公司文化感知是什么意思

① 感知集团的企业文化

我们的价值观
德、勤、专、和
德——忠诚 正气 诚信
勤——勤奋 吃苦 奉献
专——专业 创新 引领
和——开放 合作 和谐
我们的使命
让 人 人 感 知 世 界
让 世 界 感 知 文 明
我们的精神
卓于知——感知卓然于世
着于行——实践着名于业
达于心——服务抵达于心
我们的愿景
打造全球物联网企业帝国

② 感知名企文化还能用什么词

领略、感悟。
企业文化，或称组织文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象，简单而言，就是企业在日常运行中所表现出的各方各面。
职工文化，也称企业的价值文化，是与企业文化相对应的文化形态，职工文化以职工为本，是一种素质文化，企业文化以企业为本，是一种管理文化。

③ 怎样理解企业文化

企业 文化 一直是管理实践和管理学研究的 热点 ，我们员工如何理解一家公司的企业文化？我为你带来了“理解企业文化”的相关知识，这其中也许就有你需要的。

如何理解企业文化
近年来，企业文化一直是管理实践和管理学研究的热点。据说，企业文化的提出源于日本经济发展奇迹而引起的美日比较管理学研究热潮。企业文化理论的出现，是现代企业发展变化的一种新的趋势。它是从战后到50年代的分权管理理论时代;60年代的跨国公司发展与管理时代;70年代矩阵组织和战略经营时代，演变至80年代兴起、90年代传播发展的企业文化时代所形成的趋势。

企业文化是一门新兴的学科，从创立到发展所经历的年代还不长，目前尚处在广泛探讨和实践的过程中。20世纪80年代中期以来，随着改革开放的深入，企业文化作为一种管理模式也被引入中国，结合中国传统的文化元素，中国的企业文化实践和研究，也日趋丰富和普遍。

一种新的概念和理论在形成过程中，往往会发生众说纷纭的现象，企业文化也不例外。

迪尔和肯尼迪在《公司文化》一书中指出，企业文化是由五个因素组成的系统，其中，价值观、英雄人物、习俗仪式和文化网络，是它的四个必要的因素，而企业环境则是形成企业文化的最大的影响因素。

威廉•大内认为，企业的传统和氛围产生一个企业的企业文化。企业文化表明企业的风格，如激进、保守、迅速等，这些风格是企业中行为、言论、活动的固定模式。管理人员以自己为榜样把这个固定模式传输给一代又一代的企业员工。

爱德加•沙因认为，企业文化是一群人在解决适应环境和内部团结的问题时习得的、成体系的一系列基本预设。这些预设在实践中卓有成效，所以被认为是正确的，被当做解决问题时正确的感知、思考和感觉的方式教给新成员。

约翰•科特和詹姆斯•赫斯克特在其《企业文化与经营业绩》的着作中指出，企业文化通常代表一系列相互依存的价值观念和行为方式的总和。这些价值观念、行为方式往往为一个企业全体员工所共有，往往是通过较长的时间积淀、存留下来的。

迈克尔•茨威尔在其着作《创造基于能力的企业文化》中谈到，从经营活动的角度来说，企业文化是组织的生活方式，它由员工‘世代’相传。通常包含以下内容：我们是谁，我们的信念是什么，我们应该做什么，如何去做。大多数人并不意识到企业文化的存在，只有当我们接触到不同的文化，才能感到自己文化的存在。企业文化可以被定义为在组织的各个层次得到体现和传播，并被传递至下一代员工的组织的运作方式，其中包括组织成员共同拥有的一整套信念、行为方式、价值观、目标、技术和实践。

杰克琳•谢瑞顿和詹姆斯•斯特恩在《企业文化：排除企业成功的潜在障碍》中指出，企业文化通常指的是企业的环境或个性，以及它所有的 方法 面面。它是“我们在这儿的办事方式”，连同其自身的特征，它很像一个人的个性。更确切地说，我们可将企业文化分成四个方面：(1)企业员工所共有的观念、价值取向以及行为等外在表现形式。(2)由管理作风和管理观念(管理者说的话、做的事、奖励的行为)构成的管理氛围。(3)由现存的管理制度和管理程序构成的管理氛围。(4)书面和非书面形式的标准和程序。

查尔斯•希尔和盖洛斯•琼斯认为，企业文化是企业中人们共同拥有的特有的价值观和行为准则的聚合，这些价值观和行为准则构成企业中人们之间和他们与企业外各利益方之间交往的方式。

以上这些前辈对企业文化的理解虽然各有不同，但基本囊括了几个方面：价值理念、行为方式(包括管理风格)、制度、标准、程序等。其中，企业文化就是“我们在这儿的办事方式”的这种理解，我本人非常赞同。

虽然企业文化是一个新鲜的理论，不好理解，也难于界定。但是，企业文化实际上就是整个社会文化中的“亚文化”或“次文化”。我们理解了文化，也就可以进一步理解了企业文化。

故而，企业文化就可以理解为在企业中做事的习惯方式。

企业文化的特性与文化特性类似，我们不再赘述，但是从企业文化特性中，我们可以推导出企业文化的重要作用/必要性等相关要点。

类比于文化的四层体系，结合CIS导入理论，企业文化也可以延伸其概念外延，形成企业文化的四层(精神层文化、行为层文化、制度层文化、物质层文化)或三层(精神理念层、行为制度层、形象物质层)结构。

如文化没有一个权威的定义一样，企业文化也是众说纷纭，没有一个公认的定义。结合企业文化的层次结构，我们可以将企业文化定义为：企业在长期的生存和发展中所形成的、为绝大多数成员所共同遵循的，并用来 教育 新成员的一套价值体系，以及在价值观统帅下形成的行为规范、制度规定以及物质表征。

任何企业都是有文化的，不存在没有文化的组织。衡量企业文化的标准，只有显着程度、优劣和现实性，而不是有或无。只要有人群存在，他们的行为就构成一定的文化。企业文化，貌似不可琢磨，其实在企业内部如同空气一般无处不在。

它看似无形，却渗透到生产、经营和管理的每个细节当中;

它不是管理方法，而是形成管理方法的理念;

它不是行为活动，而是产生行为活动的原因;

它不是人际关系，而是人际关系反映的处世哲学;

它不是工作状态，而是这种状态所蕴涵的对工作的感情;

它不是服务态度，而是服务态度中体现的精神境界;

总之，企业文化渗透于企业一切活动之中，员工的一切行为都可以在这里找到标准和方向。
企业文化、理念的理解
“企业”是大家熟悉的一个词语，企业是人们梦想、能力的翱翔之地，近期，我也从“事业”走向“企业”了，有些“事业”的事跟“企业”的事是不一样的，相信许多小伙伴们也不曾理解，现在就由我为大家介绍介绍什么事企业文化、理念!

文化形成的过程是漫长和持久的。像我们的历史文化一样，经过了长期的沉淀、考验，继而流传下来。

企业文化主要是企业在经营活动中，还有 其它 作为中凝聚而成的一种思想上的共识。同样拿舍取来说，舍取成立不久，她的文化就不像那些百年企业那么丰富，她蕴含的文化就是一种“舍与取的文化”。企业在长期经营过程诞生的一种共同的价值取向、工作作风等意识形态，是被绝大多数员工认可并自觉执行的企业“魂”，形成后不易改变。

理念相当于一种目标，比如，有人的人生理念是快乐，那么不管他做什么事都会尽量让自己快乐。

企业理念也是如此，举个例子说明舍取的理念是专业、专一、便捷、便宜。那么舍取以后不管有什么样的产品，模式等等方式改变，但是这个都不会变。理念相当于企业做事的目标或者是准则。外在的表现形式都可以改变，但理念是贯穿始末、所有产品的。

企业理念是在企业文化的基调上，根据 企业战略 发展的需求产生的有针对性和目的性，有相对具体的标准和操作方式的一种员工价值观的集中趋向，带有一定的目的性。

企业理念是企业文化在企业经营执行中的一种诠释，它来源于企业文化但不能完全代表企业文化，两者是相辅相成的关系，一种是潜在的企业精神，一种是经营策略。
了解企业文化，触摸民族智慧
8月3日下午，广州街社区“访惠聚”工作组联合社区组织主题为“践行‘两学一做’，促进民族团结”的党员活动，在工作组的牵头协调下，广州街社区党员、预备党员和入党积极分子近20人来到辖区企业新疆维吾尔药业有限责任公司和新疆阿尔曼清真食品工业集团有限公司参观。

在维吾尔药业，党员们通过监控参观了维药的生产流程、制造工艺，同时从药品展厅负责人的细致讲解中，我们也了解了该企业的主要产品、种类和维药深厚的历史渊源，每一位党员对于维吾尔医药都有了更进一步的认识。

来到阿尔曼，我们先品尝了企业的特色产品和糕点，甘甜和醇香在味蕾上跳跃。此后，我们跟随企业负责人参观了物流配送车间和威化巧克力生产车间，也了解到阿尔曼有着集产品生产、配送和终端销售为一体的庞大产业链，并深入探讨了企业为激励员工而率先采用的“身股”制度等。参观结束后，负责人还热情的和全体活动人员一起合影留念。

④ 对公司企业文化的认识怎么写

写作思路：通过企业的价值观、经营理念、企业形象、行为规范、物质载体及企业的生存与发展方面来描写对公司企业文化的认识。

例文如下：

企业文化是企业在长期经营管理过程中所形成、倡导，并经过筛选提炼而形成的物质文化、行为文化、制度文化和精神文化的总和。它包括企业价值观、经营理念、企业形象、行为规范及物质载体等。价值观是企业发展的最高指导原则；经营理念是支撑企业价值观的各种信条、观念，是企业发展与竞争策略的指导思想；

行为方式是企业文化中最真实、最直接和最重要的部分，它特别要求理念与行为的一致性。企业文化全面而细致地渗透在企业活动的方方面面，随着企业的发展而发展。企业文化既是企业的“无形资产”，也是企业的灵魂。

企业文化是现代企业建设不可缺少的内容，它客观存在于每个企业之中。积极的企业文化能够促进企业的生存与发展，使得企业长盛不衰；消极落后的企业文化却极大地阻碍着企业的发展。

企业总是在不断发展中培育着积极的企业文化，这是因为积极的企业文化不但能够为员工营造一种积极的工作氛围、激励员工努力工作，也能够增强企业内部的向心力和凝聚力，促进企业的生存与发展，可以说是企业应对市场竞争、创建一流企业和建立百年企业的内化动力。

⑤ “感知”是什么意思

【秒懂网络】分钟了解感知
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感知酸甜苦咸的味觉
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早教游戏之伸展运动——让宝宝意识到肢体的存在，锻炼感知能力
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感知 [gǎn zhī]
感知即意识对内外界信息的觉察、感觉、注意、知觉的一系列过程。感知可分为感觉过程和知觉过程。
感觉过程中被感觉的信息包括有机体内部的生理状态，心理活动，也包含外部环境的存在以及存在关系信息。感觉不仅接受信息，也受到心理作用影响。
知觉过程中对感觉信息进行有组织的处理，对事物存在形式进行理解认识。
中文名
感知
外文名
Perception
拼音
gǎn zhī
基本理念
是脑对信息的反应
感知器官
视网膜、嗅上皮、味蕾等
快速
导航
基本理念：

感知定义

感知器官

感知能力
词语解释
【名称】：感知
【拼音】：gǎn zhī
【注音】：ㄍㄢˇ ㄓㄧ
基本理念：
人类用心念来诠释自己器官所接收的信号。称为：感知。
为什么我们能够感知到呢？
因为，我们身体上的每一个器官（包括感觉、生殖与内脏的器官）都是外在世界信号的“接收器”，只要是它范围内的信号，经过某种的刺激，器官就能将其接收，并转换成为感觉信号，再经由自身的神经网路传输到我们心念思维的中心——“头脑”中进行情感格式化的处理，之后，就带来了我们的感知。
我们所感知的东西，都是在自己心念作用下完成的。人之心念对刺激信号的解读与破译，并在内心产生各种的感觉。这一感觉的变化，也就是人之心念对外在事物的一种主观反映。当然，其它生物也会有类似的感知过程，只是人类还不曾了解与破译。
基本解释
◎ 感知 gǎnzhī
[Perception] 利用感官对物体获得的有意义的印象
◎ 感知 gǎnzhī
[Make sth.reflected in consciousness through sense organs] 哲学名词。感觉与知觉的统称。客观事物通过感官在人脑中的直接反应
详细解释
(1)感激知遇
唐李商隐《为荥阳公上西川李相公状》：“空吟风水，感知怀恋。” 唐袁郊《甘泽谣·红线》：“忧往喜还，顿忘于行役；感知酬德，聊副于心期。”
(2)感觉与认识
亚泉 《物质进化论》：“宇宙间三者（物质、生命、心灵）以外，别无现象，则所谓定理定法者，即在此现象之中。所感所知者，亦感知此现象而已。”
(3)哲学名词，感觉与知觉的统称
感知定义
感的定义
物与环境的存在关系的表达是为感。感是关系里的主体存在。[1]
某一主体与环境的存在关系是为感，存在即为感。感是本身对环境存在的关系表达，物本身与环境之间达成了存在的关系时是感的表现，存在的环境对物本身的作用及物本身对环境的反应由感体现。
在本的物的感的关系定义里，物本身是存在的主体，物所在的环境是客体，变化的客体影响着存在的主体，存在的主体能与客体达成存在的关系，就是说主体具备了接受客体存在的能力，这种接受客体存在能力的关系就是感，在生命力和物本能作用下物本身的存在与物所在的环境产生了不可隔离的交合交系，相互独立存在着又相互交合模糊着的关系是感的关系，本能是物感的基础，物本身的感由物对所在环境的自身存在来体现。
感是物的变化发生的条件，正是物具备了感的能力才在变化的环境中存在着相互影响的关系。
知的定义
存在的对象关系是为知。知是存在一对一的对象关系的表达。[1]
存在的一对一的对象关系，是说物在感的基础上，能够处于本位的能力对环境存在的具体条件的信息达成单一的对象，这种单一的关系就是对环境里某一具体信息的存在，这种存在在主体位的对象达成就是知的状态。
在知的状态定义里，条件的存在是环境里集中的具体的各种信息，物本身对存在条件的反应是对集中和具体后的信息反应，在物感的基础上，物对环境中具体存在的因素有一定的变化反应，物的这个反应是完全被动的，由存在条件决定，只是条件影响着物的变化，而物变化影响不了存在条件，没有条件的具备就没有物知的接受，生物在感的基础上对存在条件相应的接受行为就是生物知的形式。
知是物本身与具体条件呈现出的逻辑关系，知的关系达成物本身的变化有了一定的方向性。
物的感是环境存在的形式模糊，物本身和所处环境只是处于存在的关系。知是条件具备的具体，是物对所处环境里存在的具体条件因素的进一步关系达成的表现，感是存在的关系定义，知是条件的状态表达。感关系的物不一定是有生命的物，处于知状态的物得是有生命的物。
感知定义
主体的关系表达是为感知，感知是表现出的主客关系。[1]
生命的物与环境关系的达成是生命主体的感知。感知是以生命的物为主体与存在的所有客体的关系表达。有了表达的感知，就有了生命的主体，生命的主体与客体的基本关系是感知的关系。
所有生命的物都具备感知的能力，都有感与知的关系，感和知是生命的物具备的基本本能，感知的能力在不同物种不同个体间各不相同，感和知都是在本能作用和存在环境里自然形成的。感和知的能力存在是判断生物存在状态的标准，没有了感的生物便没有了生，没有了知的生物便没有了命，没有了感知的生命的物就没有了生命。
生物感知力的存在是生物本能反应的实现条件，生命存在是生物感知力的形式表达。自然环境存在着生命力，生物感知力是生物本身的具备。自然生命力在万变的自然环境中产生，生物感知力在生物本能作用下生成。
有了感知的关系存在，就确定了主客体的形式达成，有了主客体的形式产生，就有了感知关系的达成。生命力和感知力都是自然而然的存在，由自然环境和本身的先天条件因素决定，生命力由环境的不同而有所不同，感知力因物具备的质的不同而存在着差异。感知的能力是意识能力的基础，意识的产生以感知为条件。
感知器官
视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、第六感官等。
释义
《现代汉语词典》：
①客观事物通过感觉器官在人脑中的直接反映。
②感觉，例：已能感觉腹中胎儿的蠕动。[2]
感知能力
感知的意义范围很广，主要意思是客观事物通过感觉器官在人脑中的直接反映。而感知能力则是说通过感觉器官感觉某样不可视或者肉眼无法直接观察的物体，并能通过感觉描绘出其具体形状或者运动状态的一种超能力。这个能力不是每个人都具有的，但是通过后天大量的艰苦练习以后可以获得一定程度的能力。比如可以感觉出背后某物体的形状、颜色、运动状态。其实质是物体向外辐射的红外线被人体向外辐射的

⑥ 感知的含义是什么

感知分感觉和知觉两大部分，是人作为主体认识世界和观察社会最基本的方法，是认知过程。

感觉与知觉两者既有联系，又有区别。感觉是人脑对现实事物的个别属性的反映，如见到颜色、听到声音等；知觉是人脑对客观事物和整体属性的反映，它是各种感觉整合的结果，如看到一个红红的、圆圆的、摸上去很光滑、咬一口甜润润的东西，就知道是苹果。

在人们的生产生活中，单纯的感觉是不存在的，二者不能截然分割，只是有时才把二者分开来，便于单独研究。

⑦ 请问文化与感知之间有什么关系

文化与感知之间关系

在充分尊重“文化多元”的前提下，对“全面的现代化／充分的世界性”的命题而言，则“严格的传统化／极端的本位性”是否同样不失为一种选择？对“政治激进主义／文化激进主义”而言，则文化保守主义（重建终极关怀和护存文化认同）是否也可有相应的历史承诺与文化担当？对“向西方乞灵”命题的人本主义呼唤而言，在充分守护其人文符号意义（西方文化的人本主义内涵）的同时，是否也可对其历史标示尺度（西方文化的科技进步标尺）提出怀疑？于是，关键在于：道路能否多元？方式是否多样？进而，“民族”与“世界”能否等同，以及“传统”与“现代”能否接续？
至此，似乎有必要将属意识形态的“是非”悬置起来，而采取“不争论”姿态，以直接面对文化，进而音乐本身。把对“音乐发展道路”的诘问，自觉转移成对“人究竟需求什么样的音乐”的追问。因为，在“文化多元”的前提下，人的需求必然是多种多样的。那么，什么是自觉的文化选择？协调，得体，妥贴，合式，进而，合情合理。
诚然，文化选择的现实处境并不单纯。以与艺术（音乐）最为接近的意识形态来说，同样在一定程度上，出现了裂变，并有明显的分岔，比如：作为官方或者主流意识形态的“意志形态”，作为大众或者边缘意识形态的“意象形态”，作为知识分子或者深层意识形态的“意义形态”。很显然，处在如此的意识形态新型整合格局当中，选择的空间就十分有限，为此，在提出“资源共享”的前提下，再提出“知识安全”的问题（包括：坚固知识产权的归属，遏制知识垄断的蔓延，防范知识霸权的威胁，加速知识结构的更新，推进知识整合的完形），乃是一个恰当的防范策略。如果说，人类停止进化的一个前提，是过于封闭自己，并过度安全保险，那么，“知识安全”必然关涉“知识间性”及其互向关系。对传统和国际的过度依赖，则个人知识极不安全。于是，最后的整合意义何在：传统，价值，文明，文化？无理僭越或者无法僭妄，其结果，都只能是肢解主体。于是，在艺术（音乐）领域，感性作为人最初的本原驱动，是问题的关键。同样，也是实现“知识安全”的必要保障。
音乐是人的创造。作为其当然结果，对以何为本的识别就很显然：天本，神本，物本，人本。如果以“人本”作为主要部件的话，则价值轴心的定位或者位移，将必须面对。无疑，理性并认知方式，及其终极依据（确实：实在＋精确），是为当今主要价值轴心（作为历史辨认与文化识别的基本标准），并有大面积的覆盖与弥漫（包括此次会议发起单位散发的思考题，其实，文化问题不仅仅：是或者非，还可能有：是并且非，不是或者不非，不是并且不非，等等）。尤其，需要充分地注意到，由于理性过于凝聚，以至全面格式化，进而，导致“初通音律”进程的中断。对此，不妨关注一下“完形人本结构系统”——感性／感受，知性／体验，理性／认知，灵性／觉悟；并置于人的“艺术／审美”方式及其语境当中，进行必要的轴心位移与定位。依照经济学“通过生产推动消费”或者“通过消费拉动生产”的原理，显然，基点应定位在：人的感知结构的合式合理（本原）驱动。进而，通过拉动技术，一方面推动乐音构成元素及其相应方式的增长与扩张，另一方面，引发人的音响感受方式的转换，再而，改变其先在意义指向。与此同时，其终极关怀也在于：感知结构在人的总体音乐文化历史进程中，不仅驱动，而且仲裁。
无疑，相比以往的历史，20世纪音乐一个空前的突现方面在于：音响媒体被极度关注。进一步的问题是，音响结构行态的人文意义如何“给出”？我认为——以感性为基础先导，设定“六合”底边：高低，长短，厚薄；以知性为经验中介，实现“两象”叠合；意象（构象、运象、品象之象），易象（简易、变易、不易之象）；以理性为操纵路径，拉动“四素”张弛：音高，音长，音强，音色；以灵性为完形整合，在功利度量之后祛除精神遮蔽，在科学唯一与理性至上之后敞开人本原真，在认知承诺之后诗意地居住；再加上“3+3”外在关系之界约：古今／中外／雅俗＋内外／是非／阴阳（尤其注意世界性女权主义思潮对音乐文化领域的渗透），以及在此之上的【生／死】关系之整合；进而，螺旋循环，周而复始……。其“底牌”就在于：音乐是人的创造。于是，“六合”之内外：生“物”由天，成“象”在人。不管是对声音的无穷探索，还是直接面对音响本身，其底线或者根源，只能是——人与人相关。作为人文前提，意大利历史学家维柯早在二百多年前，通过对人类“部落自然法”（或者译为“氏族自然法”）的考察，认为：人类的需要和效益就是部落自然法的两个根源。质言之，“利益”就是人的感知结构的本原驱动。然而，问题的关键则在于，这一“利益”的性质归属，毫无疑问，处在“审美语境”当中。德国哲学家康德所言“无利害关系”，不失为一个合式的历史参照，至今依然具有十分明显的现实意义。

⑧ 什么是 “文化感知”与“文化记忆”

感知的第一个特征主要与感知的立义形式有关，即感知性的（perzeptiv）立义形式。胡塞尔认为，所有意识行为要么是原本的行为，要么就是非原本的行为。在感性行为的领域中，原本性这个词就意味着感觉材料的特征，感觉村料构成了感知的体现性内容，或者说，自身展示的内容。与之相反，所有其他的感性意识行为都是非原本的，它们事实上都只是一种在最广泛意义上的对感知的再造（Reproktion）。
“文化记忆”是一个如此庞大的话题。为了说话方便，我把我的发言圈定在“文化记忆和虚假的文化记忆”这个小小的范围之内。但即使我们只触碰一个相对窄小的话题，我们也不得不面对由它引出的诸多问题。我想从几件具体的事情说起。
2002年夏天我在北京接待过一对德国夫妇。女士是一位画家，先生是一位教师，同时还是一位老嬉皮。他们想在处处高楼的北京找到“真正的”北京(几乎所有外国人都在潜意识里认为，只有旧北京才是真北京)，我便带他们去了北海的后海，也叫什刹海。北京是一座缺水的城市，什刹海难得有一片湖水，与中南海湖水相连。由于那片湖水和环湖的老房子，那片区域成了北京的白领、小资和外国人喜爱的地方。于是众多酒吧应运而生。那是一个黄昏，我们坐在什刹海边上的一个酒吧的门前。该酒吧地近从前着名的“燕京八景”之一“银锭观山”。眼前是湖水．远处是绵亘的西山，太阳正在落下。老嬉皮由衷感叹道：“这景色太美了，这简直是日本！”我知道他没有别的意思。他只是不知道如何来形容眼前的景色，如何来表达自己当时的感受。我抢白他说：“这明明是中国，怎么是日本?”老嬉皮只好以傻笑回应我的抢白。但事后我自忖，也许那老嬉皮说得有点道理，也许那景色真有点日本味呢！至少关于那类景色的当代命名，在老嬉皮的脑海里，是被“日本”这样的概念占了先!
什刹海酒吧街不是中国惟一具有所谓“中国味”的酒吧街。广西阳朔。云南大理都有同样的酒吧街：同样的大屋檐，同样的卡布奇诺。山水、屋檐是中国的，但酒吧或咖啡馆是新生事物，是西来的东西。坐在酒吧里的人们，需要这种富于“异国情调”的东西。西方人舒舒服服地觉得这是东方，中国人即使不完全觉得这是过去的中国，也会被大屋檐唤起自己对过去的想象。并且，这种在想象中消费过去的行为带有某种国际色彩。很明显，大屋檐酒吧所呈现出来的“记忆”不太可靠。这种东西也许会在将来变成我们文化记忆的一部分(这是另一个问题)，但是在当下，它们不是。生活的觉醒可能会需要记忆的觉醒，但记忆的觉醒可能会有所选择，有所回避，有所遮掩，有所发明。它有可能在某些特定的历史、文化、政治、经济条件下指向一种虚假的文化记忆，并以虚假的记忆抵消真确的记忆．甚至有可能把本来真确的记忆对象改造成虚假的记忆符号(例如在某些地方的墙上被特别保留下来的文革口号，几乎不再服务于历史记忆，而是服务于消费)。由这些现象引发出的问题，涉及身份、遗忘、文化焦虑与文化建设。虚假的记忆把历史打造为传奇和神话，把生活打造为段子和戏说。从我们所面对的现实来看，也许记忆的生成方式不是由过去而现在，而是相反，记忆产生自需要和想象。
因此，在这里，在什刹海或大理或阳朔的酒吧街上，可以说，所谓中国文化仅仅是一个躯壳。此一现象的实质是消费主义的，而此一消费主义又是左右逢源的。它既符合全球化对于消费异国情调的需求，也符合地方主义保护地方文化遗产、文化特色的要求。此外，对地方来说，这也是一件“好”事：如果没有消费主义借助中国文化作为躯壳的兴起，上述地方实在也得不到发展，因为维护和发展文化记忆是需要钱的；不向这类地方注入资金，那么记忆还是记忆，文化还是文化，但与追求现代化的社会目标相矛盾。2005年7月到10月，我因参与由德国联邦文化基金会组织的“北京现场”项目而走访过一些北京古老的宗教建筑。在北京西郊一座大型购物中心现代化的、五光十色的建筑背后，有一座年久失修的道教建筑。根据文物部门的要求，谁开发某一地面，谁就得负责保护和维修该地面上的古建筑(文物部门没钱维修保护．除非是国家级古建。文物部门通常把“不够档次”的古建的管理权转移给当地房管部门，而房管部门同样无钱投入)。于是，该购物中心只好半心半意地施工维修这座破烂的道教建筑。在我走访该地时．购物中心只投入了所需维修费用的一半，并且目的是要将该道教建筑改造成一座茶馆或酒吧。也就是说．他们要把一个文化记忆的载体生生改造成一个虚假的文化记忆符号。
而那些没有可能被改造成茶馆或酒吧的旧日的庙宇，其惟一的命运可能就是自行倒塌了。北京西四那一带有两座废庙。一座名“双帝庙”，原本是一座道教庙宇，内中原本供奉“双帝”，即关羽和岳飞。一般北方的此类庙宇只供奉关羽，南方只供奉岳飞，像这样双帝共奉的庙宇在中国北方颇为罕见。另一座为佛教废寺，名“隆长寺”，其大雄宝殿现为“西四日杂”的仓库，其配殿和僧房完全被居民住成了“大杂院”；内部私搭乱建的小平房、小厨房和煤池子让出“曲径”，但这“曲径”并不通“幽”，而是通往其他小平房、小厨房和煤池子。隆长寺和双帝庙均紧邻繁华的西四大街，而这“繁华”竟然禁不起偏离大街半步的探测!据双帝庙中的居民讲，双帝庙大概是明代建筑，不过如今已是破烂不堪；房管部门无钱维修，或许他们更认为这样的破庙根本也没有必要维修。居住其中的老百姓原本是50年代被民政部门安置在这里的无家可归者。50多年过后，他们或他们的后代依然居住在这里。他们想搬走，但无处可搬，原因当然是：没钱。他们的抱怨．那才真正是“老北京”式的抱怨，从用词到语调(文化记忆活生生地扎根于人们的抱怨)。
关于究竟是拆除还是保护老建筑，拆除多少、保护多少老建筑，是一个非常复杂的问题，涉及土木建筑的寿命极限(与西方砖石建筑不同)、保护老建筑的成本(高于建造现代化建筑的成本)、街道拓宽与建筑的比例(汽车工业的发展要求拓宽街道)、居民对于自身生活的预期，等等。过一种有质量的传统中国式的生活是极其昂贵的，只有有钱的中国人和有钱的外国人才过得起这样的生活，普通中国人如今只是力求生活方便而已。即使在知识界，对于老建筑的态度也并非一边倒地倾向于保护。一种观点认为，我们应该具有博物馆意识，像保护文物一样保护老建筑。另一种观点认为，土木建筑的天然寿命有限，中国人传统上所保护的其实是营造的技艺(因此便有了北京的平安大道：拆毁老房子，再伪造出新的“老房子”)。事实上，有关保护老建筑的呼声颇具反讽色彩：我们是从西方人那里学来了保护老建筑的意识。也就是说，我们保存文化记忆的愿望所借助的精神资源竟然外在于我们的文化记忆。北京的城市规划部门和政府决策机构只是在近五六年才将发展城市的榜样由美国置换为欧洲。在面对这一系列问题时我不想简单地站在先知先觉的英雄人物梁思成一边，尽管我赞成尽可能多地保护我们已经所剩不多的老房子。
再说一遍：保护我们的文化遗产极其重要。但是在这里，我的意思不是要把话题轻飘飘地递进到呼吁保护老房子。我之所以谈到双帝庙、隆长寺，还有那座购物中心背后的道教庙字，是想用它们的处境衬托出什刹海、大
理和阳朔的酒吧街所代表的虚假记忆．在今天取得了怎样的记忆话语权。这类虚假的记忆符号对于真确的记忆形成了侮辱。所谓文化记忆，不可能仅仅依赖几个貌似的传统文化符号的再现来得到传承，甚至几个真正的文化载体，也无法道尽文化记忆的复杂性。在中国历史上，过去和现在，出于政治的需要，对于记忆的篡改屡见不鲜。经王莽所篡改的儒家典籍甚至已经生根在我们的文化记忆当中。既然过去被篡改的记忆对我们文化的走向产生了深刻的影响，那么我们现在对记忆的篡改将来也定会产生同样深刻的影响。我们无需为此而特别担心，因为历史常常就是这样演进的，但我们也许需要为建立在虚假记忆基础之上的历史演进做好心理准备。另一个时时修正着我们记忆的因素，便是遗忘——主动的遗忘和被迫的遗忘、全体的遗忘和部分的遗忘。造成遗忘的，除了我们的生理因素，更致命的是政治、经济、文化因素。从某种意义上说，或许我们当下经济的快速增长正”得益”于我们的“遗忘”，使我们没有负担，一往直前。“文化记忆”是一个容易使人陷入虚无的话题。虚假的文化记忆同样是历史的一部分．但由于它关乎我们此时此刻的文化身份．我们此时此刻对于生活的判断和预期，所以我们无法对它掉以轻心。
涉及文化记忆的问题非常复杂，当然不应由我们简单的生存处境、道德立场、怀古幽情、现代化观念等等蛮横地决定记忆的走向。要讨论文化记忆，我们就得首先面对对记忆的分类，包括国家记忆、社会记忆、集体无意识记忆、个人记忆，等等。其次，记忆又可区分为短时记忆和长效记忆，它们在我们的生活中所诱发的文化、经济和政治结果各不相同。第三，时代性的、暂时的文化、道德。政治立场会为记忆罩染上颜色，会使我们对于记忆不自觉地做出时代性评价。如此这般对记忆的评价有可能导致记忆的失真(除非我们对于记忆的真确与否无所谓)。失真的记忆大概可以分为四类：1，标准化记忆对于集体和个人记忆的修正和驱逐，例如文革中对于儒法斗争史的整理，例如昨天的革命化记忆和今天的消费性记忆对于个人真确记忆的压倒性胜利；2．记忆的一边倒或单一化，例如无论是集体还是个人都会出现单一保留痛苦记忆或单一保留快乐记忆的情况．无视记忆的多样性和差异性，我们若以此来看待五四或文革或80年代或我们的个人生活，我们就会别无选择地走上偏执之途；3，以别人的记忆来充当自己的记忆，例如政治上的自我洗脑，例如文化上的自我殖民；4．在记忆缺失的情况下以自己胡编乱造的东西来填补空白(这里不涉及艺术创造)。
既然文化记忆如此复杂，我们就无法期望仅仅使用几个文化符号来表达我们的文化记忆，更别说使用虚假的符号了。这一点在跨语际、跨文化交流中尤其重要。对于一个外国人，或者一个旁观者来说，某一种文化的呈现往往是静态的，而对于该文化的参与者来说，文化记忆是一个动态的东西(举一个例子，对于烧香拜佛的老太太们，莲花座上的佛像是老的还是新的无所谓，她们只需要朝拜的对象；而对于佛教的旁观者们或者游客们来说，他们希望看到的是古老的塑像)。造成这种不同的文化感受的原因可能是，外国游客和旁观者在面对某一文化时只承担”文化道德”，而对于本地人来说，他们除了要承担“文化道德”，还要承担“生存道德”。而缺少生存内容的文化记忆很容易走样成虚假的文化记忆。有一个指标性的标准可以用来区分真确的文化记忆与虚假的文化记忆，那就是，真确的文化记忆其内部充满了自我辩驳，而虚假的文化记忆呈现出来的仅仅是静态的文化符号。这就是为什么我在前面说到，在讨论北京市的城市规划和城市建设的时候．我不想在今天，简单地站在先知先觉的英雄人物粱思成一边的原因(当然这也不意味着我要站在他的对立面上。把任何事物仅仅区分为黑与白都是有欠考虑的)。
回到对于老建筑的态度上。历史上的中国人，特别是中国的汉族人．真的对于老建筑那么上心吗?我们今天拥有紫禁城．是得益于满族人。满人入关时其文化落后于汉文化．所以羡慕汉文化，因而保留下来了那些明代的宫殿。如果是汉族人内部的改朝换代，真不能想象那些宫殿的命运。在《文馆词林》这部书中保留下这样一个故事，说的是三国时期的大诗人曹植。他被封作鄄城侯的时候，那地方有一座旧宫殿，是汉武帝的行宫。他派人予以拆毁．于是有人便借神话来反对。为此曹植下令道：”昔汤之隆也，则夏馆无余迹。武之兴也，则殷台无遗基。周之亡也，则伊、洛无只椽。秦之灭也，则阿房无尺稆。汉道衰则建章撤；灵帝崩则两宫燔。……况汉氏绝业，大魏龙兴，只人尺土，非复汉有。是以咸阳则魏之西都，伊、洛为魏之东京，故夷朱雀而树阊阖，平建阳而建泰极。况下县腐殿，为狐狸之窟藏者乎!”历史学家顾颉刚在读到这段文字时感叹道：“他说得多么爽快。有了新朝就该把旧朝的东西完全摧毁了！看了这文，谁还敢说中国人好古！”(《中国辨伪史要略》)
所以，摧毁旧建筑，原也是传统，原也是我们文化记忆的一部分。中国人好古，好的只是一部分古，或许是一大部分，但仍然不是全部。从曹植这个故事我们可以看出，在中国人的文化记忆中，的确是充满了辩驳的。20世纪的中国人受到西来的激进革命的鼓荡，孜孜以求于现代化之途，打倒孔家店，移风易俗，改天换地，横扫一切牛鬼蛇神。但历史的诡谲之处在于，以如此粗暴的方式谋取现代化，或许多多少少暗合了我们文化记忆中的某一方面，否则一种全然西来的思想怎么会在这片土地上从胜利走向胜利?到90年代市场经济完全展开以后，消费主义借助普遍的历史遗忘，以现代化的面貌迅速登场。在消费主义看来，最好的消费主义便是没心没肺的消费主义。在这种情况下，老房子还能保得住吗?直到刚刚过去的这一个世纪之交，人们才对消费生活的文化质量略有担心，举目一看，老房子已经推得差不多了，剩下的该保护了，而这种博物馆意识竟然也是西来的东西，当然它也暗合了中国人文化记忆的另一部分内容：好古。所谓现代化观念是西来的，所谓暴力革命是西来的，所谓市场经济是西来的，所谓消费主义是西来的，如今所谓博物馆意识也是西来的。也许它们都暗合了我们的文化记忆，也许它们都改造了我们的文化记忆，或也许它们都被我们的文化记忆改造了，那么我们还有必要讨论我们真确的文化记忆吗？这个问题太大了！
我们的老祖宗对于世界是有他们一套想象的。他们不像我们，只能在当今所谓全球化的背景下想象西方，又在对西方的想象的刺激下想象我们自己。像印度人、拉丁美洲人一样．如今我们也遇到了“身份”问题。这时候．我们似乎失去了想象世界的能力和权利，而失去了想象世界的能力和权利，我们也便开始了在想象西方、想象我们自己的时代文化背景下制造虚假记忆的“伟大”工程。反对什刹海、大理和阳朔的酒吧街没有意义，它们当然是我们努力想象西方，努力满足消费主义需求的结果，我们的文化状况就该产生这样的文化现象。与此同时，只为那些坐以待毙的老房子长吁短叹也没有意义，除非我们能够改变我们今天的文化生态。如果我们打算这样做，那么，我想，超越消费主义可能是我们需要迈出的第一步。然后，让我们也来试着想象一下世界究竟应该是什么样子。

⑨ 感知是什么意思

感知是我们了解这个世界的基础。通过把每一个出现的因素结合在一起，我们解读每天遇到的其他人、走过的地方和遇到的情况，从而产生我们个人独有、能够理解、可以感到舒适安心的图像。
感知受重复和熟悉的影响。总是出现在我们眼前的人或物会给我们永恒不变的幻觉。通过把活动和互动组织起来，在期望和几乎确定相结合的基础上建立常规模式，就产生了惯例和习惯。
感知也受个人所处环境的影响。对“请帮我个忙”这个请求有很多不同的反应，这些反应取决于谁在什么情况下提出这个请求（例如，此人可能是经理、下属、孩子、配偶、顾客、侍者或是酒吧服务生）；被请求的人的感觉是好是坏，脾气是温顺还是暴躁，是冷静还是紧张；提出请求的语调；所处的环境是在工作场所还是公共场所；在提出请求之前所发生的事情。
感知还受感知者与被感知者特点的影响。人和组织对感知的了解越多，那么人与人之间、组织与组织之间的相互了解就越多。而且在出现问题的时候，有效处理这些问题的潜力也就更大。一个人的个性特点会影响自己在别人身上看到的特点，影响自己对这些特点的种类、重要性的看法，还会影响自己对它们是积极还是消极的判断。那些被感知的对象可以通过其可见性沙貌、行为举止、衣着、语言）、其地位和作用（可以是在某个特定环境也可以是更广泛的环境）来极大地影响感知者的观点。这种影响最简单的形式就是两个人之间的交谈，当交谈不限于两个人的时候就会变得复杂得多，要是其中再出现新的未知情况，那么这种影响就会变得更为错综复杂。

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⑩ 企业文化的定义是什么如何理解一个企业的文化

企业文化的定义有：

企业文化就是行为，是价值观，好的企业不用去宣贯，从员工的风貌中就能感知得到。比如早上迟到的人多不多，这就是企业文化的一部分，那么迟到的人会怎么做呢？这也是企业文化的一部分。职场氛围是否轻松活跃，甚至洗手间是否干净，这都是企业文化的一部分。企业文化分四种，第一种是墙上挂的，第二种是嘴里说的，第三种是企业员工手里做的，第四种是外部客户可以感知到的。