铁楼的代表文化有什么

A. 西部偏远山区发生了哪些变化

近期，记者在陇南市所辖县区采访时发现，当地在“精准灌溉”扶真贫、“并拢五指”破难题、“综合造血”强筋骨上，正在探索稳定脱贫新路径。

“过去村里河水一涨就走不了路，道路泥泞，我们村很穷，原来是‘ 光棍村’，很多人娶不到媳妇。现在政府出钱让村里变美了，大力发展乡村旅游，我们的生活水平也提高了。”陇南市康县王坝镇大水沟村村民冯康宏如是说。

康县作为秦巴山特困连片地区，全域化推进美丽乡村建设，装扮了乡容、培育了乡风、留住了乡愁、开发了乡宝、富裕了乡民，走出了一条贫困地区低成本、高成效推进美丽乡村建设的新路子。

“不砍一棵树、不埋一眼泉、不毁一株草、不挪一棵石、不搞大拆大建”的乡村原生态保护理念，有效保护了原有的生态环境和乡村建设风格。

村村有亮点、处处有景观，形成县、乡、村规划一张图、建设一盘棋、管理一张网，有效破解了过去各类规划自成体系，缺乏衔接的问题。

在推进乡村基础设施和公共服务设施建设方面，集中各类涉农项目资金，实现了通电、通路、通水、通电话、通电视；有文化广场、有多功能培训室、有农家书屋、有村级卫生计生室、有电子商务服务站、有乡村记忆馆。“五通六有”不仅提高了资金使用效益，而且让老百姓切实感受到乡容变化。

“我们会定期举办农村道德讲堂，主讲人员有老党员、老师、模范人物等，教育群众如何展现精神风貌，提高语言和心理素质，全力做好服务，让游客舒心。”康县长坝镇党委书记杨寿松在采访中表示，要充分激发群众的道德自觉，净化村风民风，打出一张靓丽的名片。

“我在外漂泊十几年了，当过保安、服务员，一年收入两万多。2015年在政府的帮助下回老家开了一家农家乐，现在我一年收入十几万元。”长坝镇花桥村村民卯张辉说，家乡的快速发展，让老百姓看到了未来和希望，同村很多在外打工的年轻人都陆陆续续回家乡发展，大有“凤凰回巢”之势。

除了乡村旅游，文县碧口镇水蒿坪村依托特色产业优势，大力发展生态旅游；文县铁楼乡草河坝村立足独特白马民俗文化资源和自然秀丽的山水风光，开发山寨体验游；宕昌县城关镇鹿仁村处于官鹅沟风景区内，大力发展文化旅游……

青山绿水就是金山银山，人与自然的和谐相处，孕育出的美丽生态扶贫之花，正在陇南大地上结出朵朵令人振奋的硕果。

陇南是伏羲生地、先秦故里，有白马藏人顶礼膜拜充满神秘色彩的图腾，有李白和杜甫在古道上留下的不朽诗篇，有诸葛亮北伐中原六出祁山的豪情与悲壮，有木牛流马运粮草的千古谜团……

陇南，历史悠久、民俗独特、景色迷人，288万陇南儿女的血液中融入了代代相传的文化，深刻认识所肩负的历史责任。在加快脱贫攻坚的进程中，陇南人因地制宜，大力发展特色优势产业，坚持走稳走好绿色发展路子，创新机制和模式，多措并举，让陇南发生了“巨变”。陇南人以生生不息、与时俱进的力量和信心，迎接家乡更加璀璨的未来。

B. 九寨沟的少数民族是白马人还是普通的藏族

白马藏族是一支具有悠久历史的民族，集中分布在四川省绵阳市的平武县的白马河流域，阿坝藏族羌族自治州九寨沟县的下塘地区，松潘县小河地区以及甘肃文县的白马峪河一带，其中，四川平武县白马藏族乡和甘肃文县铁楼乡是最大的聚居乡。平武县的白马，木座，木皮，黄羊关四个乡在2000年人口普查时为3627人。白马藏族可以说不是藏族，虽然他受到了藏族的影响，但与今天我们接触的藏族有很大的区别，所以白马藏族应该称为“白马人”，是中国历史上分布在西北地区的一个古老少数民族------氐族的后裔，氐族有很多的部落，而白马藏族正是其中一个部落------白马氐的后裔。
房屋：过去的白马人多住典型的土墙板屋，俗称“杉板房”，一般分为三层，两楼一底，下层关牲畜，中层住人，中层主室为全家的活动中心，墙上正中是神龛，下面是神柜，神柜前尺许是火塘，面对神柜，男性从左边依次就坐，女性坐神柜右边，男女靠神柜的位置是贵宾席，普通人是不得上坐的，坐次以年龄为标准，不太注重辈分或社会地位，青少年则坐火塘下方，也就是面对神柜的地方，不坐板凳，男性盘腿坐，女性跪坐，吃饭时由当家妇女盛饭，先盛男方，再盛女方，最后是小孩，吃完一碗再由主妇添加，其他人是不得自己动手的，媳妇的地位很低，每餐吃饭只能吃两小碗，因掌勺之权掌握在婆婆手中。靠男方的神柜里放有男性使用的胡刀，切刀，菜板等，靠女方的神柜里放有女性使用的碗，筷，勺，瓢等物品，男方切肉，妇女洗碗，不可逾越。男的要做帽子，打草鞋，如果妇女做这些事就会被骂成“寡母子”，有失丈夫体面，睡觉就睡在火塘周围，冬天铺上羊皮或熊皮，盖上毡子。第三层靠北的一间是祭祀室，其余房间则是放粮食，麦草的。白马人的房梁，房架的固定不用铁钉，是用当地的野藤捆牢，房顶不用瓦，用木板，这都是建国前的居住情况，现在随着生活水平的不断提高，都修上了砖墙瓦屋，过去的“杉板房”已经所剩无几，卫生条件也有很大的改变。
服饰：1，白马人的穿着打扮与今天的藏族区别相当大，我们从头说起，白马人的明显标记就是男女头上都戴有颇有特色的盘形荷叶边的白帽，是羊毛做的，叫“盘盘帽”，又叫“蝉皮帽”，帽子的直径有15公分，高2-3公分，上面缠有红，蓝，黑三色的彩带，而且飘扬在帽缘外5-6公分，女性的帽子还绕上了珠饰或铜钮，这种帽子既不保温，又不能遮挡风雨，一年四季都带，纯粹是装饰，在帽子上还插有白雄鸡的尾羽，为什么呢？有一个故事，说很久以前，薛土司听说白马人里面有一个长得比海子神女儿还漂亮的姑娘，派人多次求亲不成，恼羞成怒，派大兵一年内三次攻打白马人，都是白马人赢了，薛土司以谈和为由抓走了白马人的头人以及很多士兵，后来头人和士兵都被杀了，送信人戎鲁被捆在一间灶房里，半夜，他听见鸡叫，趁天还没亮，挣脱绳索，杀死看守，找了一些鸡毛作为点火的引线，点燃了柴禾照明，连夜赶回寨子报信，大家赶紧到老林中躲起来，这样才让本来五万多白马人保住了三百多人没有被杀，大家为了纪念被杀的头人士兵，感谢公鸡及送信人，就在帽子上插上白鸡毛，男的插一支表示勇敢，刚直，女的插上1-3根表示纯洁温柔，据说鸡毛随风飘动，胸前的鱼骨牌闪闪发光有镇邪的作用。2，白马妇女的发型是梳十多根小辫，再扎成一大辫，并用黑羊毛线加长，用海螺加以装饰拖到脚跟，重达八斤以上。两耳带银耳坠，个别老妇的耳洞达1公分。3，男性发型则剃去四周，只留头顶一部分，梳成一个小辫盘在头顶。耳环只戴左耳。4，白马人的男性长衫叫“春纳”，多为白色和青绛色，是中缝开襟的，穿起来将前面两襟操拢，从表面看像似从右边开襟的，在系上腰带，此外还要系一根皮带，上面镶有很多长2.5公分，宽1公分的长方形铜块，冬天是毪子夹衫，外加羊皮背心。5，女性的长衫叫“祥马”，上部分与男性相同，但袖子上加上了红，黄，绿，蓝，黑各色彩条，颜色非常的艳丽，称为“彩虹袖”。腰带宽5公分，花饰精美，是羊毛织成的。下面则是裙子，前面两片直下撒开，后面叠为百褶裙，边缘花饰繁丽，在出门前必须系围腰布，一般为白色，两端的绳上要穿上百十个铜钱，妇女多穿长短不同的两件衣裙，故意露出重重花边，更加的美观。已婚妇女和未婚妇女在服饰上区别不大，海螺，海贝，鱼骨等饰品是外来物，因此非常的珍贵，母亲死后就将这些饰品留给女儿。6，穿的鞋子统称为“水鞋”，或用火麻织的，或是皮底长统鞋，男女都要用毪子裹小腿，上面系上花带。
婚俗：1白马人的婚姻原则上是父母包办的，也有自由订婚的，还有半包办半自由的，传统的婚姻只限于白马境内，从不与其他地区，以及别的民族通婚。青年男女的认识是由集会，歌舞通过抢帽子，赠腰带等形式初定，之后再订婚，小孩9-10岁就说亲，选择标准还是以财富多少为标准，说亲没有媒人，多是由男方家的女性做中间人，带上一罐酒到看中的女方家提亲，如果女方父母接受了酒便是同意了，这被称为“提亲酒”，如女方将酒退回表示此事不成，送了提亲酒后，第二年初二或初三，男方在老表或邻居陪同下背上一大块肉去女家玩上三天，如果一切顺利，当年或第二年就可以结婚，有的是因为收成不好而推迟一年，如果在此期间女方家出了问题，要赖婚则是要罚款的，把送来的礼物则成钱，加倍付还。2结婚年龄在15-20岁之间，提了亲到时候就该结婚了，结婚由道士选择良辰吉日，新郎找一名未婚的漂亮姑娘一同去迎亲，迎亲是要背上酒和馍，沿途分给小孩子，他们则向新郎撒泥土，牛粪，还要大声吼叫，以示庆贺。而新娘有舅父母及一名未婚姑娘陪同，出家门前，母亲会割一块肥猪腊肉让新娘顶在头上，说是怕生虱子，出大门便取下带去婆家。到新郎家，番官，头人及亲属男性坐在火塘的北方，女性坐南方，青年人坐下边，仪式开始，新郎脱帽向番官，长辈敬酒，当着众人面说出今后对岳父母要作什么贡献，然后由道士念经敬神，新婚夫妇就跪在道士面前，道士把牛油或羊油沾在两人头上以及肩上，并说：“今天是个好日子，结婚可养7-8个孩子！”随即将敬神的酒撒向神位，再撒向人群，大家一起欢呼，仪式才算结束，晚上本寨的人跳圆圆舞，一般客人离去，亲属则继续住下来。3结了婚就有离婚的可能性，但一般是不得离婚的，如果有离婚一般是由男方提出来的，女方不能提，请番官判断后，理屈的一方承担酒食费用，如果调解无效，就可以离婚，女方回娘家，双方可以再婚，如果婚后一方死亡，另一方要三年后才可以再婚，白马人的家庭财产基本上由儿子平分继承，女儿是没有继承权的。
起名：结了婚就会有小孩，白马人起名字有两套，一个是出生的时候起的名字，另一个是长大以后起的学名。出生时起名又有两种，一种是父母起名，在解放前，白马地区相当落后，婴儿死亡率很高，家长为了孩子能养活就起些像“狗娃子”“猪娃子”的名字，认为下贱的动物容易养活，也有父母根据孩子长相胖瘦性格来起名的；另一种是端工或是道士起的，不管是父母或是道士起的，都不分姓和名。长大以后在起学名，并不是每一个白马人都根据姓名另起学名的，而是一部分外出工作的干部才有，好多姓名基本上与汉族姓名相同，以前姓杨的最多,杨姓曾经是氐族所建国家的皇室姓氏，是当时国家的大姓，而现在白马人中姓张的居多。
丧葬：白马人的丧葬习俗分为土葬，火葬，水葬三种。

土葬：又分为2种，屈肢葬和直肢葬，木座，木皮，黄羊关采用仰身直肢葬，将死者装入木柜中，在墓前立碑，与我们汉族葬法区别不大。白马葬乡采用屈肢葬，人死后，换上新衣，用绳子将人捆成一个婴儿状，据说生死形状一样才可以升天，然后把尸体放在桌上，面向西方，在他们看来日落归西，人也是随着太阳走的，再供上馍以示祭悼，全寨的人都要来死者家哀悼，每人送一碗饭菜，主人点上松明或油灯，还要请道士念《阴阳经》，并吹响“角都”，表示驱邪和送魂，死者在家停放是时间一般为三天，但也要看日子，时间的长短以犯不犯忌讳为标准，出殡当天两人拿火把领头，一人拿着装有祭祀食品的蜂槽，尸体由死者的儿子背着，没有儿子的则由亲属代替，后面有很多人拿引魂幡，妇人是不能到坟地，在途中就得返回，入葬时，把尸体放在木柜中，成睡觉的姿态，面向西边，只穿内衣，常穿的衣物，烟袋放在枕边，草鞋放在脚边，最后盖上一件新衣服，妇女的坟就在坟边树上挂一套制麻工具，再将尸体埋入1.5米深的方形土坑中，坟垒成堆后，上面用青石垒砌，坟周围插上五颜六色的布幡，幡上印有咒语，意思是说：“你不要再回家了，有幡给你开路，快到天堂去吧！”幡旗男的插九根，坟左右各三根，前面插一根黑色的，后面插两根，女坟插七根，不同的是后面只插一根，在坟四周撒下饭食，坟前放一个装满五谷杂粮酒肉的蜂槽，葬礼完毕后回家，要在烧红的石头上浇上人尿，以熏气驱邪，最后杀猪宰羊，请道士和全寨人吃饭。

火葬：是人死的时间而定的，时间一般是冬月到次年二月，或是腊月到次年三月，因为冬天土冻了，不好挖，实行火葬，每个寨子都有专门的焚尸场，人死后，由死者的儿子将其捆成屈肢状，然后背到墓地，放在架好的木柴堆上，柴是由全寨老小送来的，解下死者的腰带，外衣，将尸体摆成坐姿，面向西方，盖上外衣和生前喜爱的物品，由道士念经，亲属哭悼，点火焚尸，在焚烧的时候，火烟直升天空表示灵魂已升天，如火烟乱窜，表示灵魂还在人间，再由道士念经送魂，尸体烧完后将骨灰集中，用青石垒成空坟，把骨灰放在里面，外面盖上杉木板，男的盖九块，女的盖七块，板上再压上石，以及一个盛满食品的蜂槽，最后像土葬一样插上幡旗。
水葬：凡未满周岁的婴儿死后装背篓或是蜂槽扔进河里，他们认为婴儿的魂魄不能和一般人的魂魄在一个队伍里，有抛弃灾难之意，少年死亡实行土葬，但不与宗族埋在一起。
信仰：白马人信仰万物有灵，同时又受到了苯教的影响，他们认为一切有生命和无生命的自然物都有神灵，最崇拜山神，他们认为一切天灾人祸，人间祸福都与山神有关，这里的山神中最有名的是“白马老爷神山”。水神又分为河神和湖神，白马人至今还保留着正月初一抢新水的习俗，大年初一凌晨鸡叫时，各家在门前点燃一堆火敬神，然后去河边取水，认为初一凌晨鸡叫时刻取得水是最神圣，吉祥的，第一桶水又特别好，谁得到谁就有一年的好运气，他们用取来的“新水”在屋里屋外浇洒，唱“水歌”，这被称为“祈水”或“贡水”仪式，也有用“新水”祭祖，净身，烧茶喝的，认为可以降福免灾，延年益寿，如果久旱不雨，则要向水神借水，经过长途跋涉，到高山上的海子边去杀鸡祭祀，舀一罐水挂在寨坝高架杆上，雨下足以后，把这罐水倒回海子里还给水神，仍以杀鸡祭祀，作为谢礼。火神是全家的中心，还有动植物崇拜，认为土地神是蛇变的，十分敬畏，乌鸦是鸟神，神借乌鸦的嘴吃供品，树木中最尊敬柏香树，认为它是最圣洁的，祭祀时向神献酒时都要用柏香枝叶，松树也很受崇敬。
医药：白马人在治病方面有自己的土方法，更多的是求道士杀牛羊驱鬼，多数人家自制一种鼻吸药粉，大体由牙皂，细辛，石菖蒲，丁香，藿香制成，一旦患了伤风感冒，取少许药粉吸进鼻子引起打喷嚏，病情重的把羌活烧脆捣成细面，热水送服，还有用酒服下的，如果这些治法无效就架起火烤病人，用铜钱沾油刮痛处，刮到皮肤出血为止，或用蜂蜜放在手心粘拍痛处。妇女生小孩后必须吃一种叫“冷水药”的草药，用冷水服下，3-5天就可以出门干活，平常累了，不舒服，也吃冷水药。白马人还有一种治疗胃病的土办法，就是吞食“羌活鱼”，羌活鱼生活在海拔2000米以上的河沟中，捉到后趁它鲜活，用河沟里的冷水吞下。

C. 文县的风景名胜

综述
文县境内有三国古战场遗址，邓艾偷渡阴平凿山修筑的古栈道、忽必烈之子阔端攻陷文州后焚毁的古代城廓、农民起义军李自成与清军战斗过的中寨、屯寨、铁楼寨、哈南寨四大边寨，有朱元障本征伐蜀连连攻破的临江关、火烧关、五里关、玉垒关、悬马关等五大雄关和南起甘肃四大名镇之一古称小苏州的碧口-范坝-店坝-对树沟-摩天岭-凋楼河-清凉寺-永宁寺-凤凰山、让水河与丹堡河构成的百里自然风景区，有白马河60里白马民族风情区、位列中国四大天池之一的洋汤天池（文县天池）-天池生态公园近30个自然景观群。
文县天池国家森林公园
文县天池国家森林公园位于陇南市文县以北约100公里处的崇山峻岭之中。由于远古时期的地壳活动，致使地壳断裂，洋汤河河道被堵截，于是在海拔高度为2400余米的天魏山上，便汇成了状如葫芦的一湖碧水，文县天池有九道大湾和一百零八个小湾，方圆20公里，水深97米，水域面积80公顷。
文昌楼
文县文昌楼，又称“魁星楼”，成为千秋阴平标志性象征，小城春秋的见证，被列为省级重点文物保护单位。文昌楼位于文县城东南角，系明代初年所建。被誉为“白水江上第一楼”。
铁楼
铁楼藏族乡属于白水江自然保护区。地势西高东低，气候差异很大，“一沟有四季，十里不同天”。西部的净各绺山海拔3530米，为全乡最高峰。境内山峦叠嶂，沟壑纵横，林海苍茫。白马藏人是藏族中独特的一支，主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县境内，人口约14000人。白马藏人讲安多藏语，保留着完整而古老的生活习俗。
白马人从先祖的信仰和崇拜里继承至今的一种传统祭祀活动中的民间舞蹈“池哥昼”，于2008年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
白水江自然保护区
甘肃白水江国家级自然保护区1978年成立，位于甘肃省最南端，行政区划上隶属陇南市武都区、文县的9个乡镇。总面积为183799公顷，森林覆盖率为87.3%。主要任务是保护大熊猫、珙桐等多种珍稀濒危野生动植物及其赖以生存的自然生态环境和生物多样性，区内有国家珍稀保护动物51种，属国家一级保护的有大熊猫（约占全国数量的十分之一）、金丝猴、羚牛、豹等10种，二级保护的42种。
白水江自然保护区是国家林业局直属的三个大熊猫保护区之一。1993年7月加入中国人与生物圈，2000年11月加入世界人与生物圈（即世界生物圈保护区）。
其他景点：三国古战场遗址、阴平古道、摩天岭、碧口水库等。

D. 甘肃文县白马人夜生活为何如同过节

每每夜幕降临，甘肃陇南市文县境内的铁楼藏族乡白马人，就会身着民族服饰集结到村广场，手牵手围着篝火一边高歌一边跳舞，场面十分热闹，当地称之为“跳火圈舞”。

6月14日至18日，第三届陇南文县白马人・民俗文化旅游节举行。节会期间，有“迎火把”“火圈舞”“池哥昼”等一系列民俗文化体验活动。

班文琴说，火圈舞是白马人辛勤耕作一天之后的娱乐解压方式，全村男女老少都可参与一起跳，中途不休息“一口气”跳到结束，差不多一二个小时，跳得满头汗水也不觉得累。

文县隶属于甘肃省陇南市，位于甘、川、陕三省交界处，地处秦巴山地，这里山大沟深，层峦叠嶂，有一族白马人世代生活在这，人们习惯上称之为白马藏族。直到现在，白马人在生产和生活中仍旧保留着较多的传统游猎习俗。

来源：中国新闻网

E. 蛟是什么样子的求带图片

我家附近是沂河，河边上有很多的村庄，有一个村叫马家庄，村庄周围三分之二都被河水围着，有一段河流有个大坑深度不详细，据说现在有人用抽沙机，抽过那地方抽了深度有80多米深，地下还有沙，我听老人们说以前有只蛟在此住过，看清楚了是【蛟】不是蛟龙，长相酷似羊，60年代说是有人见过，后来雨水小了搬家了，还有段历史，马家庄有坐楼，名叫马家楼，全体是用铁水灌注而成，是一个整体的铁楼，传说是明代朱元璋老丈人的老家的楼据历史考证的确朱元璋老丈人老家在此处，有句话说是大水冲不走马家庄洪水冲不了马家楼，这句话被蛟听到了，然后蛟兴风作浪让马家楼歪了，直到现在那座铁楼还有一半在水里一半在外面，此话并非传说，而且还有只龟，在马家庄附近住过，传说或了上千年的，

F. 铁楼乡的自然资源

铁楼乡属于白水江自然保护区。地势西高东低,气候差异很大,一沟有四季,十里不同天,西部的净各绺山海拔3530米,为全乡最高峰。境内山峦迭嶂,沟壑纵横,林海苍茫。水资源丰富,有一条河（白马河）,36条小溪。水草肥美,箭竹青翠,是动植物的乐园,栖息着大熊猫、金丝猴、羚牛、苏门羚、秀鸡等珍稀动物,生长银杏、杜鹃、椴木等珍稀植物,国家在这里设立了白马河保护站。坐落在苍山林海中的大熊猫驯养场,位于海拔2000米的邱家坝,公路可直达,距县城40多公里,云雾缭绕,景色迷人,人称小九寨。驯养场最多时曾饲养着6只大熊猫,此外还有金丝猴、羚牛、黑熊等保护动物。铁楼乡既是珍稀动物的乐园,又是最具开发潜力的生态旅游区、避暑胜地和民俗文化村开发区。县乡公路鹄铁路穿境而过。若从该乡倒对沟翻山向西南延伸开通五六十公里公路,便与四川平武县连接,形成文县至四川成都的一条最佳捷径。铁楼乡草场丰富,适宜发展畜牧,并且山野菜种类多、鲜美可口,是纯天然绿色食品。全乡大部分地区产玉米、小麦、洋芋、荞麦,白马河下游部分地区产水稻。经济作物主要有闻名中外的纹党,还有花椒、核桃、生漆等。

G. 甘肃陇南有神秘地方吗

陇南神秘的白马藏族风情

在文县县城的西面，有个铁楼乡，居住着一支称为白马藏族的民族。白马藏族被称为藏族，却不是藏族；是我国五十六个民族里，没有的一个民族；“语不与中国同，姓为中国姓”，他们有自己的语言，没有自己的文字……被有关专家考证为古老的氐族后裔的“白马藏族”，至今保留着独特的白马文化。

白马藏族是能歌善舞的民族，声调、舞姿均有突出的民族特色。他们的服饰十分独特，不论男女，头上都戴一顶盘形、圆顶、荷叶边由羊毛压模后制成的白色毡帽，并在帽顶侧面插上一只或几只白色雄鸡的尾羽作饰物。白马藏族没有文字，也不识藏文，其语言与藏语相近但却不相同，是一种独特的语言。

探访白马山寨

岷山东麓，川甘交界处有一条阴平古道，这是着名的古蜀道西面的一条必经之路，文县地当其冲。

在文县县城的西面，有个铁楼乡，居住着一支称为白马藏族的民族，其独特的风俗人情引起了我的兴趣。

乘车翻越被古人咏叹的“蜀道难”的秦岭梁，一路向西北驰去，心早已盼着早点到白马藏族人的山寨，一睹白马人的独特风情。

一路的颠簸，路随水转，水绕山环。白水江、嘉陵江的支流，静静地穿境而过，白马河，在文县境内自西向东汇入白水江。

在白马河流淌过的山谷里坐落着铁楼藏族乡，这里居住着一个叫白马藏族的民族。目前，铁楼乡共有3000多名白马藏族同胞。白马人目前人口不多，只有不足2万人口，主要集中分布在四川省的平武县、九寨沟县和甘肃的文县一带。他们有自己的语言，但没有自己的文字，使用汉字。

在铁楼乡，白马河、白马峪、白马坪、白马梁等等，构成独特的白马人文地理风情。

其实，熟悉他们的人们都知道，白马人既不是藏族，也和藏族的生活、风俗大不相同。他们其实是古代仇池国白马氐族后裔。氐族是我国历史上分布在西北的一个古老的少数民族，距今已有2000多年的历史。在古代，氐族的种类繁多，有白马氐、故氐、青氐、蚺氐等，其中以白马氐数量最多。

在众多的古籍记载中，“氐”总是和“白马”紧密相连。《史记西南夷列传》记载：“蜀之西君长以什数，白马最大，皆氐类也。”；《括地志》“陇右成州、武州，皆白马氐”的记述，就充分说明了这一点。

H. 游永济五老峰

五老峰：从湖南靖州东南的鸿陵山脉扯上五座山峰，溯渠江而上。这五座山峰恰似脸上刻满历史沧桑的五位慈祥老人，临渠水并肩而立，故名之曰"五老峰"。山西运城永济五老峰风景名胜区
简介

五老峰(6张)山西运城永济五老峰风景名胜区，位于山西省永济市市区东南16 五老峰图片
公里的中条山脉，地处晋、秦、豫三省交汇之黄河金三角。是河洛文化早期传播的圣地，也是我国北方道教全真派的发祥地之一。《七鉴道书》称之为“道家天下第五十二福地”。 是道教文化名山，它与晋北佛教圣地五台山南北对峙， 齐名天下，与西岳华山遥遥相对，历史上素有“东华山”之称誉。1992年国家林业部以林造字（1992）200文件批准建立五老峰国家森林公园于，1994年1月10日国务院批准为“五老峰风景名胜区”。
五老峰美景（1）(20张)景区面积200平方公里。东20公里有全国最大的武庙关帝庙、黑泥漂浮浴场——中国死海；西20公里有《西厢记》故事发生地普救寺、中华瑰宝唐代黄河铁牛以及全国四大文化名楼之一的鹳雀楼。东西80公里由运蒲二级旅游公路贯通，两边分别连接大(同)运(城)高速和运(城)风(陵渡)高速，交通十分便利。 五老峰原名五老山，因古代五老在此为帝王授《河图》、《洛书》而名。《周易》成书之前，这里是河洛文化早期传播的圣地，也是我国北方道教全真派的发祥地之一。《七鉴道书》称之为“道家天下第五十二福地”。明清时期，五老峰兴起朝峰庙会，兴盛达500年之久，成为中国现代旅游业的源头。
美景
五老峰风景秀丽宜人，生态环境优美，动植物种类繁多。奇特的喀斯特地质地貌造就了许多罕见奇观，具有雄、险、奇、秀、仙之特点。《水经注》称：“奇峰霞举，孤标秀出，罩络群峰之表，翠柏荫峰，清泉灌顶”。山中有9泉、12洞、362擎，盛时曾有64观庵庙宇，嶙峋翠巍，秀甲三晋。目前，景区内配套设施完善，有可容纳百余人住宿、餐饮、会议的三星级宾馆——云峰阁；有惊险刺激的滑道、滑索和铁索天桥；有轻松便捷的登山观光索道；有集消暑纳凉、餐饮娱乐于一体的秀丽景点“北方水乡”——锦绣谷…．
由来
五老峰
五老峰，原称五老山，在虞乡。晋代张僧鉴在《浔阳记》中说：“（庐山）五老峰横隐苍空，形势如河中府虞乡县五老山。”在《虞乡县志》中有“五老山，在县南十五里，玉柱、太乙诸峰之总名也。” 五老山之五老，源出于古代传授伏羲《河图》《洛书》五老之名。 伏羲是古代五帝之一，他发明创造了一种揭示天地万物互相变换的图符卦说，就叫《河图》《洛书》，这是易学的原始宝典，周文王的《周易》和华夏民族的易经学说，都是在《河图》《洛书》的基础上宏扬发展起来。 从《河图》《洛书》到《周易》之间大约三千年历史。这一时期应是易学文化创元传播时期，在这一创元传播的过程中，古代形成了一个多人体系。代代相传，也就是五老体系。为什么要以五老体系相传，分析其原因，应是古人为了防止《河图》《洛书》的完整理论学说在单传中遗失或讹传，也为了再在实践与应用中继续研修完善，宏扬光大。 为什么要以五成体，这其实是与《河图》、《洛书》的内在密切相关的。古有“天数五，地数一，五位相得而各有合。”“原有五行生克之理”，天干、地支的设置，始于生生克克之机，而生生克克之机，始于五行，五行之说，则始于《河图》《洛书》，《河图》左旋定相生之机，《洛书》右旋定相克之机，生克即定，五行具备，六十四卦升降归游，亦由此而定。朱熹着《易学启蒙》说：“《河图》以五生数统五成数，而同处其方，揭其全以示人而道其常，数之体也。《洛书》以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”《河图》《洛书》之数，皆以五为中。 从三皇到五帝，经夏、商至周，约三千年，《河图》《洛书》不失，而且能宏扬光大，其奥妙也在于五老体系代代相传。五老山的由来正是因五老携图隐居，研经布道，经常隐居出没于五老山。所以，五老山亦应是古代“道”山或“卦”山。它的蕴涵自古以来就幽深而广大。
特点
五老峰， 五老峰
这里层层峰峦，森森古木，各种生物覆盖着整个山野。花红草绿，山光水色，风光旖旎非凡，故有“北有五台观庙宇，南在五老看风光”之说。游人往西南远眺，见有四座山峰仙态神姿，隐现于云烟苍茫之中，将海拔高1809．3米的玉柱峰环抱其中，“有偃蹇伛偻之状”，犹如五位老人抱拳作揖恭迎贵宾之势，故名五老峰。主峰玉柱峰，石壁如削，形同玉柱，直插云霄，又名“云峰”、“灵峰”，游人需攀链而上。峰顶上有3000平方米的坦地，北高南抵，有七大人文景点：南天门、灵宫庙、菩萨殿、秀士殿、
五老峰美景（2）(16张)千子堂、祖师庙等建筑遗址。以玉柱峰为中心，左有东锦屏峰，峰腰建药师洞；右有西锦屏峰，峰下有雷公洞；北为太乙峰，有五老殿、玉皇殿；南为棋盘峰。“四峰帮立不敢前，俨然商皓翌帝子”。还有五指峰、笔架峰等大小山峰31座，或作仙女弄姿，或像猿猴仰视，或如椽笔耸天，或若笔架横列，珠辉玉映，惟妙惟肖，共占地有50平方公里。其间寺庙观宫分布其间有64座，洞穴有12个，源泉有9处。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有马蹄印的张果老洞等洞穴深造幽静，形状各异，对地质学、成因学、气象学、水文学、生物学等分支学科和考古学都很有研究价值。泉水清纯甘甜，川流不息。有明眼泉、玛瑙泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，却舀之不尽，涌而不溢。这里的山奇水秀，无处不绿，还有松涛、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飞瀑等景观，呈现出千姿百态的自然风光，游人到此，恰似在神奇的图画之中。
历史记载
据史籍记载，早在晋代张僧鉴的《浔阳记》中就有“五老峰横隐苍空，其形势如河中府虞乡县五老山”的记载。北魏郦道元的《水经注》中有“奇峰霞举，孤标峰出，罩络群泉之表，翠柏荫峰，清泉灌项”的描写。历代文人墨客都有文章诗赋予以赞美和记述，如碑文记述“条山秀甲三晋，五老峰嶙峋萃律秀丽更甲条山”，誉为三晋之第一胜迹了。据考察，在山上的古建筑遗址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的细绳纹砖，宋代的方形花砖，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，说明古代五峰山早为游客的留连忘返之所，更是佛道之士修炼、禅坐、栖居之地。道教排列为“第五十二福地”。
文物古迹
从现存的石碑来考察，建筑最早见于北周，即在西寨子所建的佛教寺院圆通寺和观音阁。从古建遗址上看，唐代的细绳纹砖，宋代的花纹方砖随处可见。玉柱峰顶有7大建筑：南天门、黑虎灵宫殿、白衣秀士殿、救苦菩萨殿、祖师庙、千子堂等。另有明代数百个木雕人像，20余通明清时代修庙的碑刻，记载了朝山庙会的盛况。西锦屏峰下雷公洞里现存有南北朝时代石雕人像5尊，东锦屏峰药师洞有明代彩色泥塑人像3尊。整个峰顶有庵观、寺院、庙宫64处，碑褐数十通，都有很高的艺术成就和考古价值。 从众多的碑石上看，五老峰曾有千年的繁荣纪事，又有许多民间传说轶闻，宋代杨业在此屯兵练武，兵围普救寺的孙飞虎在此安营扎寨，道教八仙中的张果老、吕洞宾等人物都有许多传奇的趣闻，更增添了五峰山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峰庙会，南北商贾官吏云集人数多达数万。现存明万历年木刻《条山玉柱晴峰图》、民国初年印制的《新绘山西虞乡县西南五老峰胜景全图》都生动地描绘了当时的繁荣景象。直到日军入侵前，从山下的虞乡西关到山上的玉柱峰顶，沿途开设的茶馆、饭律就达四十多处。山口的寺庙、梨园社戏轮番献艺，余音缭绕，民间娱乐活动及迎神赛会尽情抒怀，热闹非常。之后，出于多种原因，五老峰便逐渐衰落而鲜为人知了。
历史发展
元代初年做官做到嘉善大夫的诗人王恽曾经过一首《五老歌》，诗的开头两 五老峰
句即是：“晓披五老峰上云，晚钓五姓湖中鲤。”湖光山色，写得美极自然，立即把人吸引到了一个心向往之的大天地中去。五老峰，最初时人称五老山，位于古虞乡县（今属永济市）城以南约近10公里处，属中条山脉。因为它所处地理位置正好隔黄河与陕西省境内的西岳华山遥相对峙，所以古来在晋、陕、豫三省交界这一带民间人们就又称五老峰为“东华山”。在山西诸多历史文化名山中，无论从其开发历史的久远悠古，还是风景景观的壮美以及传统文化积淀的丰厚哪一个方面去讲，五老峰都是特别值得给予介绍的一处。追本溯源，五老峰在东汉至两晋时期应该已有相当名声，至少在公元10世纪前后时，在中国道教的所谓“洞天福地”列中，事实上就早已有了中条五老山的位置。两晋时期，有张僧鉴者撰写有《浔阳记》，文中即称江西庐山的“五老峰横隐苍空，其形势河中虞乡县五老山。”这里的河中虞乡县即今天永济市的虞乡镇，浔阳则指现在庐山脚下的江西省九江市。以庐山的五老峰与远在北方山西的五老山相类比，可知早在约1600余年前，当庐山五老峰初有名声时，永济的五老山即已得名在前了。 从古到今许多人都对永济五老峰为什么要以“五老”命名而发生兴趣，有人还将五老峰的五个主峰与所谓的“五老”相比附。但历史传说却认为是“尧升首山观河渚，有五老人飞为流星上入昴，因号其山为五老山”。原来中条山西端又称首山，传说远古时尧登上首山观察黄河水势时，突然遇到五位老人化作流星升腾上天，而且进入昴星星座，故而此山有“五老”之名。真是既传神又神秘，但是仍然没有走出道教原始的神仙窠臼。凡神话，当然都有它们的十分离奇之处，但像永济五老峰这样的神话情节则不应产生太迟。江西庐山的五老峰就没有这样的神话，而仅以山峰组合排列的造型作为命名依据。 改革开放给五老峰恢复了生机，分别列为县、地、省的重点旅游开发项目，1994年又被批准为国家级的风景名胜区。
道教福地
作为中国道教七十二福地中的第六一福地，永济五老峰据说曾经是“八仙”中那位倒骑毛驴的张果老的布道之地。《旧唐书》中一百九十一卷记载：“张果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾晋间，时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。”活数百岁看来极不可能，所以历来人大多认为这纯属古人编造的虚假神仙之事。然而《旧唐书》和《新唐书》却又都肯定张里是真有其人，说不但他在中条山隐居过，而且还曾来往于北岳恒山；唐开元二十一年（公元733年）时恒州剌史韦济亲见过张果，而且唐玄宗还亲派通事舍人裴晤和中书舍人徐峤终究将张果接到了当时的东都洛阳；还有不但唐玄宗亲自召见了张果其人，甚至还要把自己的御妹玉真公主下嫁给这位张果先生。然而张果老毕竟是神仙，说什么也不愿领皇帝的情，最后还是恳辞逃走了事。《旧唐书》中说，为此玄宗还又给张果在隐居之地造了一座栖霞观。史书中讲唐玄宗的妹妹玉真公主崇尚道教，不知是否与她和张果的这段未成姻缘有关系。 永济五老峰山中原有一眼龙井，唐玄宗就曾敕命玉真公主把一具精制的金龙模型投进五老峰的龙井之中，随后又将这眼龙井敕封为玉真洞。 永济五老峰在宋金以前堪称为一座道地的道教名山，但清以后直至民国初年时，五老峰却已不再单单是中国传统道教系统的一个“福地”形象。这时，佛教、儒教连同一般民间泛神的世俗宗教派系，在这座已有近两千年历史的名山中几乎都有了一席之地。根据民国二十年（公元1931年）以后南同蒲铁路通车不久由陕西潼关道士马葆阳绘制的木刻《新绘山西虞乡县西南五老峰胜景全图》和其它一些书籍记录，此时五老峰山中的人文宗教造景中较着名的已有五老殿、吕祖行宫、石佛寺、五龙宫、观音行宫、灵官庙、铁楼山庙、棋盘山庙、三圣宫和山神庙、灵峰观五仙祠等等。用刻印在那件《五老峰胜景全图》上的原话说，即是“庵观寺院吕，大小一共上下六十四处，神像不一样。而这时的五老峰自然景观则起码已有所谓“大小三十六峰、十二仙洞、九个泉源。”如玉柱峰、紫霄峰、祥云峰、笔架峰、芙蓉峰、玉莲峰、文明峰、笔尖峰、羽仙峰、天官峰、新峰、灵人沟、甘露泉、雷公洞、紫微峰、莲花台、天乙峰、会仙崖和天竺峰等等。其中玉柱峰是五老峰最主要的一处风景名胜景观，也是五座主峰（即玉柱峰、东锦屏峰、西锦屏峰、棋盘峰和太乙峰）中的第一主峰，海拔近2000米，四面陡峭如削，拔地通天，直剌云天，古时登山者皆凭借一条铁链才能登上峰顶。玉柱峰上至今保留着多处古建筑遗存，如南天门、黑虎殿等，遍地可见唐砖宋瓦和历代碑碣，最令人意外的是80年代中叶在此还发现了几百具明代制作的木雕神像。在五老峰景区东侧，又有大型石灰岩溶洞黄蛇洞，在洞中很深的地方，至今仍保存着明天启三年（公元1623年）十二月二十三日一位名叫胡思益的游洞人所题留的诗句，其中有“千古黄蛇洞，唯予始探之”和“应将壶中景，说于外人知”这样的内容。由此可见此洞古时也很少有人身临其中。
编辑本段福建厦门五老峰
位于福建厦门南普陀寺后的五老峰 五老峰
，直立于海滨，横插天际，气派非凡。五个山头峥嵘凌空，时有白云缭绕，远远望去，好像是五个须发皆白的老人翘首遥望茫茫大海，这就是厦门八景之一“五老凌霄”。 石坡上镌刻着“五老峰”三字，迎面巨石上，刻着一个特大的“佛”字，高四米多，宽三米多，这字是清朝光绪乙已年（公元1869年）振慧所书；“佛”字岩左侧，有侨胞捐建的景峰和尚与喜参和尚的墓塔；左侧穿过石径，有转逢和尚墓塔；转逢和尚墓塔下侧，有普照寺遗址，普照寺是唐朝陈启公布施开辟的，以洞为室，建普照寺；半山腰有一兜率陀院，现已修葺一新；近旁，有太虚大师之塔及太虚大师纪念亭；深入其中，还可见到五老峰上遍植着的相思树，这种树被称为“台湾相思树”。若是游客攀岩直上，美丽的厦门大学校园风光和厦门港景色将一览无余。
编辑本段江西庐山五老峰
庐山五老峰
五老峰地处庐山东南，因山的绝顶被垭口所断，分成并列的五个山峰，仰望俨若席地而坐的五位老翁，故人们便把这原出一山的五个山峰统称为“五老峰”。它根连鄱湖，峰尖触天，海拔1436米，虽高度略低于大汉阳峰，但其雄奇却有过之而无不及，为全山形势最雄伟奇险之胜景。古代研经传道的五老，在史话被称为天神或天尊，在星象卦说之中，他们分别是青灵始老天尊，代表东方、木、黑色；丹灵真老天尊，代表南方、火、红色；黄灵元老天尊，代表中方、土、黄色；浩灵素老天尊，代表西方、金、白色；一灵玄老天尊，代表北方、水、兰色。五老祠所祭的正是这五老天神。由此而知五老山，是五老携《河图》《洛书》藏经授典的隐身之所，研卦修行，传经布道的地方，是易学文化创元时期的传播之地，河洛文化的摇篮之地。此乃五老山的由来。 从各个角度去观察，山姿不一，有象诗人吟咏，有象武士高歌，有象鱼翁垂钓，有象老僧盘坐。在星子县海会寺上看五老峰最为真切。五峰中以第三峰最险，奇岩怪石千姿百态，雄奇秀丽蔚为大观；第四峰最高，峰顶云松弯曲如虬,下有五小峰，即狮子峰、金印峰、石舰峰、凌云峰和旗竿峰，往下为观音崖，狮子崖，背后山谷有青莲寺。

I. 陇南有哪些不错的景点

陇南比较着名的人文景区景点有 成县杜甫草堂、礼县先秦文化遗址、祁山三国古战场、西和仇池国遗址、阴平三国古栈道 等；

陇南的自然生态 旅游 资源也十分丰富，有 武都万象洞，国家级森林公园----成县鸡峰山、文县洋汤天池和徽县三滩、康县阳坝、宕昌官鹅沟等生态 旅游 风景区 等。下面重点介绍官鹅沟国家森林公园景区。

官鹅沟国家森林公园 位于甘肃省菪昌县城郊，距离甘肃省省会兰州市340公里。官鹅沟号称小九寨，不过这里距离四川九寨已经非常近了。一座大山两条沟，山的南面是九寨，山的北面就是官鹅沟。陇南的官鹅沟是一条还处在开发中的景点，这里没有熙攘的人群，没有商贩的叫卖，有的是青山绿水和净化了的空气，没有九寨的华丽却保留着原生态的淳朴。

官鹅沟公园实际上是由几个景区共同构成。其中，最主要的有两个：官鹅沟和鹅嫚沟。官鹅沟景区特色是生态环境非常优美，自然景观为沿着一条峡谷蜿蜒而上直至最高峰的山脚下。从海拔1780米直至最高海拔4150米处，景区全程30多公里。其中，前14公里的主要特色为15个高低错落、大小不一的湖泊，及其形成的宽窄落差各异的十余个小瀑布；后18公里大景色为茂密的原始森林，小景色则是陡峭狭窄的山涧隘口；终点是雪山及山脚下与其相伴的高山草甸。

去官鹅沟要作些准备，一是体力上的，风景区非常大，仅仅是走马观花，一天玩完整个景区也是非常累的；二是适当穿厚些衣服，带上雨伞，路有些不太好走，鞋子一定要防水防滑；三是自备干粮，沟里没啥吃的。不过，沟外服务设施够多，寨子很美，农家乐做的也不错。

陇南的 旅游 资源如此丰富却知道的人并不多，尤其南方人，看多了小桥流水的细腻，不妨去领略下大自然的鬼斧神工，游多了商业味很浓的嘈杂景点，不妨去享受下静谧的环境和呼吸清新的空气，陇南人等着你。

你好！很高兴来回答这个问题。

甘肃陇南气候温和，风光秀美，山资水色兼有北国之雄浑奇峻，南疆之灵秀旖旎。有全国三大天池之一的文县天池，西北最大的溶洞武都万象洞，国家级重点保护、甘肃唯有的具有北亚热带生物群落和自然景观的白水江自然保护区，被赞誉为“甘肃的西双版纳”；分布于全市各县的官鹅沟、三滩、梅园沟、云屏三峡等自然景点，被人们称作“陇上小九寨沟”。

以上是我个人观点希望对你有用，谢谢！

说到陇南，去过的同志应该都知道，它是甘肃省下属的一个地级市，地处西秦岭南麓。东陕西，南四川，北天水，西甘南。陇南的 旅游 资源特别丰富，最为突出的有以下几个景点：

1.两当红色景区

两当兵变纪念馆与两当兵变遗址，为红色 旅游 经典景区。当你走纪念馆广场就能看到有一基座，上面写着“两当兵变”四个大字，耸立着七个年轻军人塑像，其中一位就是1932年任当时队委书记的习仲勋，是他和其他老革命一起发动了武装起义“两当兵变”。

2.云屏三峡景区

云屏三峡--在两当县南25公里处，也就是两当县的云屏乡。云屏三峡景区，有很多很多漂亮景点，比如三峡的土地峡、观音峡、西沽峡，还有一寺二庵，四洞五崖。在这里你可以放眼群山东张西望，也可以放松心情呼吸新鲜空气，还可以想入非非感悟人生真谛，实在是一种超脱！

3.官鹅沟景区

官鹅沟景区，属国家森林公园，在陇南市宕昌县城郊，这里有优美的生态环境，奇特的自然景观，同时园内还设立了藏、羌民俗游，非常具有民族特色。

除此之外，还有香山、阳坝、鸡峰山，都不是一般的美，尤其夏天前去，真是群山叠嶂，流云飘逸，气候湿润，空气清新，真是休闲 养生 的好去处。

如果您从天水出发到陇南，第一站礼县，礼县是先秦故里，在这里你能感受到先秦文化的底蕴和秦砖汉瓦风格的建筑，景点有秦文化博物馆、三国古镇诸葛亮六出祁山的祁山武侯祠、洮坪大草原等，礼县的 美食 也很多，比如当地人最爱吃的小吃热面皮，鸡丝碎面，祁山扯面等深受青睐，当地盛产花牛苹果、中药材以及花椒等。

第二站到西和，这里也有身后的文化 历史 ，古有仇池古国，今有乞巧文化（现出现在礼县西和一带的乞巧女儿节），西和的小吃有杠子面、西和锅盔以及洋芋粉条等，当地盛产半夏、西和麻纸、醪糟等。（第二站也可以直接到宕昌，景点介绍如后所说）

第三站成县，成县是陇南市的经济大县，成县工业基础好，成县的景点也很多，着名的有西峡颂名胜风景区、鸡峰山景区等，成县小吃江洛棒棒面、马占祥牛肉馄饨、炒牛杂等深受游客喜欢，当地盛产核桃、蜂蜜，红川系列酒等。

第四站徽县，徽县有着名的金辉酒业，陇南为数不多的上市公司之一，景点有三滩漂流、金辉广场等，徽县小吃和成县差不多，当地盛产山核桃工艺品、土蜂蜜、银杏果等。

第五站两当，两当是陇南市县区比较小的县城，但是 历史 地位很高，这里就有着名两当兵变纪念馆，又有云屏山森林公园等，当地盛产两当狼牙蜜等。

第六站康县，康县是陇南市森林覆盖率最好的县，一进入康县境内就人走进人间仙境，走上小康生活一样，乡村旅途打造的相当漂亮，景点有很多很，着名的景点有阳坝镇梅园沟景区等当地盛产康县木耳、天麻，茶叶等。

第七站从康县阳坝直接转至文县碧口，途径汉中宁强县青木川古镇，借道姚渡到达文县碧口镇，文县小吃有米皮、文县茶叶等。景点有文县天池等。

第八站武都，武都为陇南市政治重镇，也是交通枢纽中心，武都景点有4A级景区万象洞等，当地盛产橄榄油，武都花椒、武都崖等。

第九站宕昌，宕昌是新中国革命老区，有红军路过会师重镇哈达铺，哈达铺革命纪念馆、宕昌官鹅沟风景区等，特别是官鹅沟景区里打造的九D玻璃栈道等深受游客喜欢，当地盛产中药材，如：当归、党参等。

宕昌游完如果您的时间刚好，就可以直接从宕昌直接返回礼县再到天水，如果时间充足可以借道甘南州迭部县去甘南游完，也可以去岷县走卓尼、临潭这条线路，感受甘南纯朴的风土人情，感受草原之美。

以上为我个人见解，不代表官方，不足地方请谅解！

老师下午好[玫瑰]，武都是甘肃省的陇上江南[赞]，有悠久万象洞溶洞[赞]，有红色两当兵变遗址[心]，有两当云屏自然美[赞]、有徽县青泥古道民俗文化精髓[比心]，有康县大自然鬼斧神工[撒花]，有文县碧口小桥流水[啤酒]，有武都裕河川金丝猴[赞]，有裕河龙井茶叶[赞]，有中国最好祥宇橄榄油[祈祷]！总之您来陇南各县品读、欣赏民族文化盛宴[赞]，都不后悔[赞]！

陇南 历史 人文景点有礼县秦公墓、成县西狭、杜公祠；宗教景点有成县鸡峰山、天寿山、建村佛母寺，康县对对山；红色景点有宕昌哈达铺、两当兵变纪念馆；山水游有康县阳坝、两当云屏、徽县三滩、宕昌官鹅沟；自然奇观有文县天池、西和晚霞湖、文县天池；民俗景点有文县铁楼白马藏族风情、陇南师专池哥昼。

素有“陇上江南”之称的甘肃省陇南市，是秦王朝和秦文化的发祥地，也是甘肃唯一一个属于南方的城市，境内山川秀丽，人文璀璨，如果您打算前往陇南 旅游 ，以下景点最值得推荐：

官鹅沟：被摄影爱好者誉为“小九寨”的官鹅沟，位于陇南宕昌县，是一座国家级的森林公园。全长约三十多公里的峡谷内山势陡峭、飞瀑流泉，还有终年不化的雪山和13座色彩斑斓的清澈湖泊。景区气候凉爽，最适合夏秋季节游览。到达方式：武都 汽车 东站乘坐前往宕昌县的班车，然后打车到景区门口。

西狭颂：距成县西南13公里天井山麓的西狭颂是西北地区难得一见的峡谷景观，景区因一幅刻于东汉建宁四年（171年）的《西狭颂》摩崖石刻而闻名中外。这块石碑正文385字，至今一字不损，被公认为汉代三大石碑之首。景区步行全程游玩约需3小时。到达方式：成县往返武都的车均路过景区西入口。

武都万象洞：位于武都以东15公里景山山腰的万象洞形成于3亿年前，是西北地区规模最大、风景最美的天然溶洞。洞内深不可测，石笋、钟乳石密布，素有“华夏第一洞”之称，现已成为陇南的必游景点之一。洞内全年温度14度，夏天游玩需多带件外套和手电筒。

武侯祠：三国时期，诸葛亮曾在陇南六出祁山伐魏，距礼县县城25公里的祁山武侯祠也因此名声大振。景区四周还有点将台、藏兵湾、九寨、上马石、小祁山、卤城盐井、以及射杀魏将张郃的木门道和天水关等十余处古遗址值得一游。到达方式：在客运站乘坐前往祁山乡的客车。

大堡子山秦公墓地：位于礼县城东12公里处大堡子山的四座秦公墓，经专家考证为秦仲、庄公或襄公陵墓，遗址内出土的文物全国独一无二，闻名海内外，被誉为“秦第一陵园”。到达方式：在客运站乘坐前往礼县的班车，然后搭乘摩的前往。

陇南的景区有武都万象洞，宕昌官鹅沟，康县阳坝自然风景区，成县鸡峰山、西峡颂，徽县三滩，两当云屏，西和晚霞湖，礼县秦皇湖

我现在就在官鹅沟 门票150 真是坑人 官鹅沟 宣传言过其实 瞎说八道 没来的千万别来 还敢跟九寨沟相提并论 太瞎吹了 文县的天池 黄林沟 马家山 比官鹅沟美十倍 也就30元 或不要钱 千万别被宣传忽悠 非常普通的一条沟 我转一半就出来了 康县的阳坝 祁连山的军马场 甘南草原比官鹅沟值得一游 还免票 官鹅沟为挣钱简直假宣传不择手段了

J. 文县的社会事业

2010年，累计拨付各类民生保障资金21.13亿元。农村低保对象由2007年的19986人增加到45591人，人均低保金由每月18元提高到70元；城镇低保对象由2006年的5314人增加到8507人，人均低保金由每月80元提高到113元；五保供养对象由737人增加到1486人，人均补助由每月50元提高到133元。企业离退休人员领取养老金人数由2006年的986人增加到1287人，平均养老金由每月604元提高到1361元。城镇基本养老保险、医疗保险、工伤保险参保人数由2006年的3151人、6761人和2172人分别增加到6809人、14311人和3061人，失业保险参保人数达4152人。924名村干部办理了养老保险。新增城镇就业岗位6800个，城镇登记失业率控制在4%以内。进一步加大库区移民后期扶持力度，累计发放扶持资金4800万元。城镇廉租住房保障制度累计发放住房补贴90万元，建成了北门廉租住房小区，新建廉租房226套。建成了城关中心敬老院和71个农村五保家园。
截止2012年末，文县参加城镇基本养老保险的人数为 4580人，参加城镇基本医疗保险的人数为15782人，参加失业保险的人数为 5200人，城镇居民最低生活保障人数8523人，农村居民最低生活保障人数46258人，五保户供养人数1421人，参加农村合作医疗的人数187542人，参加农村社会养老保险的人数108853人。 截至2012年，文县有幼儿园14个，小学231所，中学24所，其中高中4所。文县适龄儿童入学率达100%，小学巩固率为99.1%，小学毕业率为100%，小学普及率为96.8%；文县中学入学率达96.3%，中学巩固率为98.1%，中学毕业率为98.3%，中学普及率为93.2%。
2013年，文县新补充教师182人，普通本科上线人数比2012年增加86人，创建市级示范性中小学5所、幼儿园2 所。2013年，文县完成专利申请14件，技术市场合同交易额907万元。 截至2012年，文县有医院5 所，疾控中心一个，妇幼保健站一个，卫生监督所一个，卫生院26所，病床数698张，医生244人，卫生护理员121人。
2013年，文县一院120急救中心建成投用，中医资源普查试点工作有序推进，新农合收缴任务完成，全县新农合参合率达到97.3%，新农合补助标准提高到每人每年340元。
玉垒花灯戏
花灯戏，因最初在正月十五日演出，台前台后挂满花灯而得名。又因它最早出现在陇南文县玉垒一带，又称为“玉垒花灯”。
铁楼“白马人
铁楼，为文县四大边寨之一，因古传掘地一大铁炉而得名，又叫铁炉寨。历史悠久，开发较早，铁楼藏族乡旧寨草坪有马家窑、齐家文化遗址。境内的白马藏族，又称“白马人”，性情豪放，能歌善舞，文化历史源远流长。白马藏族人和传统藏族不同，如不懂藏文，不信奉活佛、喇嘛；白马藏族人信奉原始宗教，服饰区别于藏族，历史上军事组织和皇朝统制形成地方特色，民间传统与藏族有别，不与外族通婚，亦不与其他藏族通婚。
池哥昼
文县白马藏家山寨跳的面具舞“池哥昼”，已有千年历史，具有祈祥纳福、期盼山寨平安、五谷丰登的寓意，已被列入全国首批“非遗”保护工程项目。