古人北京人的代表文化是什么

随着建国以来，北京就不在像封建时期那样是一处禁地了，它不但成为全国各地人民寻求物质和精神生活的地方，也是世界各地交流的平台。所以，在本土文化的基础上加入了跟多外国元素，比如北京人在服装上也更加简明干练，在交际上也多了一丝西方式的自由，在思想上也有了一定的前瞻性。最后，无论古今北京都是一座走在中华前端的城市，也担着中华历史向前推进的重任。

㈢ 北京的历史文化传统是什么

区内的北京古名燕京，系古代燕国都城，后又为元明清历朝的都城，有深厚的历史文化传统。河北省春秋战国时为燕赵之地；山东省春秋战国时为齐、鲁等国。

㈣ 北京的历史文化传统是什么

北京通州位于北京东南部，交通便利，土壤肥沃，气候条件良好，适宜居住。由于北京通州是京杭大运河的最北端，是重要的交通枢纽，通州也逐渐成为全国文化交流的中心，尤其是南北文化交流的中心。在各类特色文化中，美食文化是经久不衰的，通州也是如此。通州得益于京杭大运河的发展，促使该地区可以便利地获得正宗的食材。其中，最为着名、历史最久远的便是通州美食的代表老字号“通州三宝”。 北京通州在地理位置上位于北京东南，是北京的副中心城市，地理位置优越，并且其还是京杭大运河的北起点。因此，不管是政治上还是交通上，通州都逐渐成为不可替代的重要地区。北京通州在气候上属于温带大陆性气候，通常受到冬季、夏季的影响，冬天寒冷干燥、夏天炎热多雨，这是其固有的地理气候特点。另外，北京通州处于平原地区，土壤肥沃，其土质多以潮黄土、两合土、沙壤土这3种土质为主。加之其拥有相对来说较为发达的交通，以及良好的自然环境，这些都在很大程度上为当地美食行业的发展提供了便利条件，使其成为当之无愧的一大美食产地。历史上，其较为着名的美食是“通州三宝”，分别是第一宝大顺斋糖火烧、第二宝小楼烧鲶鱼，以及第三宝万通酱豆腐，三者均具有悠久的历史和美妙的味道，深受广大民众的喜爱。来源：炎黄地理

㈤ 北京人代表的文化

京剧：文化遗产，1987年列入
明清故宫
：文化遗产，1987年列入，北京市
颐和园：文化遗产，1998年列入，北京市
天坛：文化遗产，1998年列入，北京市
长城：文化遗产，1987年列入，北京市
周口店
“北京人”遗址：文化遗产，1987年列入，北京市

㈥ 北京有哪些民俗文化

1、京剧

京剧，曾称平剧，中国五大戏曲剧种之一，场景布置注重写意，腔调以西皮、二黄为主，用胡琴和锣鼓等伴奏，被视为中国国粹，中国戏曲三鼎甲“榜首”。

京剧走遍世界各地，分布地以北京为中心，遍及中国，成为介绍、传播中国传统艺术文化的重要媒介。在2010年11月16日，京剧被列入“世界非物质文化遗产代表作名录”。

2、相声

相声，一种民间说唱曲艺。它以说、学、逗、唱为形式，突出其特点。中国相声有三大发源地：北京天桥、天津劝业场和南京夫子庙。

相声主要采用口头方式表演，以北京话为主。主要道具有折扇、手绢、醒木。表演形式有单口相声、对口相声、群口相声等，是扎根于民间、源于生活、又深受群众欢迎的曲艺表演艺术形式。

3、北京庙会

北京庙会是中国传统民俗文化活动。庙会又称庙市或节场。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

4、北京评书

北京评书是一种传统说唱艺术。相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭（1587～1668）来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年（1735年）在掌仪司立案授徒，流传到现在的。

5、北京琴书

北京琴书流传于中国北方地区的传统曲艺剧种之一，已列入北京市级非物质文化遗产名录。北京琴书形成于二十世纪四十年代，流行于北京、天津、河北等地的大鼓曲种之一。

北京琴书源于河北廊坊及北京郊区的五音大鼓，又名单琴大鼓、扬琴大鼓。以三弦、四胡、扬琴等乐器伴奏。唱腔借鉴京韵大鼓说唱转圜自然的风格技巧，旋律简洁，创造了多板式的不同节奏的唱法，形成了生动活泼的艺术特点。

㈦ 中国早期人类的代表是北京人，他们所在的历史时期被称作什么时期

中国早期人类的代表是北京人，他们所在的历史时期被称作旧石器时期。

"旧石器时代"是考古学家提出来的一个时间区段概念。所谓石器时代，并不代表那个时候的人类只会使用石器。

旧石器时代以使用打制石器为标志的人类物质文化发展阶段。地质时代属于上新世晚期到更新世，从距今约300万年前开始，延续到距今1万年左右止。

(7)古人北京人的代表文化是什么扩展阅读：

1929年，在北京周口店的山洞里，中国考古工作者发现了一个完整的远古人类头盖骨化石，这就是名震世界的北京人。

他们生活在距今约70万年至20万年，还保留了猿的某些特征，但手脚分工明显，能打制和使用工具，会使用天然火。森林茂密，野草丛生，猛兽出没。北京人将石块敲打成粗糙的石器，把树枝砍成木棒，凭着极原始的工具同大自然进行艰难的斗争。

1987年，周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。

㈧ 北京文化具有怎么样的特点

北京在中国人民心目中是国家权力的中心，是国家形象的代表，是朝拜的圣地。北京的旅游是典型的都城文化旅游。古代的故宫、天坛、北海、颐和园，现在的天安门广场、人民大会堂、升国旗仪式……，都是都城文化的价值所在。因此，外地人到北京，首先要到天安门前留个影，到人民大会堂去转一转，因为这里是祖国的象征。“都城文化”这四个字衍生出了诸多只有北京才有的、独一无二的文化现象。譬如关心时政，参政意识强，文化素质高，精英云集，官派作风，轻商鄙利，好面子，喜摆谱，自命清高，盲目自大等等。下面，我们就择其要者谈一谈。

一、强烈的政治责任感

作为数朝古都，长期以来，北京一直是中国最高权力机构的所在地，是中国的政治中心。北京政府机构林立，各国使馆云集，关乎国计民生的大政由此发布，各种国内外信息向此汇聚，甚至连各种小道消息也从这里向四方传播。在这种气氛的熏陶下，北京人的政治敏感性和政治觉悟从总体上看自然要比地方上高一些。有个顺口溜流传很广:“北京人什么都敢说，东北人什么都敢干，上海人什么都敢穿，广东人什么都敢吃。”几句话点出了不同地域之间的文化差别。“敢说”是指北京人敢于批评时政，“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感很强。比如在茶馆里，南方人喝茶，谈的多是家长里短和生意场上的事，而北京人喝茶，聊的常是国家大事，这在过去难免要犯些忌讳。所以老舍先生在设计话剧《茶馆》布景时，一个突出的细节，就是在墙上贴了这样一张告示:“莫谈国事”。由此可见，北京人关心时政，关心国家的前途和命运是有着优良传统的。历史上，北京成为多次大规模群众政治运动的策源地，原因就在这里。

二、高素质的市民文化

北京作为都城，也是精英荟萃的科技文化中心。有组数字也许能说明这一问题:北京现有高等院校65所，国家级科研机构388所。每年向社会输送高素质人才10万余人，科技人员8万多人，国家两院院士有50%在北京，人才指标居全国榜首。北京的孩子有着得天独厚的受教育条件，由于高校众多，北京高考生员的录取率达70%以上。北京有着全国最高级的管理人才，最多的博士、硕士、大学本专科学生，有着最高的义务教育普及率……。北京人的高素质是有目共睹的事实。因此北京市民的一举一动，常常会显现出较高的文化品味。看得深，想得远，不拘眼前小利，雍容大度，志向高远，这就是北京人。在经济上，北京虽然是个典型的消费城市，但在科技和文化产业上，却是全国最大的产出城市。这就决定了北京未来经济发展的方向应该是文化产业和高科技产业。

三、轻商鄙利、述而不作的官派作风

北京自成为定鼎之地后，便是达官显贵云集之所，这也是都城文化的一个特点。官多的结果，就是官场上的习气与作风渗透到了京城的各个角落，就连普通的平头百姓，也会时不时地打上几句官腔。古人云，宰相门前七品官，何况是天子脚下呢?听听老北京人说话时拖着的官腔，看看老北京人遛弯时踱着的方步，让你不能不相信这句古话。

官本位文化最明显的表现就是北京人的自命清高和轻商鄙利。北京服务行业的官商作风是全国闻名的，北京人把什么工作都当“官”来做。顾客到商店买东西，售货员有卖与不卖的权利，因此顾客要赔笑脸，说谢谢，好像东西是经他批准后才卖给了你;乘客上了公共汽车，售票员就是你的领导，不管人多多，你也得挤到他跟前去买票，因为门口就是他的办公桌;你要坐出租车吗?得看你去哪，堵车的地方人家就拒载。在大多数北京人的观念中，不管干什么，挣钱都不是最重要的，在他们的眼中，体面和尊严高于一切。而在上海和广州人眼中，北京人着实有点傻，世上哪有有钱不赚的道理?可见，官派作风给北京文化所带来的负面影响也不可低估。在北京，虽不乏小市民，但真正具有小市民寒酸气的并不多，也就是说，北京的小市民与其它城市的小市民在言行举止上是有区别的，这些区别来自官场风气对北京小市民生活的潜移默化的影响。

官本位文化的另一个表现就是好摆谱。据我所知，“摆谱”一词大约产生于清代，本意是摆出家谱给人看，原本并无贬义。历史上满族人是比较爱摆谱的。因为满族是中国历史上有本民族文字的民族之一，由于部落分散，满族历史上没有自己的通史，它的历史记录，多半是通过对自己家谱的翔实的记录得以实现的。长者给后人讲史的一个基本方式，就是给孩子们述说自己的家谱。满族有句名言，叫做“老人不讲古，小的失了谱。”但满族进关后，不平等的民族政策，使这一勤劳善战的民族，一夜之间变成了特权阶级，他们不工、不商、不农、不桑，无论是谁，只要是旗人，就可以免除所有苛捐杂税，而且还可以按月领到可观的钱粮。不劳而获的悠闲生活，使得众多的八旗子弟逐渐失去了勤劳勇敢的本色，成为游手好闲的大爷，成为对社会没有任何贡献的寄生者。他们唯一可以炫耀的资本，就是到《八旗满洲氏族宗谱》中，去寻找自己先祖的往昔辉煌，并以此显示自己家世的荣耀。于是，数祖摆谱成为一时风尚。辛亥革命后，清朝统治虽被推翻，但八旗遗风却一直影响着今天的北京人。人们常说北京人好面子，究其原因，恐怕与好摆谱的心态不无关系。试想，大家不是帝王苗裔，就是名臣之后，若做了“不体面”的活儿，连自己的面子都过不去，更不用说祖宗的面子了。北京人常常抱怨外地人把北京人的钱都挣去了，其实，北京的就业机会不少，影响就业率的原因不在没有职位，而在于北京人从老祖宗那儿遗传下来的虚荣懒惰的毛病。解决北京人就业的关键不在腾出多少职位，而在于改变北京人头脑中的传统观念，观念不改变，就是腾出再多的就业机会也没有用。

官本位文化的再一个表现就是处事圆滑，说的多，做的少。解放前就有这样一首民谣:“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子。”所谓“京油子”，是指北京人处事圆滑，办起事来四平八稳，说起话来滴水不漏，凡事不求有功，但求无过。这种中正平和、闲散庸碌的作风，在明清时期的京师官场非常盛行。据说清道咸时期的三朝元老曹振庸就谙熟此道。曹振庸官列一品，门生故吏满朝廷，当别人向他请教为官之道时，他说:“无他，但多磕头，少开口耳。”时人作诗讽刺晚清官场说:“大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠;万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。八方无事岁年丰，国运方隆，官运方通，大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。”晚清官场的遗风一直影响到今天的北京人。北京国家机关多，事业单位多，国营企业也多，吃公家饭，端铁饭碗的人明显多于其它城市，这种机制是官本位文化继续存在的土壤。因此，北京人常常是“醒得早，起得晚，说得多，干的少，干成功的更少”。“北京出政策，外地出典型。”出政策是政府的行为，与平民无涉，但北京出不了典型，则不能不说是北京人的问题了。只要回头看看近20年来我们所走过的路，就会发现，中央一个政策下来之后，外地人已经热火朝天地干起来了，但北京人还在开会学习，学习开会，理解中央的精神。“述而不作”已经成为北京在经济上走在其它省市前头的一块绊脚石，要想改变这一现状，必须要提倡真抓实干，勇于实践。

四、封闭自大的围城情结

有人说北京文化是多元文化，这话有一定的道理，因为历史上北方少数民族数次入主中原，定鼎北京，造成了多次民族大迁徙和民族大融合，他们对北京文化的影响是有目共睹的。在我们北京人的日常生活中，如方言中的“胡同”、“旮旯”、“马虎”、“磨蹭”，饮食中的白水羊头、涮羊肉、烤全羊等等，都是典型的北方游牧文化的遗存。但是，如果仔细考察就会发现，游牧民族对北京文化的改造多限于衣食住行这些表层文化，而在深层文化上，他们更多的是为汉族所同化。环境决定文化，游牧文化一旦脱离草原，失去自己的生存环境，就必然会被新居地的农业文化所替代，这一点是不以人的意志为转移的。可以说，老北京本土文化的核心仍然是农耕文化。

农耕民族与游牧民族在心态上有很大不同。司马迁在《史记》中说，北方游牧民族“不以败北为耻”。因为北方游牧民族本身就不喜定居，放牧牛羊也无法定居。如果与邻国开战，一旦败北，带上妻儿，赶上牛羊，一走了之，这对于他没有任何损失，最多就是提前换了牧场。因此游牧民族领地的观念比较淡薄。但中原的农耕民族就不同了，如果败北，他们就要背井离乡，不但失去了房屋，而且还失去了赖以生存的土地，他们将一无所有。严酷的环境逼迫他们必须为自己的生存而战。对于这些不善战事的农耕民族来说，最好的办法就是用层层的围墙将自己包围起来。所以，中国的农业民族，特别是与强悍的游牧民族比邻的北方农业民族，很早就有了筑墙的习惯，大到万里长城，中到各城镇的城郭，小到各家各户的院墙。为保险起见，有时围墙还不止一层。久而久之，就形成了中国小农文化封闭保守的传统。

北京是典型的城的世界。北京的城墙之多，恐怕在世界上也是首屈一指的。明初建的北京城有三重城墙，最里面一层是宫城，叫紫禁城，第二重是皇城，第三重是周长20公里(km)的京城。明嘉靖三十二年起又在正阳门、宣武门、崇文门外加筑全长约14公里的外城。任何事物有利必有弊，这些坚固的城墙在阻挡敌人的同时，也阻碍了人们与外界的联系，铸成了一种封闭的文化心态。作为权力中心，都城之内的文化确实具有着较高的品味，在众多的乡民面前，城里人无疑是文明的代表，这种与生俱来的优越感造成了都城人盲目自大的心理，使他们养尊处优进而固步自封。而这种心理无形中又阻拒了来自远方的异域文明。北京人之所以能成为北京人，正是因为他们一直生活在中国最大的围城里。

㈨ 北京的风俗文化有哪些

北京是有着悠久历史的文化古都，经过辽契丹族、金女真族、元蒙古族、明汉族、清满族的统治。不同的文化形态和生活方式经过千百年的发展变化，繁衍出了许多传统习俗，具有鲜明的传承性、地域性、群众性和时效性，这些习俗是北京传统文化的重要组成部分。
一、北京三大节的节日习俗
(一)春节
自古以来，新一年的第一天要过“春节”。“春节”也叫“元旦”、“元辰”、“元日”等，在中国一直把农历新年的第一天称为“元旦’’并沿袭下来。辛亥革命之后废除旧历采用公历，以公元纪年1月1日为“元旦”，为了与农历的新年有所区别，此后就不再称“春节”为“元旦"了。在民间，人们习惯称过春节为“过年”。每到农历十二月间，北京民间“年”的气氛就越来越浓了，按传统习俗，一般都从“腊八”开始，一直延续到元宵节后。
1．腊八
腊月初八，传说这天为佛祖成佛之日，有熬腊八粥的习俗。北京民间，人们多在天亮之前即熬好一锅腊八粥，讲究一些的人家，腊八粥除米、豆之外，还放一些枣、栗子和桂元肉等等。粥熬好之后，除全家食用外，往往街坊邻居也互相馈赠。腊八这天，除民间遍食腊八粥外，旧时北京各大寺庙，像雍和宫等，都用大锅熬粥，然后分送给那些捐钱的施主。每碗粥中插一小黄纸旗，书明某庙所赠，施主接到粥后，以银两“回敬”。当时各大庙利用腊八粥也可增加一笔收入。
2．祭灶
旧时腊月二十三日，北京有祭灶的习俗，宫廷用黄羊祭灶，民间祭灶则用糖瓜、关东糖等供品祭灶王爷，用清水草料祀灶君之马。祭完之后，将灶君神像揭下，与纸元宝等一并焚烧。每逢此日，鞭炮极多，俗称过小年。
3．扫尘
春节前的大扫除，老北京也叫“扫房”。古时候，这叫“扫年”，它是由驱病祛邪的一种宗教仪式演变来的。这扫房里面包含着两层意思：一是干干净净，为迎接各位神仙在除夕之夜降临人间做好准备；二是通过扫房，扫除家里的秽气、晦气和穷气。
4．守岁
传说，年三十晚上到初一大清早，诸神要下界来考察人间的善恶，这些神里面有财神爷、土地爷等。腊月二十三“上天言好事，下界降吉祥”的灶王爷也在此时回到人间，继续做他的“一家之主”。这时候，人们都要恭恭敬敬，谨慎行事，还要烧香磕头，请诸位神仙在新的一年里多多关照。
年三十晚上，是老北京人最有滋味的一段时光。全家人聚在一起吃团圆饭，享用一年中最为丰盛的吃食。年三十晚上这顿饭，人要齐，席间还要多说吉祥话儿，预示以后的日子和和美美，团团圆圆。
按老北京的习惯，年三十晚上不睡觉，大家要痛痛快快地玩一宿，叫“熬夜”、“守岁”。“守岁”有两重意义：对岁数大的人来说，在除夕之夜守岁有珍惜光阴的意思；年轻人守岁则是为了给父母延寿。
5．拜年
大年初一，熟人见面头一句：“您过年好!”这是北京人过春节时喜用的拜年语。拜年的形式大至可分为四类：一是“走亲戚”。初一必须给岳父母拜年，且须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以留下吃饭、玩耍。二是礼节性的拜年。如给同事、朋友拜年，进屋门向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒暄两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。三是感谢性的拜年。凡一年来有欠人家情的就要买些礼物送去，借拜年之机，表示感谢。四是串门式的拜年。对于左邻右舍的街坊，平时没有多少来往，到了年禧，来到院里，见面彼此一抱拳说：“恭喜发财”、“一顺百顺”，或进屋坐一会儿，无须过多礼节。拜年的时限可以延长到正月十五灯节左右。如果因故未及循例行礼，日后补礼的，谓之“拜晚年”。
6．庙会
在老北京的年俗中，逛庙会是其中一大项，从正月初一到正月十五，北京的各大庙会时间长短不一。当年和平门外的厂甸庙会，朝阳门外的东岳庙庙会，西便门外的白云观庙会，广安门外的五显财神庙庙会，再早时闹市口的城隍庙庙会都是很有京城过年特色的大庙会。近年来北京人在过年时仍保留了逛庙会的习俗，只不过已变成了逛地坛庙会，龙潭庙会以及各种新派庙会，如石景山游乐园洋庙会、朝阳公园综合庙会等。
厂甸庙会：厂甸是指琉璃厂附近的一条胡同，是北京一条古老的文化街。每年正月初一至十六在琉璃厂及厂甸搭棚列肆，成为过大年万商歇市期间的集市所在，俗称“厂甸庙会”，又称“逛厂甸”。厂甸庙会的范围是以海王屯公园为中心，东至火神庙，西至西琉璃厂，南至沙土园，北至西河沿。正月里厂甸庙会是北京最热闹的地方。林立的摊点上，堆满了大家喜欢但平时又难以见到的各种玩具，各种风味小吃、特色食品，还有各种旧书、旧画、古董、珍宝……凡是去了的人总能找到自己喜欢的东西。逛厂甸，是老北京人过年时最大的乐趣。
老北京人把玩具叫耍货。厂甸庙会是卖耍货的大世界。大大小小的耍货摊儿一个紧挨着一个，摆满海王邨公园周围。厂甸的耍货，有多达百余种：面人、泥人、锡制刀枪、竹木刀枪、蜡鸭子、泥嫁妆、绢花、毛猴、泥哨、纸翻花、铁丝变花、花脸、风车……所有耍货精巧新颖且价格便宜，非常诱人。
厂甸庙会还是个博览会，各类商品有大致的分区。古玩摊多设在东琉璃厂街路北的火神庙、海王邮公园和靠近虎坊桥的南新华街路西。其中，火神庙的摊位整齐、货色较好，海王邮公园中的稍差一些，而南新华街路西的地摊，就差远了，没有货架，只是平地摆摊。货色也有不同，火神庙中多为金银饰品、珠宝玉器、玛瑙钻石等；海王邮里多为瓷器、铜器、木器等摊位。新华街的地摊，都是些劣等货色，什么都有，价格低廉。说得更准确一点，火神庙中的是珍宝摊，海王邨里的是古玩摊，新华街路边的是破烂摊。
7．元宵节
我国民间都有吃元宵(南方称汤圆、汤团)的传统习俗。元宵作为农历正月十五的节庆食品，传说最早始于春秋末期。据说楚昭王复国泛舟江上，见江面上漂有一物，色白微黄，舟人捞起献给昭王，食之甜美。昭王令人以山楂为馅仿制，以庆祝家国团圆，其时正值农历正月十五，便流传至今。
元宵节的又一民俗是猜灯谜。古时人们把写在彩灯上的谜语叫灯虎，比喻其深奥，不易被人猜中，好似射虎那么难，故猜灯谜又叫“射灯虎”。灯谜是我国独有的富有民族特色的一种文艺形式，生动活泼，饶有风趣。灯谜以谜语为基础，启发智慧，融汇知识。尤其是元宵节期间，猜灯谜最盛。
(二)端午节
端午节又称端阳节、五月节、夏节。
北京的百姓在五月端午(初五)这一天，必不可少的是樱桃、黑白二色的桑葚、棕子以及雄黄酒及艾子叶。樱桃、桑葚、棕子可以随便吃，雄黄酒因为泡有雄黄，不能开怀畅饮，但也必沾一沾唇才可以。不但要沾唇，还要用手蘸上雄黄酒在小孩的脑门上写一个“王”字。此外，还须把雄黄酒抹在孩子的耳、鼻、肚脐等处，说是抹了它，一年之间“五毒”(蛇、刺猬、蜈蚣、蝎子、癞蛤蟆)不敢“钻空而入”。另外，还得在住人的房门西侧插上菖蒲棒，门上方中央贴上蛇、蜈蚣、蛤蟆或老虎图案的红色剪纸。另外，还可在小孩子的衣襟上挂一串用彩绸制成的小樱桃、小桑葚、小菖蒲、小老虎之类的饰物，作为点缀。
(三)中秋节
农历八月十五日是中秋节。按历法解释是：农历八月居秋天(秋季为七、八、九三个月)之中；八月十五日又在八月的中间，所以叫中秋节。中秋之夜，月亮最亮、最圆，月色也最皎美。中国人把月圆看做是团圆的象征，因而也称八月十五为“团圆节”。中秋节之所以成为佳节，还在于对月亮有种种美丽的神话传说，其中最着名的是“嫦娥奔月”。中秋节最盛行的吉祥物是兔爷。
中秋之夜，千家万户于庭院中对月设下香案，摆满了时鲜瓜果，诸如西瓜、苹果、葡萄、枣、梨、栗子等，还有熟食毛豆、五香花生、芋头之类。全家人还在香炉上插一枝生毛豆，代表月中的桂树。一切布置停当之后，全家人轮流向月亮朝拜。所谓祭月，是向月宫里的嫦娥遥拜。嫦娥是女性，月亮又属太阴，所以中秋主祭一般是妇女。
明清两代皇帝每年都举行祭月活动，其中数清朝慈禧太后的祭月规模最大。中秋之夜满朝文武、宫女簇拥着慈禧太后在颐和园排云殿举行祭月大典。供品除精选月饼、七节藕和各种果品外，还特制直径达数尺的“月华”(帝后嫌“饼”与“病”音相近，便定在宫中称月饼为月华)。月华上印有广寒宫、桂树、嫦娥等图案。祭品中还有大西瓜，由御膳房名厨操刀，把瓜切成数瓣，瓣瓣绽开，而瓣底仍与瓜蒂相连不断，形如一朵开放的大莲花，称作“莲花团圆瓜”，再置于莲花形状的大铜盘里，摆上供桌祭月华，并把大月华切成小块，连同团圆瓜分赐妃嫔、太监、亲近侍女。然后帝后与众人分乘龙舟、游船，在昆明湖荡舟。船上配有美味佳肴，名为“泛舟赐宴”。是时，湖水上空焰火飞舞，湖面又燃放莲花灯，气氛甚为热烈。坐落在北京阜成门外的月坛，是明嘉靖九年(1530)建的帝王祭月场所。
二、北京人的岁时习俗
京城百姓的生活是随时令的变化而变的。一年四季、十二个月、二十四节气、三十六旬、七十二候、三百六十五天，在饮食、节日、宗教活动等方面都有一定的谱儿。无论是祝福贺喜、娱乐游戏、走亲访友、日常生活都有不同的讲究和习俗。各种岁时习俗的活动不仅热闹喜庆，而且富于乐趣，充分体现出京城百姓好热闹的心态。考试大编辑整理
(一)咬春
立春。俗称打春，是北京人很讲究的一项重要风俗。立春是我国二十四节气之首，有“一年之计在于春”的说法。从官府到民间都重视立春这个节气。据《明宫史》上记载：“立春前一日，顺天府官员至东直门外一里春场迎春。立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图。礼毕加署，引春牛击之，日打春。”民间妇女在立春那天都买萝卜吃，谓之“咬春”。立春各家讲究吃春饼，烙春饼与烙普通饼不一样，春饼要薄而且还能揭开，又称“薄饼”。吃春饼讲究菜多，过去北京猪肉铺都卖熟肉“盒子菜”。盒子菜中有驴肉、熏肚、熏肋头、酱口条、酱小肚等。
正月十九日是燕九节，也称宴九、筵九、烟九、淹九等多种名称。燕九节又称白云观会神仙，是明清时期北京全城的一个盛大风俗活动，白云观是这个活动的中心。正月十九日是邱祖的诞辰，此日也称为燕九节。
(二)龙抬头
二月二龙抬头。北京农历二月的风俗主要是与太阳和龙有关，因为去冬的严寒已经过去，太阳升高了给人们带来了温暖，又因为春天来了，农业开始忙起来，种庄稼需要阳光和水，所以，祭祀太阳和龙。北京南城，左安门内有座太阳宫是清顺治初年所建。宫内塑太阳神像，每年二月初二开庙。开庙时居民都往祭太阳，香客络绎不绝。在祭太阳神时，北京居民都做太阳糕而供，“太阳糕”有“太阳高”的意思。二月仲春，节气临近春分，太阳一天比一天升得高，气候越来越暖和，此时有祈祷太阳神日日高挂之意。清朝内廷在这天也用太阳糕在慈宁宫花园祭祀太阳神。北京城郊以农为业的人在二月初，每家都在大门外撒些草木灰，进门又在屋内和厨房等处及水缸四周撒草木灰。这样做说是引龙回来。城里人用黍水面、麦米做成枣糕放人热油锅煎熟而吃，说是“熏虫”。过去，二月初二还是娘家接已出聘姑娘回娘家的日子。
(三)清明节
清明节大多在农历三月份，在这一天，人们都要祭祀先祖亡人，有的人家去自家茔地扫墓，有的则在家中烧“包袱”遥祭而已。包袱是个约有尺许的白纸大口袋，上写先人的名字及敬祭者，内装纸钱和金、银元宝等冥器。每至清明节，草木丛生，郊游踏青是北京人多年来的风俗。清明节的前一天是寒食节，要禁火三天，吃冷食。寒食节是人们为了怀念春秋战国时晋国的介子推不图赏赐被火烧死在绵山上的事而形成的节日。
(四)蟠桃宫
北京农历三月的又一风俗是三月三逛蟠桃宫。蟠桃宫位于崇文门外迤东河沿南岸。据史书记载，蟠桃宫原名太平宫，创建于明代。庙不大，前后只有两个院落，山门横匾上书“护国太平蟠桃宫”，左侧大墙上写“蟠桃”，右侧大墙写“圣会”四个绿琉璃大字。山门里正殿四壁墙上塑着一座鏊山，彩塑的群仙从四面八方拥向鏊山来赴三月初三的蟠桃圣会。规模宏伟，人物众多，塑工精细，是该庙中泥塑艺术的精品。蟠桃宫庙内除王母娘娘殿外还有子孙娘娘、眼光娘娘和吕祖殿等。蟠桃宫虽是个小庙，但在北京人人皆知。该庙每年农历三月初一至初三开庙三天。初三是王母诞辰，香客和逛庙的老幼、男女人群如梭。
从崇文门外往东，沿护城河南岸至庙门，小贩的货摊、卖茶水的席棚以及耍把式、变戏法、摔跤等卖艺娱戏场子一个紧连一个，热闹非常。
(五)妙峰山庙会
妙峰山在北京城西北门头沟区，山有五峰，中峰日“金顶”，建有“天仙圣母碧霞元君庙”。每年农历四月初一至十五开庙，朝山进香者络绎不绝，香火极盛，形成着名的妙峰山庙会。20世纪20年代以后，北京大学等高等学府的学者赴西山妙峰山等地进行民间习俗文化调查，被后来学术界认为是中国民俗学调查研究的开端。
(六)丫髻山庙会
旧时每年四月初一至二十，丫髻山都有为期20天的庙会。当年清室照例派员前往致祭。北京城里许多达官显贵，翎顶辉煌，乘坐肩舆，络绎于途。周围数百里的善男信女为了求祥祈福、求医得子，长途跋涉，不辞劳苦来此朝顶进香。一些民间香会也来献艺谢神，开路、中幡、五虎少林棍、高跷、龙灯、狮子，边走边练。有的抬着“真灵”、“有求必应”、“保我赤子”等大匾去挂匾还愿。到了晚间，山上还有“善人灯会”，以小灯排成“碧霞元君”四字，以给香客照明。
(七)暑伏
农历六月初天气虽然已经很热，但并不潮湿，适合晾晒衣服和书籍。所以北京有六月六“抖晾衣服书籍”的风俗。过去每年六月初六，各家各户都将箱柜中的衣物取出在院中通风地方着太阳晾晒，读书人将书籍也搬出来让风吹吹，防虫蛀。六月，什刹海荷花盛开，天气又炎热，每天午后，北京农工商各界都会于什刹海乘凉观赏荷花。前海北岸有茶棚、书馆、戏棚和卖冷饮的货摊，会贤堂大饭庄、烤肉季饭铺也在这一带。岸边满垂柳，海中荷花绽，风光倚美景，纳凉之胜地。所以，每年六月逛什刹海是北京人的风俗。
(八)七夕
农历七月里有“七夕”和七月十五放河灯的风俗。七月七日夜叫“七夕”，是北京民间妇女的一大节日。据神话传说，牛郎和织女因犯了天条，被隔于天河的两边，只有每年的七月七日夜才能通过鹊桥相会。所以多少年来，每逢七月初七，北京没出嫁的姑娘都将一枚小钢针投入水碗中，使其浮于水面，在阳光下观看碗底的针影，用此法以卜巧拙，俗称“丢针儿”。妇女们还凑到葡萄架或藤萝架下，听牛郎织女说悄悄话。七月十五是传统的中元节，在此节日里除各家祭扫坟茔、祭奠祖先外，在七月十五傍晚后，儿童以燃点荷花灯为乐。北海、护城河、通惠河上放河灯是七月十五一项很有乐趣的风俗。
(九)重阳
农历九月初九是重阳节。在这一天有郊游登高、饮菊花酒、吃重阳花糕、插茱萸(yu)等习俗。永定门外的燕墩、西便门外的天宁寺塔、城南的陶然亭、城北的蓟门烟树以及西山八大处等地都是当年文人雅士登高观景、饮酒赋诗、烤肉分糕、共度重阳佳节的场所。重阳节期间，正是菊花盛开之际，富贵人家常在这一天将许多盆菊花放在庭院中，摆成一座花山，邀请亲朋好友前来观赏，在护国寺、隆福寺的花厂、天宁寺的花肆都有菊花展销会。重阳节时吃的花糕是用江米、黄米、小枣制作的，此外还有各种糕点：如满族的萨其马、汉族的芙蓉糕以及各式蛋糕应季上市。“糕”与“高”同音，所以在重阳节这一天要吃糕。
(十)冬至
农历十一月又叫冬月，因为二十四节气的“冬至"常在此月，故叫冬月或冬至月。明清时期，每逢冬至皇帝要去天坛祭天，百官向皇帝朝贺。冬至这一天白昼最短，以后白昼一天比一天长，古代有“冬至阳生”的说法。《史记.律书》云：“气始于冬至，周而复生。”就是说，冬至是节气的开始。民间在冬至时没有什么重要的活动，风俗是家家吃馄饨，所以有“冬至馄饨夏至面”的顺口溜。从冬至起，就“数九”了。北京人给“九”编的顺口溜是：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。"
三、传统的见面礼节
(一)顿首
顿首是古代跪拜礼的一种，是地位相等或平辈间相见的一般礼节。首先是叩头，将额头触于地即抬起，故名。顿首上古即有流行，现已淘汰。此礼节常见于书信敬语。旧时写信，一般开头即用“锥偈住保�馕�白X向您问好、致敬”。亦有以“顿首”为落款者。
(二)鞠躬
两脚并拢，两手下垂于大腿两侧，弯曲上身以示敬意。现在某些集会及祭扫亡灵的场合仍然常见。有些老年知识分子亦作见面或道别之礼。
(三)作揖
拱手的俗称。后世因拱手常伴以屈身，故亦称弓身拱手为作揖。
(四)寒喧
寒暄又作“暄寒”、“暄凉”，见面时问候起居寒暖的客套话。旧时多在拱手之同时道“久仰久仰”或“幸会幸会”，然后是询问其家人康泰否。初次见面还有“请教台甫”、“敢问贵庚、贵府”等一大套繁文缛节。
(五)请教姓名
初次与人见面的礼节，即请问对方姓氏、表字。古人除姓名外多有字、号，与人交往以直呼其名为失礼，故初交时多问字号而忌问名。今人一般只有姓名而无字号，与人初交亦忌问名，多询问对方姓氏，且冠一“贵”字于前。如：“您贵姓?”答时将贵字免去：“免贵，姓张。”
四、北京人生活中的禁忌
禁忌在旧时北京人的生活中是常见的。禁忌是在漫长的社会生活中积淀而成，它是典型的民俗文化。今天，我们有必要站在一个新的视点和高度，用一种现代生活、人文礼仪的扬弃思想分析对待，发扬我国礼仪之邦的优良传统。
在京城百姓的El常生活中，有形形色色的禁忌，它们以宗教、人伦等面目出现，如婚姻禁忌、生育禁忌、生产禁忌、物质禁忌、语言禁忌、节日禁忌、名字禁忌等。对待禁忌我们要认识到它只是一种风俗文化的现象，既要看到它的愚昧、迷信对人们行为消极影响的一面；也要看到它在人们行为规范中强调自我调节、自我约束和符合人们生活需要的一面。
1.交往禁忌
交往禁忌是指为人处事、待人接物方面的禁忌。待客方面以尊重客人为基本原则，给客人倒完茶后，将茶壶放在桌子上，壶嘴不能对着客人，因为“壶嘴”谐“虎嘴”音。递烟、酒、茶都要双手，忌单手；要主动给客人点烟，点烟时忌用一根火柴连点三支烟。酒以敬客多次为荣，忌自饮不敬客。客人进门的第一顿饭忌吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”。宴客席间主人要始终陪坐，忌讳提前离席。吃饭未完忌讳将空碗空碟收走，忌讳抹桌扫地，以为这是“驱客”之举。宴客时忌子女上桌共餐，尤其忌媳妇、女儿，否则认为待客不诚、不敬。待客菜肴一般忌单数，喜用双数，取意“好事成双”。
到别人家做客以尊重主人为原则。走进主人家，客人要主动向主人打招呼。北京普遍的习俗是客人应当向主妇打招呼，否则，认为无礼貌，轻视主人。
交往中人们常常互相馈赠礼物，有些礼物含有一定的象征意义，所以赠物中也存在一些禁忌。如忌以伞、鞋、钟等送人。“伞、鞋、钟”分别与“散、邪、终”谐音。
有“散伙、送邪、终结”等意，特别不能给老年人送钟。
若借别人家的药锅不能主动还，要等人家来要，以避送病之说。若一定要还，需在锅中放些米，并对人家说：“我给您送米来了。”也可在锅中放些小钱以压锅。
2.语言禁忌
语言禁忌是很富有地方方言或社会方言特色的语言风俗现象。禁忌的原则，大体是出于吉凶、礼教、功利、荣辱等诸种考虑。在日常生活中人们会忌讳听到凶语的，惟恐这些字眼会招致凶祸的真正来临。然而在人际交往中，经常要表达不祥的内容，便另用一些褒义或中性词来代替。考\试大收集整理\用反义语来替换不吉的词语，谓“讨口彩”，此法在禁忌语中极普遍。戏院里的太平门，原意为万一发生了火灾好让观众逃走，说“太平”乃失火事故之反义。用假托文来代替，如古代汉语称帝王之死为“晏驾”，意即他不出朝了。佛教僧尼之死为“圆寂”，意即他们完全沉浸于念经中去了。
3.住宅禁忌
北京人在选择住宅、建造住宅和构筑住宅环境时，有许多禁忌和讲究是必须顾及到的。“有钱不住东南房，冬不暖，夏不凉。”这是最起码的选择住宅方位的条件。除此之外，数字、位置、高矮、周围植物都是很重要的。首先院门一定要开在八卦的巽位，若不可能开在巽位的话，也应在正对大街门处放置“石敢当”镇之。住房从方位看，北房是最好的。从数字看，盖房一般多取单数，单数为阳。要避免“四六间”。“四六不成材”。从高度看，北房的房基最高，其次是东西厢房，南房最低。院里的地面一定比胡同的地面高，禁忌人门“跳坑”。院里种植的花草树木也有禁忌，“桑松柏梨槐，不进王府宅”。其实不仅不进王府宅，就是一般老百姓的院子也不能进。因为“桑”与“丧”谐音；“梨”与“离”谐音，松柏是多种于坟地的树木，槐树也只能种于后花园里。在老北京民间宅院前后或院中、屋内，常有镇物以保护风水，驱妖避邪。如泰山石敢当、八卦太极图、门前照妖镜、山海纹镇石等等。
4.行业禁忌
医院、药店等行业的经营者，送客时忌讳说“再来坐”、“欢迎再来”之类的话。否则顾客以为是在诅咒人家“再得病"，就事与愿违了。
店中不论有没有顾客，伙计都不得朝里坐，背对店门则意味生意不顺，此为店家大忌。今日店员背对店门仍被视为对顾客的不礼貌行为。

㈩ 北京人与山顶洞人各代表什么文化

北京猿人石器以小型为主，是华北旧石器时代两大文化传统中“周口店第1地点—峙峪系”的主要组成部分。

山项洞人代表的是中国旧石器时代晚期文化。

北京人是生活在远古北京周口店，属于直立人，会使用天然火,打制工具（石器），人类第一次取得了支配一种自然力的能力。1929年，在北京周口店的山洞里，中国考古工作者发现了一个完整的远古人类头盖骨化石，这就是名震世界的北京人。

山顶洞人，中国华北地区旧石器时代晚期的人类化石。属晚期智人。因发现于北京市周口店龙骨山北京人遗址顶部的山顶洞而得名。1930年发现，1933～1934年中国地质调查所新生代研究室由裴文中主持进行发掘。

(10)古人北京人的代表文化是什么扩展阅读

北京人与山顶洞人不同

1、外貌特征

北京人：属于早期智人还保留某些猿类的特征。

山顶洞人：属于晚期智人和现代人已经差不多。

2、火的利用

北京人：使用自然火。

山顶洞人：人工取火。

3、组织不同

北京人：过的是原始群居生活。

山顶洞人：处于氏族社会。

4、使用工具不同

北京人：处于旧石器时代，使其比较粗糙，打制石器

山项洞人：处于新石器时代，石器制作精细分工明确，能够磨制石器和在石器和骨器上钻孔。

5、美的观念

北京人：还没有审美爱美的观念。

山顶洞人：懂得修饰自己初步具备审美和爱美的观念。

参考资料：网络——北京人

网络-山顶洞人