⑴ 文化现象评论怎么样写
论凤姐和犀利哥----供参考
古人说，兔死狐悲，物伤其类。何况人呢？但从大众看待“凤姐”、“犀利哥”的眼光来看，此言真是差矣！
前段时间，一个叫罗玉凤的姑娘，人称“凤姐”，因为长相丑陋、语出雷人，而征婚条件又出奇高，“雷”到公众一片，一时成为网络红人。这个罗姑娘一出，众生喧哗。然而以戏谑者和骂者居多。诸如精神病院跑出来的，脑子有问题，整一个猪八戒的脸，武大郎的身材；有着变形金刚的血统和一张车祸现场的脸，仿佛是活死人的现实版。甚至有人建议送她去检查一下脑袋是否有问题。什么难听的话都出来了。
尽管我也被她的话“雷”倒过，但回顾公众包括媒体对她的评价，心不禁凉了一截。罗玉凤无疑是一个弱者，她只是一个打工者，不管从哪方面来讲她都不占优势，甚至可以说是从农村出来的打工者的一个标本，是这个相当弱势群体的一个代表。她不满意现在生活，想要突破现在这种生活，这一点无论如何是值得理解的。像任何一个姑娘一样，她也有追求她幸福的权利。她说的那些征婚条件，对于长相稍微好一点的姑娘来说，其实并不为过，谁都有自己心中的白马王子嘛，试想，一个绝色美女讲出她一样的话作出一样的行为，会有这么多人戏谑吗。但这些落到罗玉凤身上，因为她长得丑、长得矮、语出惊人，便沦落为世人的笑料、笑柄和无情戏谑的对象，甚至一些媒体也助纣为虐（作为社会公器的媒体也如此，尤其不能让人忍受），不禁为她鸣不平。她的行为、话语难道有扰乱社会秩序？没有！她的话难道突破了人们的道德底线？也没有！但为什么她就惹得公众一阵讥谑，以此自鸣得意？这恐怕与我们社会长久以来不自觉地歧视弱者有关，我们比谁强，我们便有俯视谁的权利；我们比谁地位稍微高那么一点，我们似乎便有了优越感。古人说，这是五十步笑一百步。鲁迅说，这是阿Q精神。
有人评价罗玉凤说，这是懒蛤蟆想吃天鹅肉，这当然是讥讽的。但正是这个“懒蛤蟆想吃天鹅肉”，却道出了一个重要事实，那就是谁都有追求自己想要追求东西的权利，哪怕是只懒蛤蟆异想天开地想吃天鹅肉。只要追求的不是违法违反社会公德的，我们都要维护这种权利，哪怕是这种追求多么可笑！
在“凤姐”背后接连崛起的，还有近日火爆的网络红人“犀利哥”。这又是一个被恶搞戏谑的对象。这是宁波街头的一个流浪汉，无意中被人拍了照片贴到网上，因其放荡不羁、不伦不类的感觉以及那原始版的“混搭”潮流，引来无数评论、惊叹、恶搞和戏谑。
果粒网网友评论到：欧美粗线条搭配中有着日泛儿的细腻，绝对日本混搭风格，绝对不输藤原浩之流。发型是日本最流行的牛郎发型。外着中古店淘来的二手衣服搭配LV最新款的纸袋。绝对谙熟混搭之道，从视觉色彩搭配上讲，腰带绝对是画龙点睛之笔。然而这根腰带绝非那些上班族小白领所得承受得起的，全球限量发行的GUCCIxclot混色系腰带，只有那些敢于为潮流献身的人才能懂得。也有人评价说：型男！那销魂的发型，忧郁的眼神，唏嘘的胡茬子，时尚的日式混搭风格……膜拜。更有时尚网站把他着装与明星着装一一对比，一一点评。各种ps恶搞图片也层出不穷。
其实，据报道这个流浪汉是有着悲惨身世的，是一个可怜人。他是宁波街头精神有问题的一群流浪汉之一，没有身份，没有家。但就是这样一个可怜人，公众关注的不是政府应该如何保障他们的生活，他们的人身安全；关注的不是社会应该给他们怎样的关爱；关注的不是这样弱势人群的冷暖。而关注的是一些毫无意义的“娱乐”话题，真是既无聊也可悲，令人齿冷。
在这些背后，我们无疑可以看到，很多人是不尊重人的尊严的，不尊重人的权利的，甚至许多人根本没有这种意识。对于弱者的同情，对于弱者权利的尊重，应该是一个文明民族最基本的要求。而社会形成对于人的权利尊重的氛围，是靠公众推动起来的。可现今看到的情景，如何不叫人心凉？我在想，如果有一天，我也沦落到社会最底层，我是否会如“凤姐”、“犀利哥”一样被人笑谑讥讽呢，感受到的是人情冷漠呢？想想，背脊已不寒而栗。而对于我们每个人来说，都有可能成为“凤姐”、“犀利哥”的一天，想想吧！
⑵ 如何写文化评论
首先简述文章内容; 其次谈感想(可以就文章作者的意图,或者自己有什么启发, 或者对某一细节进行评述,或者对人物或事件发表看法), 可赞扬\批评\提出问题,皆可. 能写出好的文章的人必然会有自己的思想体系。我想首先要给自己“寻找”一个思想附体，通俗的说是一种信仰。无论是中国传统文化精粹，还是五四之后从西方舶来的现代主义，甚至是所谓的后现代主义等等，选择其一或是其中的一个分支，作为自己写作的思想支柱，这样就会形成自己独立的思想体系。比如徐不老就明确表示他的“研究成果”是“官僚是万恶之首”，虽然我对他的这种观点不敢苟同，甚至还“颇不以为然”。但是，正是在这种思想构建的支配下，不老才写出很多有力量的文章，达到了“刺贪刺虐入木三分”的效果，并在此基础上形成了自己的风格。有了自己的思想追求，就会坚定自己的立场，不为一些表面现象所迷惑，更不会盲目写作，跟风式地重复他人的观点。特别对于价值观尚未完全角成的年轻的知识分子来说就更为重要了，这不单是写文章的根本，更是培养自己独立的文化人格的思想基础。我想多说几句的是，就是对于评论或杂文创作而言，“揭丑”是其生命所在，有评判才会有发展，因此，大多的杂文都延承了鲁迅的道路，而发扬鲁迅精神并是一味的模仿鲁迅的写作手法，他的杂文写作别人是学不来的。我们要学习的，是他的思想和精神。作为中国具有独立文化人格的现代知识分子的楷模，鲁迅是一个文学家，但他更是一个思想家。 就具体创作而言，积累和选材是非常重要的，相信大家都深有体会，我也无需赘言。针对具体的事件或人物来发表自己的观点这是文章的主线，而怎样从一个点扩大的一个面，甚至是一个体，这是些评论中最为重要的问题。从现象说到本质，文章写作要有逻辑，这样才能告诉读者文章想要表达的东西。虽然一些纯评论文章读起来很枯燥，但这样的文章却很有力度，能够看到作者的真工夫。现在的很多评论，无论是纸媒上的还是网络上的，所揭示得问题人们大都能够看出，真正写得很深刻，没有多少，这样就产生了很多的文字垃圾来重复着已经重复过多遍的观点。 必需明确的一点是，评论，不是作者发泄感情的工具。在很多的评论文章中我们都能发现一个强烈的“抒情主人公”的形象，最初发现这个通病是在我写作的时候。这种文章作者写起来是十分容易的，而且感觉很过瘾，而读者读起来也很过瘾，但是这只是表面现象，真正把文章推向一个高度靠的并不是作者的愤怒程度。我们不否认文章需要感情，但这个感情必须得跳出作者的主观情绪，需要表达一个客观事实。鲁迅曾说他的杂文经报刊发表需要编辑抽删三四次，而我们读起来依然是那么有味道。当今的一些杂文恐怕经过一次就形同白开水了。我想我们写这样的文章只是有了自己“儒雅骂人”的暂时的壮阳药，因为它的存在，文章被冠以深刻、幽默、辛辣等光环，而这实质上，这也只是阳痿患者自鸣得意的意淫而已。就此而言，凭栏论世的那句“与其空发牢骚，不如伏案成文”的号召口号，本身就导向就错误了。 有人说现在的杂文和时评打起了架，如果真要把它们当作两种小的文体区分开，那么，我想它们是可以互相借鉴的。一篇好的评论应该是理性思维与感性思维的结合。这种结合必须是合理的，过分强调任何一个方面都会削弱文章的感染力。每个作者都有自己的风格，而这些迥异的风格却都表现出相同的味道，这种味道就是评论的一大魅力所在。这种魅力更是评论在文学本体中的生命力。 写作要创新似乎是近来提的一个很响的口号，也是在当今文字垃圾大量出现的情况下作者做出的一个选择。《杂文选刊》去年曾组织了一次大规模的“新杂文写作”，而就其选登的优秀作品来看，它们的新主要还是在形式上。内容上的创新似乎已经到了“山穷水尽”的地步，靠以维持的是选材上的新颖。因此，创新也是众多作者的一个难题。不过我们不能一味的求新而把文章的根本忘掉了。求新也不能走向媚俗的道路，当今文坛“拳头加枕头”大行其道，作为评判文体的评论，更不能向这种吸引别人眼球的写作方式“挥手致意”。 一个作者风格的展现靠的是他的语言。每各人都有的语言风格，这和作者本身的文字积累有关。我个人观点，评论还应以洗练的语言为主，不应过多的粉饰。河边漫步兄的文字在且听受到了大家的认可，有着自己的风格，很新颖，可读性也很强。但我总觉得作者在文中过多的语言修饰削弱了文章的力度。一篇好的文章，必须是删改得不能再删的地步，使得每一句话每一个词都能达到它的效果。文章在投稿前作者要有耐心，把自己的每一篇文章仔细修改。现在在网上码字不比用钢笔写作，但我想一篇文章的出炉是要经得起历练的，就自己的文章来说，还远远还不到火候。
⑶ 作文：怎样看待“文化热”现象
在下学识浅薄也只是胡乱瞎说，不好也请各位多多包涵。老子热这个现象一方面说明中国在世界水平上的影响力，另一方面说明外国的“上进”或者是外国的盲目。中国的传统文化本来就很好，用中国人的角度来说这是理所应当的。而外国人也关注的话客观一点可能就是有点盲目了，也许他们是爱屋及乌也说不定。
看待这些东西话那就应该是注意积极保护咯，外国人都喜欢中国人何不利用起来这一点呢？要知道现在寻找一项有开发潜能的东西有多难。
我也只是一说。请别太在意，说得不好也就当个乐子一笑置之~千万被找在下追究什么法律责任...谢谢了！感激不尽！！！
⑷ “现代生活中的传统文化现象”一论文怎么写要1500字哦！
1、 您如何看待传统文化及其在现代社会的价值？◆ 越来越会看到传统文化的价值。◆ 传统文化精致、典雅、高贵，有它自身内在的境界之类，不一定要“古为今用”才能体现它的价值，它本身就是一种价值。◆ 传统文化是中华民族几千年的积淀，应是我们每一个现代的中国人的心灵深处的寄托与归宿，它在现代社会中的价值是极其深远的。◆ 中国传统文化的传承需要吸收青年人来参与，才能永葆青春。◆ 中国传统文化是中华民族的瑰宝，深深浸入中华儿女的血脉，现代社会中要继承发扬，光大。◆ 传统文化是改变现代人价值取向、引人向善、净化社会风气的良方。◆ 我认为传统文化对现代社会及其重要，当前社会缺乏道德，为了使下一代的孩子们真正成为祖国的栋梁，必须尽快宣扬传统文化。◆ 传统文化如果处理好的话，就是文化财富，反之，就是文化包袱。将传统文化和现代社会的发展进程有机的结合起来必能振兴中华。◆ 只有学习外国的长处，才能立于不败；只有发扬本国的长处，才可占得先机。◆ 我觉得传统文化是一个国家和民族存在的一种标志和形式。◆ 是打造社会转型期中华民族新的精神支柱的核心内容，没有对中国自己传统文化的传承，就没有中华民族。◆ 不可或缺。◆ 传统文化是中华民族的精神脊梁，是生活在现代社会的人的精神家园。◆ 传统文化博大精深，是我们民族屹立于世界之根本。她为现代社会提供精神资源和智慧支持！◆ 传统文化有其自身的魅力。这与现代社会并不是完全不相容的。现代社会在传统文化的基础上形成了自身特有的文化内涵。以比喻来说，传统文化与现代文化是根与叶的关系。叶与根不同，但叶永远无法离开根。◆ 传统文化是民族的精神寄托。◆ 传统文化是现代社会得以发展的根基。◆ 传统文化并不是过时的，老掉牙的东西，反而，这是中华民族的根基所在，如果失掉了传统文化在现代社会的支撑作用，任何的事情都会失掉前进的动力。◆ 社会风气的净化正需要传统文化的振兴。◆ 立新并不需要破旧。◆ 在现代社会，传统文化的熏陶可以让个人修身养性，不为浑浊的价值观所腐蚀，保持人格的相对独立。◆ 传统文化是中华民族几千年的积淀，是中华民族的内在气质。◆ 没有传统就没有现代。传统文化的价值需要一批有识之士的努力才能使其发挥更大的价值，特别在现在学习西方已经成为正统的当今中国，学习永远是一种思潮，是一种运动，运动需要人以及人群的力量。◆ 很有价值。中国现代社会没有一种精神寄托。这种寄托恐怖还要从传统文化中找。◆ 在现代社会，我国传统文化应该大力弘扬。◆ 应该大力发扬！◆ 没有传统文化就没有现代社会。◆ 丢失了传统文化几近于丢失你自己前进的方向◆ 简单来说，现代社会的发展离不开文化的发展，我认为文化是一个历史积淀的过程，因此，现代文化本身很大一部分是传统文化的积淀。从这里角度来看，传统文化在现代社会中具有重要的作用。◆ 是现代文明持续发展和健康发展的基石。◆ 传统文化是我们重要精神财富，现代社会更需要我们重塑传统文化。◆ 待进一步思考。◆ 传统文化给予我们精神力量和修养底蕴，现代社会对此越来越淡漠，道德水平一直下降，有必要再次大力弘扬。◆ 我觉得:传统文化是维系一个民族的精神力量，也是是民族精神的重要构成。每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统，它影响着国民心理。◆ 中国传统文化的价值取向中，把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律，是“天人合一”、“天人合德”观念的体现。◆ 在现代社会的各种危机，人们发出了“可持续发展”“回归自然” “救救地球”等呼喊，而且为了对付这些危机，人们已经投入了大量人力、财力和物力，却无法从根本上扭转这些危机继续恶化的势头。要想彻底地解决这些现存的问题，必须高扬中华传统文化所拥有的人与自然、社会的和谐统一的思想，也即：“天人合一”精义。我想这是中华传统文化重要价值所在。◆ 我认为，传统与现代并不是相互排斥的，它们是相互包容的。现代是相对传统来说的，而传统这个概念的出现却恰恰是在现代社会中。因此，传统文化中必定有一些东西对现代社会是有用的，但是也不能排除某些传统文化对现代社会的束缚和桎梏。我们必须正确引导传统文化的走向，使之更好地为现代社会服务。◆ 传统文化无疑是一个民族得以凝聚的最强有力的黏合剂。文化滋生出道德和文明。在现代国际化日趋加强的社会，更需要一种本土化的东西用以证明自己民族的存在，以及规范和统一人们的价值观念。◆ 传统文化过去有用，现在有用，将来也有用。其价值大小不在文化本身，关键是掌握和运用文化的人如何去充分发挥，怎样去加以利用。◆ 现代社会是一个文化多元，秩序在混乱纷杂中重建的时代。面对纷繁芜杂的各种社会文化现象。面对中西文化的碰撞。我们必须了解自己的传统文化，才能找到精神上的立足点，吸取智慧，让我们知道怎样正确地思考，正确地说话，正确地做事。◆ 传统文化是中华文化经过几千年沉积下来的文化精髓，在现代这样的社会转型期，传统文化对人们的精神生活、价值取向人有不可磨灭的作用，使人们不断思考传统与现代之间的关系。 ◆ 传统文化是现代社会价值体现的一部分，而要更好地实现现代社会的价值，必须与传统结合，建构在一定的传统之上。◆ 我认为，传统与现代是相互包容的。我们必须正确引导传统文化的走向，使之更好地为现代社会服务。◆ 传统文化作为一个独立的文化体系具有长久不变的价值，在现在西方文化占主要地位的世界里，我们很需要探索一下当今的文化思潮是否对我们有益，传统文化对弥补我们的不足有很大价值。◆ 我认为传统文化是民族精神的来源，是一个民族从根本上独立的基础；同时它也是文化创新发展的条件和依据。◆ 传统有精华，也有糟粕，现代社会价值也是有优有劣。◆ 中国传统文化是中华民族的灵魂，是中华民族区别于世界其它民族的本质特征。◆ 应该大力的发扬传统文化，其在现代社会有不可估量的价值。◆ 传统文化是取之不尽的宝藏，如果说它们中有过时的部分，那是现代人对它的理解不够深入和灵活，也有可能是受了已有的对传统经典解读的影响。如果认真地接触原着经典，会受益无穷。◆ 传统文化中既有精华，也有糟粕，我们应该汲取其中的精华部分。◆ 现代生活离不开传统文化，她是我们幸福生活的源泉和动力，离开了她，我们就会像离开水的鱼儿。◆ 应该在现代社会大力倡导传统文化。◆ 传统文化是一个民族的根，它蕴涵在每个人的血液里，它决定着这个民族的未来。◆ 对本民族文化，我首先表示尊重。中国的现代化进程，必须以传统文化为基础。◆ 传统文化是宝贵的、无价的，但也正因为其在现代社会中价值不可估量，又很难转化成生产力，不被社会大众所重视。◆ 传统文化在对我们来说是一种信仰，一种精神和人生座标，学习和了解传统文化是一种修身养性的方式。◆ 传统文化是一个复杂的多面体，其中虽然有糟粕，然而更多的是精华；其负面效应固然足以构成现代化的滞碍，然而其正面效应与中国现代化并无内在的冲突，关键在于批判性的改造、创造和扬弃。我们在全球化趋势越演越烈的今天，进行中西文化交流的时候，应当注意树立并保持自身的民族文化主体性。这种主体性是提醒我们在进行交流时、在交流中发生冲突时，不能“迷失自我”，不能丧失民族自信心，必须以理性的态度去鉴别、吸收外来文化的精华。◆ 传统文化一直在现实中活着。它是现代中国人精神结构的重要组成部分。◆ 我很欣赏中国传统文化，我觉得它是我们的精神食粮，我们现在的社会应对此给予更大的关注。◆ 现代社会不是缺少传统文化的内容，而是缺少土壤、环境，从而使传统文化的价值得不到体现。◆ 我看过很多关于佛学方面的书，我觉得儒家文化与佛学还是有很多相关的地方。传统文化，能保存下来，且发扬光大，至少能在我个人身上找到。所以我个人认为传统文化对现代社会的价值是不可估计，尤其在文化多元化的今天，人们很容易迷失自我，缺乏信仰。◆ 我们知道有些古董价值连城，而古董是从传统文化传统中出来的，因此传统文化能够复活的话，对我们是多么的重要，俗气的说是多么值钱
⑸ 谈谈你身边的文化现象及你的看法 三分钟演讲
近来网上掀起一波又一波，关于文化现象的讨论，比如说“孔子像”，“弟子规”等，人们是慷慨陈词，各抒己见，有的是义愤填膺，痛心疾首，更有些是口诛笔伐，吐沫飞溅了。坦白的说，这许多人关心国家大事，是好事，中国人的文化意识，思想水平比之改革开放前，比之解放前，比之上溯到1840年的一百多年前，都突飞猛进的提高了，这真的是大好事，可是，关于历史文化，谁有绝对权威可以评判呢？谁又有多少资格可以修改呢？中国传统文化有数千年的历史，可谓是源远流长，并且传承有序，那正是中华民族的根呀。中华文化的基因是华夏原始遗传而来的，就像我们中国人遗传的黄皮肤，黑头发一样。
中华传统文化有精华，也有糟粕，糟粕与精华组成完整的中华传统文化，“取其精华，去其糟粕。”，并非就是将古文中有关封建意义的文字，词句删除就是去其糟粕了，如果这样简单的认识，无疑是愚蠢的，或是自欺欺人的。文化就是传道授业解惑的资源材料，文化还有一个利用或借鉴的作用，传统文化是要为今天的社会服务的，所谓“古为今用”是也。中华传统文化有许多优秀的闪光点，比如具有中国特点的成语，和许多的格言警句，思想深邃，文词华美，这些都是我们的宝贵财富，有一些词句肯定会具有封建社会的色彩，那是为了那个时代的需要，是为那个时代服务才会有的，那些东西肯定与今天的现状不符合，是于我们的当今社会不一致的，尽管如此，我们也要承认那就是当初中国的哲学体系，所以我们必须要从两方面看问题，那就是既不能生搬硬套，也不能全盘否定，这是因为生搬硬套不仅是不可能的，而且是毫无意义的，全盘否定不仅是错误的，而且是不可能的，我们承认和崇拜孔子是中国古代优秀的哲人，无异于我们承认或崇拜周口店猿人是我们的祖先一样。我们不能以今天的的标准去衡量古人的思想意识，就像我们不能用今天的审美观点去挑剔猿人的丑陋一样。如果我们对古代的文化生搬硬套，是不是有些像“掩耳盗铃”，或“刻舟求剑”，呢？如果我们对古代文化全盘否定，是不是有些像“邯郸学步”，或“买椟还珠”呢？我们不能违反基本原则，我们不能回到古代与先贤们对话，就像我们对于一幅古画，不能对它随意的涂抹一样，我们自己不能像唐吉可德一样的穿上盔甲，拿上长枪，骑上马去战斗，也不能要求张飞拿着机关枪去冲锋，这就是事实，事实就是实事，只有实事才能求是。我相信中国的思想界，不应该再步入这样的死胡同，重复同样的错误。
古文化的“糟粕”都是些什么呢？如何正确的理解呢？或者说怎样的诠释才会有现实意义呢？比如“忠君”，君要臣死，臣不得不死，父让子亡，子不得不亡。这是古代特有的忠君意识，也就是愚忠，没有其他的道理，这在今天已经不存在了，更不可能了，演绎为今天的现象，如果我们明天要上战场了，对于祖国，对于人民，我们就要不怕流血牺牲，我们会慷慨赴死，服从命令，听指挥！忠诚还会有的，信仰还是要坚定的。还有孝顺，孝顺老人是天经地义的，这是人情感的寄托，但是也会有老人做的事，让孩子孝顺不起来，今天的解释可以是父慈子孝，非原则问题父虽错，儿亦应以孝为先，原则问题，则以忠义为先，（所谓忠孝不能两全）如果父亲犯了国法，儿子犯个包庇罪，父子同入监才算是孝顺吗？
必须看到社会是发展的，不可能倒退，所以必须要在传统文化的基础上，引人新的先进的科学的知识，中国传统文化注重的是修身正己之法，为人处事之道，博爱仁义，真诚高洁，喻物寓理，形象生动，这些可以作为个人素质基础打牢，但是，光有这些还不行，重要的是团结，团结就是力量，只有团结才是根本，而且只有社会主义才有真正的团结，学习坚持马克思列宁主义的社会主义理论，从而使我们的社会，成为一个具有优秀传统文化基础的，一个明确现实并正确指导现实的，一个怀有远大理想并为之不懈努力的希望社会。
如果有人借文化现象，攻击社会主义中国大陆，从中是不难看出其肮脏的阴谋，他们总会露出马脚的，他们是要强调极端，故意搅浑水，这就是他们别有用心，居心叵测的险恶目地。在这里我想告诉这种人，中国的传统文化你反是反不掉的，因为中国传统文化永远存在着。中国传统文化你捧，也是不能欺骗人的，因为中国传统文化也不是替代一切的灵丹妙药。所以，不管是“孔子像”还是“弟子规”，并没有什么根本矛盾，作为一种文化现象的引导，我们更重要的是学习认识其意义，而不是注重表象
⑹ 对当下文学或者文化现象的评价
现在已然纯文学市场越来越小。而真正想探求他们的人通道也无。人们大多沉溺于虚妄的文字中。什么玄幻，异界………总之，真正的文学，名存实已亡。我是一个写手，深有感触。甚至是有好的稿件，无处可投。出版商也在关注的是市场，而不是质量。甚至一些文字是被制造出来，不再是写作。当下的所谓写作，成为功利，成为官僚主义。
⑺ 谈谈文化现象和个人文化目的和作用，写一篇三百字左右的议论文
在我们的生活周围存在着那些可耻的行为。随地吐痰和乱扔垃圾。随着人们意识渐渐的单薄，那些白色污染慢慢侵蚀大地每一寸的土地，到处的污秽的痰液践踏于土地上。在我们的学校，街道甚至是每处地方都有这个不文明的现象。这能说明什么呢？如果我继续这样肆意的毁坏环境我想世界的末日就会在明天。培根曾说过只有顺从自然，才能驾驭自然。所以我们要有一种强烈的意识去维护和保护自然。去抵制那些不文明的现象。这样，当我们握起国家的一抔黄土，就不会在感到一丝的惭愧。关于措施，一。我们要有一种警惕与意识不去乱扔垃圾与吐痰。二。鼓励与劝诫同学不要乱扔垃圾三。如果不行就采用扔垃圾和吐痰罚款的形式。嗯纳自己写的不知道字数到了没。
⑻ 如何看待这些文化现象
一，国家的经济军事这些硬实力强大了，政治文化这些软实力很自然会强大受人注意
二，传统文化本来就生命力强大，传承了两千多年，是我们民族的根，只是近代五四、文革被愚蠢地批判、抛弃；现在当那种疯狂年代过去，人民可以理性对待传统和历史时，它的价值就彰显出来了
三，传统文化的复活充分说明了它对现代现实生活的重要
⑼ 我身边的文化现象的调研报告怎么写呀
“大一统”文化的现象 美国学者鲁斯·本尼迪克认为文化是"通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他任何民族的形式。"每个民族都是不可替代的，在文化都具有其自己的唯一性与特殊性。 对于文化的概念，我们也可从其类型来界定。关于文化的分类，我有自己的看法。民族文化是上位概念，代表国家；其次是地区文化，代表省市州；再其次是集体文化，代表小范围的群体；最下面的是个人文化，代表个体。于我而言，个人文化代表了个性，应该是最应该受到尊重与重视，可在长期以来个人文化却始终湮灭于民族文化或集体文化之中。 中国近代学者梁濑冥先生的分类是："文化不外三个方面：精神生活方面；社会生活方面；物质生活方面。"应该说，梁先生对文化的分类应该是到位的。精神生活方面就是指上文《现代汉语词典》中的精神财富，包括思想、学术和文学等意识形态的东西；社会生活方面包括宗教、习俗等，也可以叫做"习俗文化"；物质生活则就是一种吃喝玩乐文化。 我以为，在梁氏分类的三种文化中，中国一直都主要只有两种：习俗文化和物质文化。有着悠久历史的中国，自然有着丰富的习俗文化；中国人能活下去，在底限上也就有自己的物质文化，但是我提醒大家，中国人缺乏真正的精神文化，而真正的精神文化是以独立文化人格为标志的。 无论是历史上的太平盛世，还是目前改革开放的经济腾飞，它们与文化繁荣并不一定同时发生，国泰民安只说明物质文化发达，并不等于文化繁荣。在中国历史上，确实有二者并行之时，但是二者悖行的情况也有很多。譬如，春秋战国时期百花齐放百家争鸣，所以才有史无前例的文化高峰；又如，1916年袁世凯死后中国出现的军阀割据的局面与新文化运动并行不悖。因此，经济发展与文化繁荣并无逻辑因果联系。我们还可以发现，自古以来大思想家的物质文化往往是匮乏的，这是由于精神文化有其相对的独立性。物质文化只是精神文化的下位概念，因为人活着不只是为了物质生活，人的尊严恰好是在思想文化上，这也是人与动物的分界线。因此，我们判断一个民族的优劣，不应仅以物质文化为标准。 中国历史出现过的太平盛世（如贞观之治、开元之治），一直是"大一统"之下发生的。"大一统"确实也有其自身的优势，表现在社会稳定发展，丰衣足富国泰民安，但也在文化上表现出致命弱点：高度集权，禁锢思想，精神文化匮乏。这样"大一统"就解释了为什么中国历史上几千年来没有出现过几位大思想家。从"大一统"的这个弱点来讲，民主才是思想自由的必经之路。春秋战国时期或军阀混战时期，其政见与统治者不合者，可以自由逃往他国或他方，人不留我自有留我处，不用担心无处逃遁而被迫害致死。独裁专制国度的"大一统"，注定会排斥异己打击异端，让新思想无处生根，这样的国度里不会有真正的思想自由，不会有独立的文化人格，也就不会有真正的精神文化。 那么，缺乏独立文化人格的中国文人又做些什么呢？从春秋战国儒士出现开始，中国文人历来都是为朝廷卖命而已，着书立说多是取悦于朝廷，所谓"学成文武艺，卖与帝王家"，没有独立的人格和思想，如果遇上思想禁锢或文化钳制，精神文化就丧失殆尽。东汉末年发生过"党锢"之祸，起因是由于儒士争议政弊，终于招来杀身之祸，二三百人连同其家族被诛杀。清朝时期的"文字狱"使峨冠博带之士"闻风丧胆"，一句"清风不识字，何故乱翻书"，就足可以让文人丢掉小命。这种情况下，文人们"避席畏闻文学狱，着书只为稻梁谋"，文字工作只是训古注解，不敢再有自己的思想，最多只是咏牙签、叹尿壶。文人们个个畏怖避忌明哲保身，放浪形骸纵情于声色犬马之中，或终日饮酒赋词醉生梦死，最终沦落为只会吟月哦雪，甚至是风流倜傥的浅薄文人。据载，"竹林七贤"常集于竹林饮酒玄谈，或研究如何用炼丹炉炼出仙丹。虽然有人赞赏"竹林七贤"对独立的文化人格的追求，但由于他们在"玩"上的"突出表现"，有人就对他们持了否定态度，将他们嗤之以鼻，将他们谑称为"竹林七玩"。 对于不属文化阶层的普通百姓而言，自然更是沉溺于物质文化之中了。因为本质上讲，物质文化就是吃喝玩乐文化。中国人的这些文化琳琅满目，令人目不暇接--酒文化、茶文化、烟文化、麻将文化、饮食文化，不一而足。无论精神生活如何贫瘠，中国人每日只是喜欢吃喝玩乐，餐饮娱乐行业在中国永远是火爆的。 中国"大一统"的方式陈陈相因，"古有科举，今有高考"，二者都是用以统一思想。科举制度的必考科目是政府硬性规定的《四书》、《五经》之流，高考作文的思想内容也必须符合政府的意志。若有违反者，一律将试卷"格杀勿论"，古今皆有之。 "康梁变法"时期，科举制度已经摇摇欲坠，但考试仍在进行。康有为主张变法，还与千人举人搞了"公车上书"，深受保守派的仇视与嫉恨。他与梁启超等进京参加了会试，出于对他"妖言惑众"的报复，官员们将一篇"非常异义可怪之论"的试卷抽出作废，以为那是康有为的试卷，可后来才发现将梁启超的废除了。康有为最终虽还是名列会元第一，让我们却可对科举考试窥见一斑。 现今的高考制度也有类似现象。每年在网上我们看到的得零分的作文，都是因为"奇谈怪论"而被"废除"了。但事实上，这些作文文采飞扬，广征博引，鞭辟入里，至少不算不佞之作。它们被废除掉的原因，无非是显个人文化，或张针砭时弊，触及到某些人敏感神经了。国人批判应试教育已持续十载有余，可高考制度却仍然"健在"，且有"不断强大"之势。看看每年高考时，全国上下从政府到市民都非常关注，足见其对国家的重要性。高考已经超越了教育考试，而具有了"大一统"的政治意义，难怪还有人以"除了高考外没有合理的选拔形式"为由，主张将高考继续下去。"大一统"并非一种民主形式，它决不会允许个人文化的滋生。倘偌人人都有独立思想，社会稳定就有隐患，这便是"大一统"的思想根源。 中国的文化以物质文化见长，其实也是"大一统"带来的结果。中国可以修起高速公路，可以筑起摩天大楼，可以让载人火箭进入太空，可以有惊人的GDP增长速度，但这些都属于物质文化，跟精神文化无关。要发展精神文化，首先得尊重个人文化，提倡学术自由，不能搞"罢黜百术，独尊一术"的"大一统"，因为凡是有思想的人，其个性都是非常鲜明的。"大一统"的局面若不改变，中国的文化人格永远不会独立，中国人的精神文化也就将会永远缺席。 （朋友这是我最近找的一篇文章，你可以参考的）
⑽ 写一个文化现象的小作文300字左右
当今文化中的“拿来主义”_800字
记得初中时曾和《课堂内外》的某个编辑老师讨论过关于哈韩哈日哈台的问题，老师说我月里不够，写出来的东西最后只能是流于无谓的发泄。现在，多吃了两年米饭的我自然也没有长太多的阅历，但是，我仍然想就当下的文化“进出口”问题发表一下我个人的看法。
改革开放以后，随着各种各样的舶来品进入市场，各种不同的文化艺术形式也接踵而至：欧美的音乐、韩国的偶像剧和偶像乐团、日本的动漫以及港台的影视作品等等。在这些外来文化被引进的数十年里，可以说对中国人产生了很大的影响。
我最先接触的应该是日本的动漫。从最初的“哆啦A梦”“聪明的一休”起，到后来的“名侦探柯南”“火影忍者”“灌篮高手”等等，很多日本动漫形象在中国年轻人甚至中年人的心里根深蒂固。我决不反对日本动漫，因为我个人也很喜欢。日本动漫无论是从画工、情节、音效等各方面都堪称经典，不可否认，日本动漫中有一部分内容比较不好，甚至有“文化侵略”之嫌，但是，中国业界人物却没有奉行“拿来主义”，不借鉴、不学习，甚至有所抵触，如中央电视台禁播日本动漫。国内的动漫如“成语故事”被画过好几遍，“三国”、“水浒”也被拍过好几遍，要么是政治说教，要么是情节弱智。因为在有些人眼里动漫就必须是给孩子看的，而他们显然低估了孩子们的智商。其实无论日韩、欧美，他们的动漫与影视一样，是老少咸宜的，迪斯尼动画中的“米奇”，就是一个男女老少都很喜欢的经典动漫形象。
而较之遗毒更深的台剧，不知是否因为两岸关系的原因，有关部门就格外放松，偶像剧、偶像明星基本照单全收。自F4出现后，台湾偶像剧便在大陆疯传，小女生们“×××好帅哦”的尖叫声在校园里、网络上随处可见，连不少三、四年级的小学生都跟风痴迷起来。那些空的的剧情、做作的表演、剧中人无所事事的生活以及不切实际的灰姑娘变公主，或动辄青蛙王子、富家公子的荒谬故事，无疑会对当下一代流毒深远。