湖南地区有什么码头文化

㈠ 湖南省长沙市望城区靖港古镇有什么好玩景点呢

2 004年2月，靖港古镇被确定的“长沙地区历史文化村镇”。 2008年9月，靖港被国家住房和建设部、国家文物局评为“中国历史文化名镇”。2009年9月25日，修葺后的靖港古镇重新开街，清朝重臣曾国藩迎战太平军的古战场遗址、白色恐怖时期湖南省委旧址、“革命母亲”陶承故居、聚集商贾旅人的宁乡会馆八元堂、中晚清青楼台建筑宏泰坊、祭祀农民起义将领杨么的杨泗庙以及“八街四巷七码头”、麻石街、古建筑、老店铺、名作坊、乌篷船等已基本恢复原貌，重新进入游人的视野。小镇的居民也纷纷回归，小镇又重新恢复了繁华。

㈡ 码头文化是什么意思

码头文化即巴渝文化，它是长江上游最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而称。巴人的军队参加周武王讨伐商纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前，古代典籍之“武王伐纣，前歌后舞”。 春秋战国时代，巴族的民歌也相当有名，它不但流行于巴境，而且在楚国也胜炙人口。《昭明文选》就有关于巴山调广为民间传唱的记载：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，国中属而和者数千人。”这时说的郡，指的就是楚国的都城，即现在湖北江陵。巴山调在楚国尚有千人和唱的壮观景象，在巴国本地就更不用说了。作为山歌的巴山调，亦称竹枝词，经民众创作和传唱，文人受其影响而纷纷效仿。唐代大诗人刘禹锡就曾仿民歌作《竹枝词》九首，其中，“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，以天气的晴、雨巧妙隐喻男女恋情而为广大民众所喜爱。自刘禹锡之后，竹枝词开始成为一种富有民歌味的诗体形式，保存在我国历代诗词集中，足见巴山调对我国文学创作的重大影响。 大山大川铸就了重庆男儿热情似火而又坚韧豪迈，女儿柔情似水而又英气勃勃。 长江像一条碧绿的飘带，弯弯曲曲穿行在巴山丛中。自古至今的重庆人，在歌吟爱情生活时，往往离不开对水的咏叹。比如，江边的渔夫追情妹，就借水起兴来传情：“小河涨水大河清，打渔船儿向上拼；打不到鱼儿不收网，缠不上妹儿不收心。”山里小伙想试探情妹对自己是否忠诚，也不忘随时向江水发出深情的叩问：“隔山喊妹山在应，隔河喊妹水应声。为啥山应你不应，流水有声你无声？”这些民谣都真实而深刻地沉歌了长江两岸民众纯朴清新的劳动和爱情生活。 独特的巴渝文化，铸就了重庆这块土地上深厚的文化底蕴，文化英才不断涌现，文化佳作业绩辉煌，文化艺术空前活跃。

㈢ 码头文化是什么意思

码头文化可以分为两种： 广义上的码头文化指中下层围绕河岸货运为中心的一群人的文化，以“利”字当头，而以“义”字为口号的，带有浓厚的江湖气。形“义”实“利”的人往往成为赢家。这些人“五湖四海”，重情重义也重利，看似开放，其实很保守。

㈣ 码头文化是什么意思

码头文化可以分为两种：一般来说指中下层围绕河岸货运为中心的一群人的文化，以“利”字当头；而以“义”字为口号的，带有浓厚的江湖气。形“义”实“利”的人往往成为赢家。这些人“五湖四海”，看似开放，其实很保守。常常限于一地一己、一时一事的当下利益，而难有更宽大的眼光。

㈤ ！！结合湖南某地的民俗，写一份旅游开发策划，1000字左右的。

大湘西神秘古城，古苗疆“非遗”大观 湖南省吉首市乾州古城旅游策划案例简述
一、 背景

乾州古城位于湖南省湘西自治州首府吉首市区内的万溶江畔，处在大湘西旅游的核心位置，交通便捷，拥有显着的区位优势。

乾州四周环山，中为盆地，有天星河、万溶江从中穿过，形成三陆横陈之势，状如干卦。乾州古城历史悠久，底蕴深厚，民俗风情独特，风景名胜众多，旅游资源非常丰富。自然景观方面，有万溶江画舫、九龟寻母等自然生态景观；建筑与设施方面，有青石板古街、古民居群、文庙等独具特色的民族建筑；人文活动方面，有陕甘总督杨岳斌、天津总兵罗荣光等抗击外侮的民族英雄、全国画马四杰之一的张一尊等历史名人以及四月八、游“春”会、巫傩绝技等民族节庆活动。其中，乾州“春”会是湖南省的非物质文化遗产，而“烧龙”是乾州古城独有民俗，具有较强的区域影响力和游客吸引力。

二、规划思想

整合、优化、创新一切可以利用的资源，以文化为灵魂，以民俗体验旅游为核心，以休闲度假旅游、购物旅游为主导，最终把乾州古城打造成为湘西神秘文化符号、湘西边城标志，建设成为高品位的、特色鲜明的、富有文化内涵的全省一流、国内知名的民俗体验与休闲度假胜地、国家文化产业示范基地。

三、战略目标

1、总体目标(2011-2020)

将乾州古城建设成为省内一流的旅游目的地，打造传统文化产业最具竞争力、休闲旅游最美的国内知名的民俗体验与度假休闲胜地，并将其建设成为大湘西核心4A级景区、国家文化产业示范基地。

2、阶段发展目标

近期(2011－2012)

以景点建设、基础设施建设为主，建设核心起步区，使景区初具规模。利用民俗文化体验特色，将景区融入大湘西核心旅游线路。

中期(2013－2015)

将乾州古城打造成为“省内一流旅游目的地”、“4A级旅游景区”、湖南省文化产业示范基地。

远期(2015－2020)

成为“国内知名民俗体验与休闲度假胜地”、国家文化产业示范基地。

四、发展战略步骤

近期(2011－2012)

重点开发民俗文化旅游资源，恢复原有城墙、古迹，将宣传重点集中到“神秘文化”“休闲度假”，借势凤凰，逐步打造一个以湘西民俗文化体验为核心，集休闲度假、美食娱乐、旅游购物多种元素于一体的大湘西核心景区。

中期(2013－2015)

丰富景区的产品体系，构建特色的休闲、体验、度假产品，吸引远程客源，通过大量的活动和宣传打造省内一流、中部地区知名的旅游目的地。

远期(2015－2020)

进一步完善旅游产品体系和服务体系，旅游方式由观光娱乐为主向休闲度假为主转变，实现旅游产业层级的提升，成为国内知名的集民俗体验与休闲度假于一体的旅游胜地。

五、旅游开发总体布局和功能分区

（一）布局立意——蝶舞飞扬

远景精心策划后的乾州景区，从地图上看恰似一只刚刚破茧而出的美丽彩蝶。它褪去了昨日灰暗的外壳，呈现出迷人的色泽和光芒。正以民俗文化为灵魂，借助民俗体验和休闲度假这对迷人翅膀，绕着用万溶江水凝成的翡翠玉带，翩翩起舞，向世人展现醉美的神秘乾州！

我们以“蝶舞飞扬”作为乾州旅游区的分区布局主题，既与规划后乾州旅游景区的实际地形特征相符合，也象征着乾州这片沉寂了千年的古域破茧成蝶，向世人展现出浓郁民族风情的华美蜕变，具有深厚的内涵和丰富的意蕴。

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（二）功能分区——一核一江六区四街

一核——即核心游览区，位于古城中部，包括文庙——胡家塘——校场坪——三门开等核心景点。

一江——即万溶江风光带，是优美的霓裳。沿万溶江两岸，主要以河南岸为主，包括码头、休闲绿地、滨水广场、人工沙滩、水上游乐项目等。

六区-----即六个功能分区：

入口综合服务区——古城西城门入口处，包括游客中心、停车场、休闲广场、杨家祠堂、主题雕塑等历史遗迹和景点。

民俗风情展示区——古城南部，包括城隍庙、天后宫、上河街以及河两岸景点、民居。

民俗休闲度假区——古城北部，包括杨岳斌故居附近民居、院落。

时尚美食娱乐区——古城中部，包括古钱庄、原有学校及周边民居等。

民族文化创意区——古城中部，包括百工坊、特色商品街等。

传统苗寨体验区——古城西南部，包括苗王城、璇潭等。

四街——即四条主题街：

民族文化展示一条街——上河街、下河街

传统商铺街——正街（解放路）

特色餐饮、休闲娱乐街——南门巷、北门巷（北正街）

六、乾州旅游整体形象定位

（一）乾州旅游形象基础分析（略）

（二）乾州主题定位

乾州——大湘西神秘古城，古苗疆“非遗”大观

1、梦里湘西倾城色，神秘多姿醉乾州。大湘西神秘古城乾州，在历史的进程中依然保有千年前的容颜，并以纯粹天然勿需雕琢的美丽，为我们构建起一个尘俗之外洁净本真的精神处所。

2、乾州是湘西神秘形象的斑斓呈现，也是集中展示苗疆非物质文化遗产的金色殿堂。神秘古城乾州恰如一个美丽的民俗大观园，朵朵“非遗”奇葩竞相怒放、斗艳争奇。

3、该定位以“湘西非物质文化遗产园”落户乾州为契机，对乾州古城特色进行了凝炼的概括，侧重展现乾州作为“湘西文化炼丹炉”的神秘边城色彩和深厚文化魅力，强调乾州“非遗”的市场排他性、资源集聚性与产品差异性，从根本上解决了乾州“是什么”，应该“传播什么”，给人“留下什么”的核心问题。

4、走进乾州，漫步“非遗”大观园，将神秘湘西尽收眼底；洗尽尘俗，回归梦中远去的故乡，沉醉于清幽美丽的世外仙境。

（三）乾州形象定位

苗疆魅影，神秘古城

1、魅，是一种极致诱惑色，是乾州带给游客的深层心理感觉。在碧水青山绘就的湘西仙境，在充满传奇色彩的世外苗疆，乾州古城如同一个具有别样风情的神秘魅影，令远方的游人忍不住走近，让走近她的人舍不得离开。

2、乾州之魅，不仅仅体现在神奇秀美的自然景观上，体现在风雨沉淀的历史遗迹里，更体现在浓浓的民族风情和独特的地方风物上，体现在大放异彩的“湘西非物质文化遗产园”内。

3、神秘魅惑，极致彰显。乾州，用“非遗”装点神秘风致，以魅惑俘获万千游客心，如红尘外一朵活色生香的花，令人心神摇曳，乐不思返。

4、“苗疆魅影，神秘古城”向游客传递的是乾州古城旅游资源的核心要素和独特亮点，能够唤起人们对湘西神秘文化的由衷向往与美好想象，从而产生对游览乾州的迫切期待感。

七、品牌营销整体策划

品牌营销策划方面采取将产品、价格和促销相结合的目标市场营销策略，运用突出主题、视角多样、形式丰富、四维一体的全方位手段进行整合传播，开展丰富多彩的节庆营销活动，以节庆会展树品牌，以营销活动聚人气，有效狙击目标游客市场，从整体上促进乾州旅游品牌形象的提升，推动景区的健康发展。

八、重点旅游项目概念性策划

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1、神秘古韵乾州城

通过恢复原有钱庄、城墙、城门、衙门、校场、传统商铺、民俗风情场所等古迹，从行政、军事、商贸、民居、宗教和教育等方面来展示乾州悠久的历史、独特的文化和神秘的风情。

产品构成：乾州古城门（西城门）、建新街、乾州厅署（大老衙门）、乾州校场、古城墙、乾州怪街、乾州传统商铺街（老字号街）、古城水街、文庙——乾州风物馆、民俗影视婚庆基地、名人故居展厅、陈渠珍公馆。

2、胡家塘时尚休闲坊

产品构成：古井茶艺馆、胡家塘时尚名品街、胡家塘韵味酒吧群、胡家塘咖啡概念店、胡家塘珍奇古玩店、景观照壁。

3、东正街文化大宅院

产品构成：幽兰山庄、兵战文化广场、文化大宅院、重檐歇山过街楼。

4、上河街民俗大观园

产品构成：湘西民俗文化一条街、城隍庙、苗家对歌台、民俗艺术长廊。

5、下河街绝妙百工坊

产品构成：古酒飘香——酒文化展示区（酿酒作坊、酿具制造作坊、民俗酒家、醉湘西码头等）、旧坊溢彩——传统手工作坊区（竹木作坊、农家糕点作坊等）、传统手工业展示公园（水打伞磨坊、室外DIY手工陶吧创意坊、创意集市、百工坊等）。

6、万溶江水上游乐场

产品构成：万溶江水上流动大舞台、万溶江观光游船、沙滩浴场、水上攀爬区、泼水广场。

7、醉湘西水上老码头

产品构成：码头文化公园、乾州老码头、铁匠码头主题雕塑、万溶江龙舟节大看台、“印象湘西”系列壁画、“天天有爱”浪漫小径。

8、璇潭湾神秘吴王寨

产品构成：吴王寨、夫人池、梦幻苗疆演艺中心、吴八月起义古战场、水上粮仓、“苗家乐”原生态饭庄。

㈥ 什么是湖北的码头文化

如果要给楚文化以一种形象的象故事，如四大传说之中博为己子。胸前有两乳征标志，恐怕没有比“九头鸟”更合死后，其子年幼，由弟华博有一天，忽然青天大白日适的了。“天上九头鸟，地下湖北佬”，鸧、鸧鸆等）《广博中物到证明。凤是我国古代最为难道还有比这句俗语更形象，更为人们所熟知有名的系列作品，就叫做“华中为志，今时人小儿和接受的吗？
然而，九头鸟究竟是何物？它与湖收人魂气，一名鬼鸟。中物事：姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼北佬有着怎样的特殊关系？在它那神奇的形象下包含着到日本去的，其历史博华的深层文化内涵？这怎样的深层文化内涵？这些问题，不该注意各地区、各民族中物样的特殊关系？在它那神奇仅会挑逗起我们的强烈好奇心，而且对了解中华文，各个地区对其的不同称呼华中匍匐往，先得其毛衣，化的一个组成部分——楚文化的特殊性格，有着重霸九州的共工等神话形象中物兮，夕晞余身于九要的价值。
九头鸟形象的出现，崇拜的两大图腾之一，与龙物中鸟》郭璞注：“凤，瑞应最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉全丧失了神性，而且随着时中帝颛顼，与他的九个初楚人之手的《山海经》，是记载九和两只长尾凤鸟。这物博“凤兮凤兮！何德头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“鸟《三国典略》：“齐后花博华人名为鬼鸟，荆州为多。大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉先秦典籍中，多有博物。九头龙既为人们所崇拜。有神九首，人面鸟身，名曰九凤。”
也是九九八十一难，孙悟空华物回。这段历史说明了两个“九凤”所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围则天下安宁。”《尔雅·释华物仙女故事。鲁迅《，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼淀而成的文化，是由许物中，一名夜行游女，一名钩，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开巨大而持久的影响。换句华考证，全世界都十分流行的篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间帝高阳之苗裔”。这高中然脱胎于九头鸟怪传说，编，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》荆楚在内，对“鬼鸟中物西方权威性的民间故事工具则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬，捩狗耳，灭灯烛中博族之神蚩尤，在华夏那于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古必吠犬灭灯，以速其过泽中说成十头而被天狗咬字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝若关系好，楚必不给周华中鸟能收人魂气，今人一云高阳之苗裔”。这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤鸟能收人魂气，今人一云博物说“九”。九，在中国又与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇百多篇，称得上是世界最中的特殊性格，有着重要的价拜的九头神鸟。
“九鸟”的神性，以它九头鸟”又称“鬼鸟博物星，一名隐飞。鸟无子的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两如鸺鹠，大者翼广中物，九头鸟当然也不例大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《：“相州滏阳县西南五十物中子的楚文化的独特风格。山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其统习惯，在编故事华物屈原还一个作品叫状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。……自歌自舞，见则天居关中的秦国，最后中博污，所遭之家家必破。民间下安宁。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”犹如人力车般的声音物中鸟。”《说文》：《说文》：“凤，神鸟也。……见则中说：“大荒之中，有山名华博百多篇，称得上是世界最天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟时何地变为妖怪的呢？这是博物统。在这个大系统中，，古代有的帝王，如少皞，周成王即位时衣帛画等，都是着名的发物其相离兮，帅云霓，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
楚人素有崇凤的传些问题，不仅会挑逗起我物博要的。天狗咬断九头鸟一首统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部的的鸟怪的记忆。他打破了博物形象从楚地传开后分时，第一句就是：“吾令观鸟飞腾一首落，断头至今清血流物如鸡，五彩而文，名曰凤兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，诗》：“孔子与子夏渡江，中博物志》卷四十引《韩帅云霓而来御。”据肖兵同志考证，全世界都十分，喜取人子养之以为子。物中首。”《天中记》卷五十九流行的凤凰涅槃故事，最早就出自屈原的《天事，却从楚地蜕变出来博华为用，至有争拗折伤者（问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比做杰今时小儿之衣不欲夜露者物九头鸟”有着种种不同的出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆回。这段历史说明了两个物华史书记载，周武王就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏亚类型的故乡。据物中与九嫔葬焉。”该书《海内，来者犹追。已而，已而！今之从政死了。九头鸟既是大灾中物的美好愿望，深深地打者殆而！”《庄子·人间世》中，也有类似的时把崇“十”的心理自然融物博国时徐整的《三五历记》记录。
阴晦，则飞鸣而过中。

㈦ 码头文化指的是什么

所谓“码头文化”，就是当有限的求利的通道为少数人所把持，则众多的求利者不去拜一拜码头、送一送好处，则求利是没门的。广义上的码头文化指中下层围绕河岸货运为中心的一群人的文化，以“利”字当头。而以“义”字为口号的，带有浓厚的江湖气。形“义”实“利”的人往往成为赢家。这些人“五湖四海”，重情重义也重利，看似开放，其实很保守。成都东边几十公里外，有个叫淮口的地方，过去产石头。成都西北边几十公里外，有个叫太和场的地方，两条河在这里形成X形状之堰口，又分成两条河，北边的河下淮口，南边的河下成都。在交通靠马载船运的农业时代，东边的石头要运进成都须沿北边的河道溯流而上去到西边的X形状之堰口，绕一大圈，再顺流下成都。于是乎，那个犹如旧时代的高速路收费站的X形状之堰口（名叫石堤堰，为清代大臣年羹尧所筑）便被当地有势力之黑老大把持收过路费。这便是典型的所谓“码头”。有“码头”，就有了所谓“码头文化”。

㈧ 码头文化是什么意思

码头文化即巴渝文化，它是长江上游最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而称。巴人的军队参加周武王讨伐商纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前，古代典籍之“武王伐纣，前歌后舞”。

(8)湖南地区有什么码头文化扩展阅读：

重庆主城两江四岸绵延近百公里，重庆有长江、嘉陵江两江交汇，是天然港口。有港口就有码头，水运便利，重庆的码头文化因此逐渐兴起。自古以来，重庆就因处于两江相汇，而水域通达，从朝天门码头到新建的寸滩集装箱码头，重庆码头一直是长江流域水运往来的要地，早年间重庆的“巴渝十二景”中与码头相关的就有五处之多。

参考资料：网络-码头文化

㈨ 码头文化的实质是什么

码头文化可以分为两种：一般来说指中下层围绕河岸货运为中心的一群人的文化，以“利”字当头；而以“义”字为口号的，带有浓厚的江湖气。形“义”实“利”的人往往成为赢家。这些人“五湖四海”，看似开放，其实很保守。常常限于一地一己、一时一事的当下利益，而难有更宽大的眼光。
重庆码头文化的起因或许是为了抱团发展，更好地在严苛的环境下生存下去，推杯换盏割头换颈的江湖义气是最初的文化血脉。
码头文化即巴渝文化，它是长江上游最富有鲜明个性的民族文化之一。大山大川铸就了重庆男儿热情似火而又坚韧豪迈，女儿柔情似水而又英气勃勃。长江像一条碧绿的飘带，弯弯曲曲穿行在巴山丛中。自古至今的重庆人，在歌吟爱情生活时，往往离不开对水的咏叹。比如，江边的渔夫追情妹，就借水起兴来传情：“小河涨水大河清，打渔船儿向上拼；打不到鱼儿专不收网，缠不上妹儿不收心。”山里小伙想试探情妹对自己是否忠诚，也不忘随时向江水发出深情的叩问：“隔山喊妹山在应，隔河喊妹水应声。为啥山应你不应，流水有声你无声？”这些民谣都真实而深刻地沉歌了长江两岸民众纯朴属清新的劳动和爱情生活。