初期，“撮泰吉”被发现并挖掘出来，至今已有30余年。其间，各种关于“撮泰吉”的研究成果颇多，内容丰富，可谓百花齐放，百家争鸣。2006年5月20日，“撮泰吉”被列入首批国家非物质文化遗产保护名录。

“民族的就是世界的！”“撮泰吉”具有彝民族的唯一性、独创性。“撮泰吉”的主要内容是向后人传授彝族人民生产生活知识而保存祖先取得的劳动经验，表现的是原始初民在长期劳动过程中逐渐从猿转变到人的真实记录，是模仿古人类进化过程的一种历史意义上的“情景再现”，令人惊讶地吻合了“劳动把人类从猿转变到人”的科学定义。

30余年过去，但社会各界对“撮泰吉”的热爱仍然不减当年，甚至可以说“撮泰吉”得到了空前的发展。但是各种“创造性”的解读与开发利用也随之泥沙俱下、良莠同存，不得不令人担忧。一个土生土长的彝族经典古戏将会走向什么样的发展？能不能在尊重传统与艺术规律的基石上得以光大？又会不会“剑走偏锋”，最终以讹传讹？本文从彝族“撮泰吉”保护与传承的一些相关问题谈谈个人的一点看法。

“撮泰吉”究竟是什么意思 ？

“撮泰吉”是彝语音译，“撮”是“人”，“泰”是“进化”“变化”，“吉”是“玩耍”“游戏”“表演”。从整个演出内容看，“撮泰吉”应翻译成“人类变化（进化）的游戏”，简称“变人戏”。演出时间是每年春节农历正月初三到十五，其内容包含：祭祀、农耕、麒麟舞、扫火星四个部分。

“撮泰吉”演出台词中描述当时“撮泰”的形象和生活状况是：“阿欧那巨惹，撮唷撮麻叟，撮唷尼啰叟，糯秃第，哈哲早，省蒙足姆组，周吐一姆夺，省土补姆偎，撮斗戳叟斗，撮菊戳叟菊。”翻译为“远古直眼人，模样不像人，模样似野兽，长猴脸，生鼠牙，野果当饭吃，露珠当水喝，树叶当衣穿，人类如此产，人类如此生”。

《西南彝志》《创世志》《天地进化论》载：“古时的人类，人与兽相随，人的模样像猿猴，吃的是野果，穿的是树叶。”《查姆》是彝族讲述万事万物起源的一部创世史诗，它独特的想象把史前人类的发展分为“拉爹”（独眼人）、“拉拖”（直眼（纵目）人）、“拉文”（横眼人）三个时代。用大量的篇幅反映了前两个时代向第三个时代的过度，展现了一部史前社会发展的历史画卷。四川凉山彝文古籍《勒俄特依》也描述了古人类的特征：“古时的人类，模样虽像人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，有眼不看路……”恩格斯曾在《家庭·私有制和国家起源》中肯定了人类学家路易斯·亨利摩尔根把人类史前史的发展分为“蒙昧时代、野蛮时代和文明时代”。根据恩格斯的肯定，可以把彝文古籍《查姆》的记载看作，名叫“拉爹”的独眼人，代表人类的“蒙昧时代”，名叫“拉拖”的直眼（纵目）人代表人类的“野蛮时代”，名叫“拉文”的横眼人则代表人类开始跨入“文明时代”。《查姆》等彝文古籍对古人类的描写和“撮泰吉”刻画“撮泰”的形象是完全一致的，结合彝文古籍记载和从“撮泰吉”粗犷的面具、行动艰难的罗圈腿步伐以及用抽气声带发音，并发出猿猴般的叫声看，“撮泰吉”所表现的应该是人类从树上下到地面正练习直立行走时期的生活，也就是从“直眼（纵目）人”向“横眼人”过度的阶段，“撮泰吉”就是人类发展初级阶段的原始人形象。

“撮泰吉”是什么时候产生的？

“撮泰吉”产生于何年何月？彝文古籍没有确切的记载。那时候彝族先民还不知道除了自己之外的其他人类，更不可能有其他民族文字记录彝族“撮泰吉”的产生。但根据威宁自治县龙场镇资深布摩田正朝先生说：过去，“撮泰吉”是在彝族做大型丧祭“苏载”活动仪式用的。家父也曾说他小时候到板底乡新官寨一户人家“苏载”时作为阿安（小孩）的扮演者参加过“撮泰吉”演出。从彝文古籍《实妁糯摩赠》等对原始人的描写内容再结合两位老人说的彝族“苏载”活动中有“撮泰吉”表演，还有“撮泰吉”的第一部分内容就是祭祀来看，“撮泰吉”作为彝族远古部落实妁时期丧祭活动的产物是可以成立的，因而可以推论出“撮泰吉”和彝族祭祀活动的是紧密相关的。彝文古籍记载：人类的产生发展经历了“哎哺”(上古时代)、“尼能”[伏羲(太昊)时代]、“实妁”“米靡”“举偶”“六祖”等时代。哎哺90代为母系时期，随后尼能部族出现，实妁也紧随其后。

彝族的文化影响深远，在水城玉舍彝族火把节现场，希慕遮雕像与民族英雄支格阿鲁(相当于后羿传说)雕像遥遥相望。

        彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影，被视为是支系宗教活动的头等大事，是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带……

2019.03.09

㈨ 昭通彝族六祖分支门票多少钱

足六组。只是分支门票。大约在120元左右吧。

㈩ 六祖镇的相关资料

更名
南方网讯2004年2月27日，适逢六祖诞，又是首届云浮新兴六祖文化节召开的大喜日子，六祖故乡人民更是喜上加喜。经广东省政府批准，新兴县集成镇更名为六祖镇，并举行成立大会，出席挂牌仪式的领导有省、市、县有关领导和各界知名人士1000多人。 六祖镇的成立，既是六祖镇全镇人民共同的心愿，也是落实广东省委书记张德江提出的“挖掘历史文化资源，为山区旅游业和文化建设服务”的讲话精神，响应云浮市委市府和县委县府提出的发展战略，加快该镇建设文化大镇步伐，实施“打造禅宗六祖品牌，建设文化经济网站大镇”的需要。
六祖镇一代高僧六祖惠能是中国佛教禅宗的创始人，在中华民族文化发展史上作出不可估量的贡献，是中国历史上最有影响力、最受世人瞩目的历史人物之一，被称为与孔子、老子并立的“东方三大圣人”，是先于孙中山的岭南伟人。以六祖《法宝坛经》为代表的禅文化及其思想体系备受世人推崇。是中国文化的重要组成部分，也是世界文化宝库中最宝贵的精神财富之一。
六祖镇不仅拥有中国禅宗发源地之一的国恩寺，还拥有省级旅游度假区龙山温泉度假区。
六祖镇的成立，标志着六祖故乡的发展进入了一个新的里程，是进一步弘扬六祖文化，提高六祖及六祖故乡在海内外知名度的重大举措。