宗族文化怎么样打造

❶ 青塘的宗族文化

一个家族能够兴旺发达他们治家必定很严，一个兴旺的氏族他们必定传承着氏族的宗法制度，在我青塘黄氏始祖祠堂门楼的左边就立有一方刻着戒律的石碑，其中所立的戒条，凡是我青塘黄氏族人都必须遵守，该石碑立于清朝干隆初年。为 明长幼，宗族应当有辈序，辈份自当要分明，我黄氏族人也是非常注重这等礼仪伦常的。从我青塘黄氏始祖 永兴 公 起，传下的一首四句五言辈序诗，即是我青塘始祖 永兴 公 预先排好的前二十代辈序， 第一世至第二十世的辈序如下 ：
永 曰 应 茂 东
周 明 钦 伯 嵩
开 贵 世 昌 盛
荣 华 万 载 隆
另五房有 第九世至二十世辈序：
...友 汉 胜 子
仁 义 礼 智 信
孝 思 维 则 良
以上就是我青塘黄氏的辈序诗。一般从看某个人的名字我们就可以知道他是 永兴 公 的第几代孙 、是什么辈份了，即是我们平常说的是什么字辈。古人的名字都是有名和字的，例如我青塘黄氏始祖的名讳是 ： 黄 润，字 永兴，所以我们称自己青塘黄氏的始祖为 润 公 或 永兴 公 。有名和字这种起名的方式一直到民国时期还有，到了近代，青塘人的名字也都和全国其他地方一样不分名和字了．大多数青塘人的名字都含有辈序的字，而我们的名字中的第一个字便是辈序中的字了，我们青塘人这种起名字的习惯或许跟黄氏的家传宗法有直接关系。我青塘黄氏向来都修有族谱，有宗族谱牒可以让我们知道自己的宗族传自哪一支派，使人不忘根本；谱牒可以传承家传宗法制度和家法家规，使我们明白宗亲之间的亲疏长幼之别，不至于长幼不分。撰修家谱是宗族的大事，也是一件十分繁杂的工作，需要收集相关资料、整理旧谱、编排登记等，开展工作也需要一定的经费，并不是说想做就能马上做的，更不是十天半月就能完成的事情。听理事会的代表说，辈序已经重新续排了一百世，重修族谱的事项目前尚未开始，还在筹划当中。我青塘黄氏的辈序已经先排到了三十二世，现在又续排了一百世，这次续排的辈序是跟福建、台湾等地的宗亲相同的，估计下次重修族谱时可能还会增加新辈序和其他新内容。我们青塘黄氏的辈序是不会遗弃的，我们会将我青塘黄氏的辈序和青塘的传统文化保护好，并将其世世代代传承下去。本村理事会和青塘永兴商会通过商讨后，决定了始祖祠堂的重修时间定于农历辛卯岁2011年正月十八日起工，修整完工后，入伙时间暂定于十一月初，而青塘黄氏族谱的重修也一并在2011年同期进行。 梅江江夏旧华堂， 烈烈久传江夏黄。
百里风光留政绩， 千年翰院擅文章。
绵绵世泽贻子孙， 赫赫家声自汉唐。
步中一见宜追远， 中华祖德永香堂。峭老原来娶三妻，官吴郑妣廿一儿。 创业兴家分离去，回来报命省亲宜。 余年八九能相会，叶落九州共根枝。 不论贫贱与富贵，相逢乃念初分时。 陆丰青塘黄氏谱载外八句
骏马堂堂出异乡， 任从随地立纲常。 随到他境犹我境， 虽在他乡即故乡。 岁久莫忘亲命语， 晨昏须传祖宗香。 年深月久亦昌盛， 三七男儿总是强。

❷ 如何加强对农村宗族文化引导工作

农村的文化建设是当前我们正处于新农村建设的实践进程中其中的一个主要方面。由于城乡差距大，文化基础设施的落后，要改变这种状况需要很大的资金投入，才能为农村文化建设走出瓶颈,也才能满足村民对提高精神生活质量的需求。而现实的农村文化供给机制却难以有效地提供足够有质量的文化产品。如何挖掘、提升农村的传统文化和利用现有的设施以及群众追求文化的热情，在资金投入和综合设施软硬环境达不到要时,我们不妨把新农村文化建设和宗族传统文化作用切实结合，利用好现有的宗祠、家庙等硬性设施，以旧祠堂，新文化，新理念，推进新农村文化建设可能会收到事半功倍的效果。
一、宗族文化历史价值与现实意义
宗族是人类社会的一种独特现象，宗族作为一种社会关系形态，在中国历史上经历了长久发展，成为汉族文化不可分割的一个组成部分，即便在现代，仍留有难以割舍的宗族情结和宗族活动。在某种意义上可以说，中国五千年的文明的延续，宗族是其中非常重要的因素之一。宗族就是由若干具有亲近的血缘关系的家庭结成的亲缘集团或社会群体组织。《尔雅·释亲》就是把同一高祖父传下的四代子孙称为宗族。在特定的条件下，家族和宗族是同义的，但宗族显然比家族更为宽泛。
宗族文化从制度文化层面上看，是指为了同宗家族的生产、生活、生存和发展，宗族成员所形成的族规、家法、礼仪、风俗、习惯，以此成为宗族成员的日常生活、生产、教育、交往等行为规范的总和。根据制度文化的结构要素特征，在我们现有的制度文化背景下，这种宗族文化是属于非正式约束的范畴，它与正式约束以及实施机制共同构成了社会制度文化的内容。血缘关系的本质特征决定了 宗族文化所具有的特殊本质，汉文化圈里呈现的“寻根问祖”现象正是这种宗族文化本质的体现。
在历史上宗族文化曾是社会的主流文化形态之一，因为它的背后由中国特有的宗法制度支撑着，而宗法制度是维系中国皇权政治的根本制度。正是如此，宗族文化在中国的历史上曾经极为繁荣。“五四”运动以后，特别是新中国建立后，实行的“人民公社”制度，文革时期的破“四旧”，使传统的宗族文化受到了极大的冲击，以至于几乎灭亡。但经过农村经济体制改革，特别是全面推行改革开放以来，农村的宗族文化得到了重新恢复，并且有进一步发展的趋势。根据上海社会科学院历史研究所社会史室主任钱杭博士在《当代农村宗族的发展现状和前途选择》一文中研究所得，对现有的宗族活动现象，从表现功能上区分，大致可以把这些宗族活动分为两大类。第一类是对现存社会秩序具有破坏作用的；第二类则是通过有目标的系统重建，表现出对现存秩序的积极维护和主动参与；还有一类在功能表现上处于中性位置的宗族活动。
从我们李姓的宗族活动情况看，大部分可以划归“处于中性位置”这类。当然，第一类也偶尔有发生，例如由于对农村征地没有妥善解决好相关的具体问题，导致群体性的上访情况出现，严重的时候危及到党政机关的正常工作秩序。第二类是少数的在特定领域产生，如对修宗庙、造桥铺路、建俱乐部等村里的公益事业上。如何利用宗族文化的有利方面，因势利导，进一步推进农村的文化建设，是值得关注的问题。
二、宗族文化对农村文化建设的作用与利用
由上可知,我们在新农村文化建设中，应自觉考虑到宗族文化的影响力，采取指导、引导、辅导等方式，把群文工作融入到村民乐于接受的宗族文化活动之中。这样农村文化工作更能取得积极的绩效。
一是积极参与指导宗族文化活动。在宗族文化中传统节日的舞龙舞狮、庙会等农村民俗和家族传统表演形式,是宗族活动充分利用集会来彰显本族的重要方式，引导注入新的时代内容,摒除庸俗的内容,提升活动文化品位是一件极有意义的建设新农村文化的尝试。如有些族群活动有万人参与，整个活动不仅是娱乐的过程，更是凝聚宗族人心的过程，其中的宗族感召力彰显无遗。其意义已超出了原有的宗族文化范畴，只是以宗族文化为背景，而通过民间艺术活动的载体，来表现农村文化的和谐景象。
我们首先在认知大型宗族文化活动所折射出的“社会和谐、吉祥安宁”的文化信息基础上，有计划、有组织地加以规范、引导；再是派出专业人员在传统道具的工艺制作及表演上加以指导；同时组织专业剧团参与其中，特别是组织文化馆为庙会上演传统折子戏、反映新农村现建设的现代戏、小品和曲艺等，使我们的主流文化和宗族文化有机的结合，使新农村的文化建设得到进一步健康、和谐地发展。
二是树立旧宗祠，新文化的理念。宗祠作为宗族文化的外在表现形式，在宗族文化中具有特别重要的地位。从传统意义上看，宗祠习惯上多被称为祠堂，它是地方性的家庙。是供奉祖先神主，进行祭祀活动的场所，被视为族权的象征。宗祠还是处理宗族事务，执行族规家法的地方。其意义在于：一方面彰显了本宗族的血缘关系和宗族的基本行为规范，另一方面也客观上对本族子弟起到了一定教化作用。所以宗祠是一个宗族的中心，象征着祖先，象征着宗族的团结。宗族成员通过祭祀祖先, 通过父系血缘关系把族人凝集在一起。通过处理宗族事务、执行族规家法，彰显本族伦理。
第一要把宗祠的功能与时代元素接轨。把传统意义上的祭祀祖先和现今村民集聚休闲、文化娱乐、集合议事溶入此特定的场所。把村中的一些重大活动，如婚嫁喜事、庆典仪式等，也放到宗祠里来进行。或将宗祠作为教育、培训、演艺的基地。
第二要保护好宗祠文化古迹，彰显传统宗族文化和当代文化相结合而产生的文化魅力。对年久失修的宗祠要动员家族的力量进行修复,尽量保持原有风格。特别要对悬字牌匾额,碑记雕塑要做好登记和保护,能修复的尽量修复。
第三要对宗祠进行全面的普查，并加强对这一文化遗产的切实保护和合理利用。目前，我国农村有些地方经济还相对落后，在新农村建设中，许多山区的村庄无力专门建造新房子供村民开展文化活动，但是大部分村庄都有宗祠。所以我们应该在做好宗祠的文化元素挖掘和保护工作的同时，利用宗祠现有的资源，因地制宜建立俱乐部之类的文化活动场所，使古宗祠这一历史文化遗产焕发青春，使传统的宗族文化和现代文化娱乐有机结合起来。政府在加大文化遗产保护、研究力度的同时，也应该加大对农村文化建设的投入，增加图书资料，特别是农村实用的科技书籍，增添必要的文化、健身休闲器材。我们只要合理利用古宗祠，这样就很容易解决文化活动场地资金的瓶颈制约和农村文化产品的供需矛盾，使农村文化得到很好的发展。
总之，在当今的新农村建设过程中，如何利用宗族文化的有利方面，因势利导，从而进一步推进农村的文化建设。宗族文化能体现凝聚人心的作用和表现无私奉献的精神，特别是在重大的文化、宗教活动及公共的事业上能齐心协力、义无反顾，有很强的战斗力。使得他们在从事的生产活动中必然的要和这些有害于自身生存的环境作斗争，以至他们必然选择聚族而居的生活方式以增强宗族的凝聚力。以宗族血缘共同体作为文化传递的载体，产生的宗教、文化、族规、家法、礼仪、风俗、习惯等一系列生活方式和生活规范。这些方式和规范虽然随着社会的发展有所淡化，但由于历史的连贯性，其宗族活动仍是农村民众生活中的一件大事。农民对宗族这一血缘组织形式的认同，其最基本的理由就是宗族文化所具有的能够在很大程度上满足农民对自身历史感、归属感的深刻需求的文化品性。这也是我们从事农村群文工作所思考的出发点，也是我们具体工作的切入点，只有我们找准了这个切入点，农村群文工作才会有声有色地开展起来，才能在保持宗族文化的本体性需求的同时，将其功能目标尽可能充分地纳入与社会公共生活准则相适应的轨道中，新农村的文化建设必然会做出成效。

❸ 宗族组织的社会文化功能表现在哪些方面

第一，宗教的社会整合功能。社会整合是影响社会发展的诸多因素，通过某种机制而凝聚在一起，从而产生一种合力的作用，共同推动或影响社会的发展与进步。宗教的社会整合功能是由宗教的各个构成要素体现并共同发挥作用的。
具有共同信仰的信教群众，组成的宗教群体往往可以构成一个相对稳定的群体，而共同的宗教信仰可以将群体内部的所有成员紧紧凝聚在一起。宗教信仰首先使接受了它的个人、群体、社会集团形成一个具有共同意识的宗教共同体，进而在组织上进行整合。
宗教的仪式活动可以将信教群众紧紧联系到一起，从而产生巨大的凝聚作用，集体性的宗教仪式不仅可以把分散的个体聚集起来，还可以通过集体的力量，促进信教群众对共同利益的维系以及共同责任的承担，从而在思想上进行整合。如维吾尔族等信仰伊斯兰教的少数民族，他们在每年的开斋节、古尔邦节等宗教节日期间都要举行盛大的宗教聚礼活动，这些宗教仪式活动对信仰伊斯兰教的民族社会整合有很大的影响。
第二，宗教的社会控制功能。社会控制就是社会对社会主体的行为的各个方面的约束。社会控制有广义和狭义之分，广义的社会控制主要指通过某种社会机制或者社会规范，以及相应的措施、办法对社会全体成员的行为、观念进行约束和调节，从而促进社会的良性运行。狭义的社会控制指对社会中产生越轨行为的个人或群体进行制约与惩处的措施与机制。宗教的社会控制功能往往通过宗教信仰、感情、仪式、教义等对信教群众的行为形成规范与约束。
社会为保证其社会规范的实施，都会制定一系列相应的法律、制度来对其成员的行为进行控制和监督，但社会规范一般都是统治者借助外力对人们行为的约束，在社会中有许多地方是这些手段无法达到的，对于这些无法达到的地方我们就可以借助宗教，宗教的教规教义对信教群众有很强的指导作用和心理自我制约作用，因此在一些社会规范无法涉及的地方，宗教的教规教义就会成为一种无形的监督者对人们进行监督，约束他们的行为规范，避免越轨行为的发生。很多宗教的教规教义要求都是与社会规范相一致的，如“诸恶莫作、众善奉行”，“不偷、不盗、不淫、不贪、不妄语”等。
第三，宗教的社会心理调节功能。马林诺夫斯基曾说过：“人类生活上的每一重要危机，都含着情绪上的扰乱，精神上的冲突，和可能的人格解组。这里成功的希望又须与焦虑和预期等相挣扎，宗教信仰在乎将精神上的冲突中的积极方面变为传统地标准化。所以，宗教信仰满足了一种固定的个人的需要，这需要乃为社会组织所连带的心理上相配部分所造成。”宗教就具有借助超人间的力量对社会个体和群体进行心理调节，为社会成员提供心理上慰藉和情感上抚慰的功能。人类生活在一个充满着危机的大自然中，在大自然面前人类是软弱的；快速运转的现代社会和高度竞争给人带来的精神压力以及人类本身对挫折、失败等的承受力是有限的，这一切所带来的心灵上的痛苦需要得到宣泄和排解，而宗教超脱现实、寄托于空想世界或来世的自我安慰的教义就成为安抚这种心灵痛苦的镇静剂和镇痛剂，把人们在心态上的不平衡逐渐调节到相对平衡的状态，并使那些面临困境的人们在心灵上、精神上获得缓解和愉悦，使他们逐渐产生自信心从而积极面对生活中的苦难和人生中的逆境。

❹ 家族 文化都包含什么内容家族都有什么元素

根据家族网所提供的资料，王氏在广州是一个大的家族，多数都是由外地迁移过来的，详细说就太多了，你可以去家族网查阅或者让他们客服提供家族资料。关于家族文化的内容和元素可以简单跟你说一下：
家族文化都包含：家族史、家谱、姓氏迁移、家族名人、家族事物、家族景点等等

❺ 今天，我们如何复兴家族文化

二）“家学文化”能给家族成员带来什么

家学文化对家族对个人的影响是很大的，孟母择邻而居，愤断机杼，而笃励出一代圣人孟子，梁启超的祖父为使后人有出息，力塑家学文化与书香门第，得以培养出学业大成的思想家梁启超。

（三）现代暴发户为何总是昙花一现

现代人的遭际又如何呢？某市曾于九十年代评出‘十大青年企业家’，当年他们是何其风光，却没有几个想到禀祖训，立家规，塑家学文化。到今天，才不过短短几年的时间，‘十大青年企业家’只剩下寥寥几个。其他人要么犯案进了监狱，要么难以支撑而宣告破产，更何谈三代富贵？与古人相比，差异实在太大。

（一）家学文化与家居

第一方面是表现在家学上的“外在”文化，那就是居家文化，居家文化主要由建筑文化和家具文化组成，建筑文化主要讲居住环境的选择、地基、新房的风水地理、门房的大小布局、建筑材料的选择、花草树木的栽种等。但居家文化更主要的是重视在传统家具文化上。

实际上，作为日常家居生活的物品，她更多的承载整个家庭的理念，体现着家学文化渊源。随着家庭的延续，随着后人对她的一代传扬与新理念的注入，沉淀于古典家具中的家学文化也愈发浓厚。因此，那些厚重的木质家具，亦喻示着祖辈的置产立籍、创业兴家的精神。

（甲）家具显文化，摆设见礼仪

我国传统居家中的家具造型、摆设及厅堂的座位是严格有序的，“中堂”所悬一定是按“皇、相、翰林、名人、格言”为序的匾额，这不是“阶级剥削”，而是中国古代的社会文明中的“序”和“礼”。中堂两侧是“联”（门柱的为楹），厅堂东西墙悬挂的皆是名人字画，内容涉及均为儒家、礼教或养性修身的有益作品。厅堂中最重要的是家具，家具是人格、地位、学位、族位的物化序列。厅堂家具以“静”为主，这和欧洲以华丽的“闹”为主形成鲜明的不同风格。首先是条案，上陈供器，有瓶(平)炉（政权与丰稔）、灯（明、智）为主要内容，是相序有致的象征。中间是八仙桌、左右置大椅，右主、左宾。左为上，右为下，无论是长辈还是僚幕皆以“序”来平衡社会的法则。两侧是“属”，皆晚辈或下属的排列座式。两椅间设有茶几，是缓冲过渡的中庸设计。

❻ 宗族文化是怎么样传承的放在当下我们应该如何做

宗族文化是我国从古代传承下来一种家庭式文化，是在文化传承里很特殊一种分支。

宗族是一个以一对夫妻为开始，一条血脉上子嗣延续下去，不会超过50人左右组成。

一开始形成是因为在原始社会里，大家还没有开始群居生活，都是一个人或者两个人搭伴出行。

这个就是一个宗族文化，而宗族传承是要子嗣来传承，很多历史上大宗族到后期都因为子嗣凋零而没落。

家族里文化没有来继承，家族文化也失去。所以一个宗族最重要还是子嗣，不论正统，还是旁系，只要有子嗣，才能让这个宗族活着。

而到现在社会里开始出现计划生育理念，家族文化就出现控制，现在还能拥有宗族文化家庭真的没有几个。

其实我们现在社会理念应该改变，不然我们就没有办法继续去维持家族文化传承，我们应该把家族文化从正统，改成包含一切旁系血亲来传承。

❼ 宗族文化包括哪些内容

宗族文化包括主要是以宗族传承为主，包括家里面一直延续下来的一些习俗

❽ 家族文化是怎样形成的

家族文化是这样形成的：过程是很漫长的，家族文化是在很多年的继承里形成的，在家族中最初可能是潜移默化地开始成型，经过许多年的发展与传承，最终形成一套文化体系。现在还有很多人家族观念很强，他们比较看重家族文化。

家族文化有其特定的含义， 一般是指以家族的存在与活动为基础， 以家族的认同与强化为特征， 注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。包括宗法、族规、家训等相关行为规范，祭祖活动等相关仪轨，族徽、族歌、宗祠等相关标志物和物质载体，家族的气质、传统等精神特性。其中精神特性为其灵魂，它是千百年来通过一系列的约束和仪轨而内化沉淀下来的相关特质，它是区别不同家族的根本。

❾ 宗族的传承是否可作为文化传承的载体

是可以的，但是我们也是要取长补短的。没有些宗族，它内部一些东西是需要去改变的，那么民俗文化其实是可以进行一个传承的。因为我们可以看到现在宗族文化，他其实是一个中国古代家族的一个成长，也像是一些少数民族他们的结合体。包括每个家庭其实都有一本族谱，其实也是一个宗族他完完整整的一个历史传承。所以说宗族的传承可以作为一个文化传承的载体，宗族中的文化可以作为文化传承的载体，但是我们不可能全面的去复习中国古代的宗族文化，因为有些可取有些不可取，我们应该要根据时代的变化来进行改变，去其糟粕取其精华才是正确的。

❿ 宗族文化的了解途径

可以通过宗族人或者在网上查找有关宗族人文化的资料：
宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，且传承于族人之间，记载于字里行间，有的则铭刻在人们心间。这是中国特有的传统文化，它与儒学、礼教文化相得益彰，是民间崇尚的传统文化。
随着改革开放政策的逐步实行，宗族文化与宗亲会组织日渐活跃起来。从当前全国的形势看，在振兴“国学”和实现中华民族伟大复兴的背景下而实现“中国梦”，宗族文化和宗亲会组织活动在南方方兴未艾，其发展势头如火如荼进行中。