中华文化神灵仙哪个最大

1. 中国神话里有哪些神最大的是谁

中国古代的神话里面，我认为特别多，比如说观音菩萨，如来佛祖，还有太白金星等等，最大的也应该是玉皇大帝了。

2. 在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高

神仙观念在中国由来已久。 根据考古资料和地下出土的文物，早在远古时代，中国的先民就有祭神观念。 《说文解字》云：“神，天神统领万物，从秀，到声。” 据此，原来的“神”是一种存在于人类之外的天上的力量，其作用是“带出万物”。

先秦古籍中，“神”与“仙”有着严格的区分，但到了秦汉时期，神仙开始被并称，它们之间的界限逐渐模糊 . 《史记·封禅书》载：“明年，他将在东海巡海，试探神族，但无人试探。” 这里所说的“东游”，是指秦始皇率领官员巡视东海。 可见，最迟在战国末期，神仙已经被召集到一起。 道家所谓神仙，从语义上讲，“神”是“神仙”的修饰语，落脚点在“神仙”二字上。 “仙”的属性是通过“神”的作用来展现的。 此时的“神仙”是指具有超越凡人功能的特殊人物，体现了先人对长寿的追求和扩展能力的愿望。

3. 中国神话世界里，仙的地位高一些，还是神的高呢

显然是仙的地位更高一些。毕竟，神的头衔说着好听，实际上，就是昊天玉皇上帝以及天庭的傀儡和奴仆罢了。他们的魂魄都被拘于封神榜上，万世不得解脱；而仙逍遥自在，不在六道轮回管辖之内，当然是无拘无束了。

我们都知道，中国传统神话体系，是我国文化传承中不可忽视的瑰宝之一，历来也在民间闻名遐迩，人尽皆知。盘古开天地，女娲炼石补天，三皇五帝治理人道这些故事，都口耳相传，可以说无人不知，无人不晓了。

而仙，名义上虽然仍然以玉皇大帝为首，但是自由度显然要更高一点，在三界里的地位也更高。

4. 道教中最高的神或仙是哪位

盘古称元始天王，又名浮黎元始天尊。 有人认为，盘古是道教中元始天尊的化身。关于盘古的传说有很多版本，但都普遍认同盘古是开天辟地的人物。
西王母。中国神话中的至高女神，同时也道教中最高的女仙。据《山海经》所载，她是居住在玉山或是昆仑山的女神，“西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，有勇健善飞的三青鸟为她取食；但随着时代的发展，西王母的形象也在不断变化，在《穆天子传》里她业已脱离了半兽形的形象，成为美丽的女神。后来她被融入了道教系统，作为东王公即玉皇大帝之妻，地位青云直上，在民间传说和文学作品中的活跃更不必说了。
黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。
道教诸天非一时一人所创造，是以诸说相异，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等说法，而当中最高层皆为玉清、上清、太清三种天界。上述诸天各有管理者，玉清之主多数道经皆认为是元始天尊，其它二清之主则诸经所言有异，今日道教则以太上道君为上清之主，太上老君为太清之主。
元始天尊为道教经典最高神灵“三清”尊神之一，三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
灵宝天尊 又名太上道君 道教天神，为三清之第二位。又称“太上大道君”、“上清大帝”。在道教官观“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 太上老君，道教天神，教主，为道家的始祖。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教官观“三清殿”其塑像居右位，手执扇子。

5. 我国远古时期的神话体系中，哪位神灵的地位最高

中国神话体系里，我认为地位最高的神属于三清。三清称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的上清、玉清、太清三清的胜境，也指住在三清胜境三位尊神，就是：万教混元教主太上老君道德天尊、上清真境玉宸道君灵宝天尊、玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊。三清教主（教化）、三清道祖（创世）、玉皇上帝（统管），教权、神权相互分离，妙一统元。

与如今的小说相同，如要是你确信里面的一套体系，你的价值观会发生错乱，所以正统道教体系才能作参考。

6. 神和仙哪个地位高，哪个厉害

“神”是由天帝伏羲吸收神树灵力后创造出来的天地间灵力最强者，而“仙”则是由女娲所创造的人类经过修炼激发出自身继承自女娲的灵力而成，所以说“神”比“仙”的等级要高。

7. '神''仙''佛''菩萨''罗汉'请排列大小

【神 ，仙，佛 是平级的。】
神仙，有两层含义：第一种是指中华文明里面的核心词，指的是人，意思是过着无忧无虑生活的人，就是神仙。第二种指的是远离人来说的超人力的神，是中国古人用艺术手法塑造艺术形象来表达自己对美好幸福生活的追求的虚拟人物。
神仙是世界各种宗教中能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物。本是凡人做，只怕凡人心不坚，神是一种精神。是对一个宗教或者信仰最高层次的统称。他可以是人也可以是自然现象的拟人化，而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同，但对其信仰者无不是神圣无比的。

神仙

《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。
神仙分为“天神、地祗、人鬼”三个类别，古代限制平民对神仙的崇拜和祭祀。
中国神话传说中神仙有以下几种说法。
（1）指经过人的不断修炼，不断领悟，心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。
（2）指人所能达到的至高境界的人物。
（3）比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人。
（4）比喻逍遥自在、无牵无挂的人。
真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创, 用法上可能是集合该字读音的几种不同意思, 字形上只得突出一种, 其字形本义与一般含义不能画等号, 只显示此义受创字者之重视。
“ 真” 在甲骨文里, 上半部是 “ 人” ， 下半部是 “ 鼎”，鼎为高级祭器。 孤立地看, 难以确定其具体会意， 但可确定其一个要点， 即与 “ 神人” 有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化， 或大巫之超升。
一说, 真字从 贞字变形而来。 贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。 真与贞同类, 皆通往超形世界。
真字的异体字，乃小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。 它结构复杂, 上面的匕 ( hua)、 即变化 (《说文》 曰:“ 匕, 变也”, 徐灏云 :“ 匕、 化, 古今字”), 次上为目, 表示形体, 次下部分表示隐藏, 下面的八, 表乘载的工具。 会意为: 者, 变化形体而返回神秘世界或返回本原。 它与 “ 贞” , 有共点又有个（）。
《说文》 曰:“ 真, 仙人变形而登天也[3]”。 这里, 天指神秘的超形世界, 即形上界。
《庄子·大宗师》 云:何谓真人? 能登假于道者。 可见,以真为登假于道, 形而上者之谓道, 它与 《说文》 看法本质一致。
可见, 动词真表示归本、 归于本原世界, 即本原化。从真字的几种词（）可知, 其 “ 义根” 是本。

神仙世界
在巫家两重世界观里, 形下世界为不真, 若论真幻对立则形界为幻，神界为真
可见, 真字的古意便以形下世界为不真。
据 《汉书·yáng王孙传》, 汉武时yáng王孙云:“ 精神者天之有也, 形骸者地之有也, 精神离形、 各归其真 , 故谓之鬼,鬼者归也”。 也以形体世界为不真。 他的世界观大约属于巫家。
在真幻对立论上, “ 不真” 的形体世界为幻界, 这种幻属于非心因类型。
古汉字有很强继承（性）, 体现了巫家的两重世界观, 这是他们的根本观念, 巫为人间与神秘世界的沟通者、 往来者,巫文化里, 真字表现了两重世界及形上界的神秘（）、 本宅( 老家)。

【'菩萨''罗汉'都是佛这一类的。在这一类里来说，就是佛最大，菩萨第二，罗汉最低。】

佛是释迦牟尼佛，古印度时候一个王子。佛是古印度的梵语，它的意思是智、是觉；智是体，觉是用。在中国文字里面找不到这样的字汇来翻，所以用音译。
这个智有三种，觉也有三种。智，第一个是一切智，第二个是道种智，第三个叫一切种智，这个是“佛”这个字的体。一切智是知道宇宙之间一切法的总相，总相是空相。所以一切智是知空，道种智是知有，一切种智是知道空有是一、空有不二、空有无碍。佛门里面常讲“万法皆空”，这个是一切智；万法皆有是道种智；《华严经》上讲的“理事无碍，事事无碍”是一切种智。所以佛是智的意思。
智起作用就是觉悟，觉也有三种：一个是自觉，自己觉悟。第二个是觉他，自己觉悟之后一定要帮助别人觉悟。主动帮助别人觉悟，这是大乘；别人来请教你，你教导他，帮他觉悟，这是小乘。大小乘差别就在此地。小乘是你来找我，我才教你；你不找我，我不教你。大乘菩萨，你们在《无量寿经》读到了，做众生不请之友，众生不找你，主动去找别人，这是大乘，是觉他。第三种叫觉行圆满，这个很难。自觉，阿罗汉、小乘人自觉，觉他是菩萨。当然你自觉之后，你才能觉他，自己不觉而能觉他，没这个道理。所以觉他是菩萨，觉行圆满是佛。
由此可知，你要不发心觉他，你自己的觉悟是永远不会圆满，那是肯定的。世间法常讲“教学相长”、“师资道合”，老师教导学生觉悟，学生资助老师觉悟，彼此是互惠的。这个从事于教学工作的人能懂得，许多问题是因为学生问，你才觉悟；要没有学生问的话，你永远也迷惑，这一问就把自己搞清楚了。问了，自己答不出来，晓得自己还不行；问了，就有的时候能答，智慧开启了。不能问的时候，确实想不出这些问题。
我们晓得到如来果地，那是究竟圆满的智慧，是一切种智。

菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”

罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
民间意译上有三层解释：
一说可以帮人除去生活中一切烦恼；
二说可以接受天地间人天供养；
三说可以帮人不再受轮回之苦。
含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。已了脱生死，证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
阿罗汉在大乘佛教中的地位：
阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛、菩萨，为第三等，而在上座部佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。