Ⅰ 什么是现代，什么是当代
一、现代释义：
1、现在这个时代。
2、中国历史分期，指五四运动到现在的时期。
二、当代释义：
1、当前这个时代。
2、指在位皇帝的朝代。
3、指在位的皇帝。
4、过去那个时代。
现代出处：鲁迅 《坟·我之节烈观》：“节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非白苦一番么？”
当代出处：瞿秋白 《十月革命前的俄罗斯文学》六：“戏剧之中没有当代的社会现象，着者都是取之于历史的。”
现代近义词：今世
现代反义词：古代
一、今世[ jīn shì ]
释义：
1、现代。
2、这一辈子：今生今世。
出处：《儿女英雄传》第七回：“我的孩儿！我只道今世不能和你相见，原来你还好端端的在此！”
二、古代[ gǔ dài ]
释义：
1、过去距离现代较远的时代（区别于“近代、现代”）。在我国历史分期上多指19世纪中叶以前。
2、特指奴隶社会时代（有时也包括原始公社时代）。
出处：冯雪峰 《雪峰寓言·鸟和山林的大火》：“唉，这就是古代也有过的人类的大火呀，谁也逃不了的。”
Ⅱ 什么是中国当今主流文化
主流文化这个范畴很广，不是三言两语可以说明的。从狭义上说，目前中国的主流文化是发家致富、创业投机之努力互争财富的文化；广义上说是特色社会主义和谐共处的文化。
Ⅲ 当代流行文化的概念
流行文化(PopularCulture)属于文化的范畴。在学术发展史上,"文化"一直是最复杂的术语之一。最早在科学意义上为"文化"下定义的是英国文化人类学的奠基人泰勒,1871年,他在其代表作《原始文化》中写道:"文化或文明,就其广泛的民族学意义来讲,是一复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习?quot;1。这之后,至20世纪50年代初,文化定义已经有164种之多。着名学者T.伊格尔顿在其最新的大作中指出,文化这一术语一直是在对立的两极之间被使用:它太宽泛又太狭窄、太充满"人类学"的无所不包又太局限于美学意义上的思辨性2。20世纪90年代,一些人类学者认为,文化定义可以归纳为两种,一为社会结构意义上的文化,另一是个体行为意义上的文化。前者指的是一个整体社会中长期、普遍起作用的行为模式和行动的实际准则,这些模式在那些给事件和人际关系以明显结构的形态和反复出现的周期规律性中呈现出来,并且构成常被归为"生活方式"的那种东西。结构功能主义学派的巨擘拉德克利夫-布朗就持此观点。后者是个体习得的产物,包括一个人类群体成员为了在他参与活动的这个群体中被相互接受地交往而必须知道的东西。据此认识,文化不必为该社会甚或该群体所有成员所共享,而是在相互学习的过程中,有关成员彼此授受意义,以至这些意义能够使他们达到共同的目标,因为他们建立了共同的理解和文化的想象。
着名学者R.威廉斯区别了三种定义文化的方式:(1)用来"描述知识、精神与美学发展的一般进程"。(2)用来指涉"一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式"。(3)用来象征"知识,尤其是艺术活动的实践及其成品"3。他本人则赞成文化的第二种定义。汤林森指出,"所谓特定的生活方式,显然脱胎于泰勒式的复杂整体之文化观"。他接着指出,一个文化只是指涉一个群体的独特生活方式,"这在现代(西方)思想史上,极具意义。比如,在学院之内,再没有比人类学更是以文化作为其研究对象了,但人类学得以成立的一个奠基概念,却正是这样的一个认定"4。在文化的"人类学"定义基础上,威廉斯接着提出了思考和分析文化的思路:首先,文化人类学的思路,将文化看成特定生活方式的描述;其次,文化表达了某种意义和价值标准;最后,对文化进行分析工作,应当是对明确或含蓄地存在于特定生活方式和特定文化中的意义和价值标准进行分类,将文化的"复杂组织"看成特定的生活方式。
流行文化的定义与文化的定义一样,也是众说纷纭。首先,关于"流行"这个词,威廉斯认为有四种意思:"被许多人特别喜欢的";"较低等的制品";"希望赢得人们喜欢而蓄意制造的作品";"那些事实上是为自己而制造的文化"5。很清楚,任何流行文化的定义都将会把文化的不同意义与流行的不同意义进行结合,从而产生不同的组合。因此,文化理论与流行文化衔接的历史,就是这两个概念在特定的历史和社会背景内,被研究者以不同方式组合的历史。
一般来讲,流行文化是与高雅文化相对而言的。高雅文化一?quot;包括如古典音乐、严肃小说、诗、舞蹈、高雅艺术和其他为相对较少的并受过教育的人们欣赏的作品"6。流行文化则是被普遍喜欢和热烈追随的文化,其主要功能是娱乐。如吉登斯就这样定义:"术语流行文化指的是被成千上万或几百万人观看、阅读或参与的娱乐"7。海蒂兹进一步具体指出:"流行文化就是那类普遍可得的人工制品:电影、录音录像带、CD或VCD、时装、电视节目、沟通和交流的模式等"8。根据上述文化与流行的讨论,我们也可以简单地用一句话将其界定为:许多人实践和追随的一种普遍的生活方式。
但事情远非如此简单。一些学者指出,虽然流行文化的"流行"肯定有一定的数量,因此判断流行文化需要一个量的标准,但困难在于,我们无法制定这一标准。例如,1990年,帕瓦罗蒂使普契尼的《今夜无人入睡》列为英国流行歌曲畅销榜的第一位,但即使高雅文化最挑剔的捍卫者也决不会将帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈外。因此,对于量的标准的问题应当谨慎。我们可以确定的是:流行文化基本上(并不是绝对的)是拥有大量追随者的,但拥有大量追随者的并不一定都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议:一些学者指出,流行文化是被排除在高雅文化之外的文化,即那些不能达到高雅文化所需标准的文化文本和实践就是流行文化。这些学者坚持流行文化是大众生产的商业文化,而高雅文化是个体创造性努力的成果。后者应得到道德和美学的赞扬,而前者只需进行社会学的考察。另一些学者进一步指出,流行文化就是"大众文化"、是毫无希望的商业性文化,是大众生产的、为大众所消费的文化,其观众是一群没有辨别力的消费者,该文化本身是有固定格式和具有操纵性的。还有些学者反对上述观点,认为流行文化是渊源于"人民"的文化,他们不同意那种认为流行文化是强加给"人民"的观点,强调流行文化是"人民"的真正文化,它是作为民俗文化的流行文化、是为人民的人民文化。
此外,流行文化的定义还通常与"意识形态"这个概念缠绕在一起。绝大部分学者认为意识形态是文化研究的核心概念,如G.特纳指出,这个词是"文化研究中最重要的术语"9。J.卡瑞甚至指出,"文化研究或许更应当、也更确切地被叫做意识形态研究"10。P.布迪厄在研究文化的消费时,也指出文化具有"有意或无意地倾向于将社会差别合法化的社会功能",文化差别经常被用来支持阶级差别。他举例指出,口味(taste)就是一个深刻的意识形态话语:其功能是"阶级"的标记,意指社会经济地位和特定的生活质量或"格调"层次11。法兰克福学派、阿尔都塞和葛兰西等人也都是从意识形态这个角度来定义流行文化的。
二
流行文化研究与文化研究一样,一直是一个跨学科的研究领域,涉及文学及其批评、历史、心理分析、文化人类学和社会学等学科。流行文化研究可追溯至19世纪英国文化与文学的研究传统。具体讲,主要是建立在19世纪中叶英国M.阿诺德(M.Arnold)思想的基础上,并在利维斯(R.Leavis)及其信徒的理论和实践中发展起来的。
阿诺德的文化观点是以截然对立为主要特征的,这在他代表作的题目《文化与混乱》上亦可体现出来。虽然他的研究基本未涉及流行文化,但他开创的一个观察、特别是勾画文化领域的特定视角对流行文化的研究产生了影响。在阿诺德的观点中,最重要的是将文化定义为"这个世界被思考和被解说的最好的东西"。虽然阿诺德从未定义过流行文化,但从他的着作中可以很清楚地看到,他认为"混乱"是工人阶级文化的本质特征,新都市和产业工人阶级活生生的文化就更是如此。对阿诺德来讲,工人阶级文化在象征社会和文化堕落上,亦即对社会和文化权威的瓦解上具有重要意义。他将当时的英国社会分为野蛮人(贵族)、市侩(中产阶级)和平民(工人阶级)三个阶层,认为市侩是社会数量最多的部分,但缺乏美与智的内涵,必须用教育感化他们。
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Ⅳ 什么是当代中国先进文化
三个代表中代表中国先进文化的前进方向对应着精神文明，这是灵魂。先进文化是人类社会发展的内在驱动力和凝聚力，是人类社会不断进化发展、实现自身力量的重要手段，为经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。是否拥有先进文化，是否代表先进文化的前进方向，如同能否代表先进生产力的发展要求和最广大人民的根本利益一样，决定着一个政党、国家和民族的兴衰存亡。只有努力发展先进文化，才能更好地解放和发展社会生产力，更好地实现和维护人民的根本利益
Ⅳ 谈谈你中国当代文化的理解
你这题目也太大了。那我就简单说下了：中国当代文化大概有传统文化、大众文化来组成，而且大众文化的张力日渐明显。以上是个人浅见，仅供参考
Ⅵ 谈谈你对当代文化的理解
像是半命题作文！那我就谈谈。
首先，当代中国的文化，十分多元，涌现出许许多多新生态文化类型，让人无暇顾及，然而多而不精，深圳有许多文化是伪文化，低俗文化；
其次，我们国家的传统文化没落，传统文化中精华的部分更是不易寻觅，全社会缺少引领整个名族向前向上的普世文化；
再次，当代文化承载不足，文化责任缺乏，从而使得整个社会向心力和凝聚力不够；
最后想说，青年一代，将很多低俗文化，垃圾文化当做精神食粮，君不见整个社会的道德滑坡，人心冷漠。
希望当代文化能有主流精神出现，引领时代，洁浊扬清，以天下为己任。
Ⅶ 如何理解当代文化的特点
多元发生、多元组合是世界思想文化发展历程中呈现出来的最基本的特征。综观浩瀚的世界思想文化长河，我们不难发现，它是由众多源头发生，然后合流、汇聚而成的。在世界思想文化发源阶段，各地相互隔绝，每个地方的文化都是独立发展的。因此，世界思想文化的源头不是唯一的，而是多元的。美国着名历史学家汤因比在他的巨着《历史研究》中提出二十多种文明，诸如埃及文明、巴比伦文明、印度文明、中国文明、希腊文明、阿拉伯文明、玛雅文明等。随着生产力的发展，科学技术的进步，世界各地彼此隔绝的局面逐渐被打破，各种文明相互冲撞、交流、汇合，日益融合为一个整体。现今世界已经进入网络时代、信息社会。假使我们把地球上生存的每个个体视为一个点的话，那么，计算机网络就能把每一个点连接起来。人在终端，情传天涯。计算机网络的建设好比铺筑信息高速公路，它能够潜移默化地把整个人类、整个地球构造成一个日益一体化的世界。全球化、一体化、地球村这些新兴词汇，预示着人类将面临一个蓬勃发展的全新的文明形态。建议教师讲授本模块内容的时候，注重突出世界思想文化发展的基本特征——多元发生、多元组合，以便引导学生认识世界思想文化发展的多样性，探究思想文化在人类历史发展中的重要作用和巨大影响，培养学生理解、尊重世界各地区、各国家、各民族的文化传统，树立自觉传承祖国和人类优秀思想文化遗产的意识。
互相交融、共同发展，应当成为人类社会思想文化发展的主流。既然人类的思想文化具有多元发生、多元组合的特征，那么，不同特色的思想文化在接触的时候，理应互相尊重，通过和平友好的沟通，达到互相交融、共同发展的目的。然而，历史事实告诉我们，情况并不完全是这样。16世纪中期，西班牙国王委任基督教教士兰达为中美洲殖民地尤卡坦地区的第一位大主教。当这位大主教见到写满象形文字的玛雅图书时，他惊呆了。他认为，玛雅图书泄露了上帝的机密，是“魔鬼邪恶的作品”。于是，兰达作为狂热的宗教法庭审判官，下令大规模搜集焚毁玛雅图书，捣毁玛雅神像，并在1562年将能够释读象形文字的玛雅祭司捕尽杀绝。这样，中美洲的玛雅文明被彻底毁灭了。到19世纪中期，人们重新发现了失落于热带丛林中的玛雅文明。人们惊叹玛雅文明的杰出成就，盛赞玛雅人是“美洲的希腊人”。可时至今日，我们还不能破解玛雅象形文字，玛雅学存在一大堆待解之谜。这个教训实在太沉重、太惨痛了。 与此相反，印度的佛教传入中国大约有两千年的历史。从东汉末年，佛教教义开始跟中国传统伦理和宗教观念相结合，产生了律宗、天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等众多具有中国特色的派别，深深地扎根于中华大地，对中国哲学、文学、艺术、语言、风俗，都产生了巨大和深远的影响。正反两方面历史经验表明，不同特色的思想文化通过互相交融，共同发展，是一条符合整个人类利益的正道。敌视、排斥异质文化的做法是错误的，甚至是犯罪，不符合整个人类的利益。
Ⅷ 我国当代文化导向是什么
民族的文化认同是实现社会价值导向的文化根基。要实现文化的大发展大繁荣，在文化发展价值导向上需要实现文化“三正”：“正名”、“正位”、“正行”。所谓“正名”不是指学理上的，而是指人们对文化的实际理解，即要克服重“形”而轻“神”的认识误区；所谓“正位”是指要摆正文化与经济、政治等的位置；所谓“正行”是指要正确发挥文化的价值导向作用。文化认同就是对一种文化的承认和以该文化的方式呈现自己；价值认同就是对某种价值观念的接受和践行；文化认同、民族认同、价值认同，实际上是核心价值的认同。文化认同是增强民族凝聚力与向心力的基础；文化传播是提升国家亲和力与影响力的关键；文化宽容才能繁荣文化。
社会主义核心价值体系坚持中国特色社会主义的价值导向，巩固了社会主义意识形态阵地；在传统文化与时代文化的冲撞中，社会主义核心价值体系将民族性与时代性结合起来，将有力推动文化的大发展大繁荣；在文化发展中，社会主义核心价值体系推动经济效益和社会效益的统一。分三个层次：一是马克思主义的指导思想，当然是发展着的、前进着的马克思主义，是最高的统领；二是中国特色社会主义共同理想，共同理想的内核是对社会制度的追求，是意识形态最重要的内容；三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观，基本上是道德伦理的内容，主要调节社会行为。
倡导注重大众传媒的正确导向中，应该树立社会主义道德观，强调传媒作品的文化内蕴与艺术特性，在注重娱乐品质中反对泛娱乐化倾向；规范传媒的社会责任，强调传媒作品的文化品格与艺术品位，在注重提高大众水平中反对低俗倾向；完善传媒的监督制度，强调传媒作品的时尚风格的精品层次，在注重保护个人隐私中反对窥秘化倾向；加强传媒的职业精神，强调传媒人员的行业自律与社会监督，在注重提高传媒公信中反对虚假化倾向。在社会主义市场经济条件下构建和谐社会，形成以先进的社会主义文化引领的和谐文化，必须在国家的文化引领和文化管理方法上实现一系列的转变：必须以民主法制作为最基本的方法，必须坚决落实“双百”方针，必须坚持核心价值理念的树立和价值观的引导。大众传媒对自身的定位问题是其担当社会责任的关键，作为媒体，必须使自己的内容时刻充满人文关怀。