关于佛教文化报告怎么写

Ⅰ 介绍佛教文化

佛教与基督 基督教
教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

Ⅱ 佛教对中国文化的影响怎么写

佛教对中国文化的影响可以这么写：

1、对建筑方面的影响。

如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。

例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。

2、佛教文化对文学的影响。

佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。

3、佛教绘画和音乐。

佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。

中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。

Ⅲ 关于佛教的学术报告记录

金刚经梳理：发阿耨多罗三藐三菩提心，如是降伏其心。所有一切众生之类：我皆令入无余涅盘而灭度之。菩萨为利益一切众生，应如是布施，不住于相。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。若人言：如来有所说法，即为谤佛，是法平等，无有高下，以无我、无人、无众生、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。一切圣贤，皆以无为法而有差别。若以色像见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
注：阿耨多罗三藐三菩提：获得终极真理、认识自在自为的绝对存在；思想是认识的唯一方式，不可感知、只可以意志归化本源；归化结果无法讲述，只能自身体会。
涅盘：思维概念的形成，从有限抽象化转为概念。
灭度：从有限向普遍的认识扬弃过程。
执着：意志被自然冲动，或现象所牵制、而不得自由。
众生：有形自然，有限存在。
布施：宣传并实践。

皈依：
凡宗教信仰，都讲求心灵的回归，即个人意志、摆脱物欲的压抑、向绝对自在自为的精神回归；没有方法、没有导师，只能靠自己的护念能力，竭尽全力与绝对自在自为的存在沟通，能获得怎么样的结果，只有自己知道，但可以肯定，真诚修行的人一定是行为善良的人；整个回归的过程、也就是人生的过程，不必皈依、不需崇师。天下寺庙多，人心乱如云，只因图名利，善恶难分清，僧众本无别，红尘亦佛门，诚心舍己利，为人人为神。
自我的心路就是回归的坦途、心灵善悟就是真理，爱自身和环境中的所有存在、即是善果；红尘无边、庙观有数，修行是实践人类本性、改造社会的不良习俗，从我做起；随时随地都是皈依，心灵的每一个善念都是神意、每一个善行都是神果，每一个舍己为人的人都是真神；只要一心向善，自求自拜自成佛；遵循人的善良本性，做人、并尊敬他认为人就是道；只要无为殉道，自修自悟自得道。
宗教信仰，都讲求心灵的回归，即个人意志、摆脱物欲的压抑、向精神回归；没有方法、没有导师，只能靠自己的护念能力，竭尽全力与上帝沟通，能获得怎么样的结果，只有自己知道，但可以肯定，真诚修行的人一定是行为善良的人；整个回归的过程、也就是人生的过程，不必皈依、不需崇师。
注释：护念：保护自己的人性本质、不受世俗的污染。
上帝：所有宗教信奉的宇宙的主宰；或称精神，是绝对自在自为
的存在。
禅悟：或称修行、行为表现静思、冥想，是个人通过思想与上帝
的意志沟通。
佛：即正觉正悟。

我即是佛：
佛，即正觉正悟：只有博爱之心、才能正觉正悟。如何能做到心存博爱而忘我，无法可循、无师可效。天道成于自然、可受而不可传，可法而不可教。只有无欲无求之心田，才是博爱的沃土。
最大的慈善：将自己的毕生精力毫无保留地奉献给人类；最好的报复：展现着自己意志和理想的硕果。
《佛经》说：爱一切众生——爱是精神的绝对存在、融于万物与万物同在，完美的人性即自由意志能与万物交融——同归于爱。
《圣经》说：爱你的敌人——自由意志从爱出发通过平等个体的交融复归于意志自由——爱寻求自身的统一、毫无物欲冲动，爱无私所以无敌。忠诚敬业等于谦虚敬慎。

Ⅳ 如何去针对佛教寺庙写一篇论文

首先是佛教的起源入手，通过起源我们可以了解到佛教作为世界三大宗教存在于世的原因，佛教的基础、传播途径等开作为开头。

为了能让论文写的更有吸引力，那么你可以将中国或或外的某几个寺庙进行详细的讲述，讲述的方法可以使建立寺庙的时期，当时的政治集团之怎么样看待佛教，如果有大兴佛教的史实也可加入其中，因为佛教的发展是离不开政府的支持。中国的白马寺很出名，印度的更是佛教圣地。

最后应该总结性的客观评价一下佛教在当今社会的地位（有好有坏），那就要看你想写佛教的哪一面了。

你看这样的思路怎么样！

Ⅳ 佛教是什么学习心得报告

空法师----佛教是什么，佛法是什么

佛教‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。
‘佛法’这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。

Ⅵ 佛教协会工作报告

中国佛教协会(The Buddhist Association of China)，是中国各民族佛教徒的联合组织，成立于1953年。下面我给大家分享几篇佛教协会 工作 报告 ，一起看一下吧!

佛教协会工作报告

XX区佛教协会在三宝慈光的照耀下，在市、区政府民宗部门的关心支持下，在以释宗海法师为首的佛协班子的领导下，以及蕉城区佛教四众弟子的共同努力下，2014年的各项工作取得了一些成绩。据统计，截至 2014年12月为止，在蕉城区佛协登记在册的寺院有96个，其中依法登记的寺院75个，未开放的寺院21个;僧众共496人，其中比丘174人，比丘尼226人，沙弥23人，式叉尼21人，沙弥尼52人。受三坛大戒4人，其中比丘1人，比丘尼3人。受居家二众菩萨戒59人，受五戒15人，皈依335人。2014年主要做了以下几项工作：

一、建立健全各项 规章制度 ，强化管理，加强佛教协会的自身建设。2014年是佛协的制度建设年。XX区佛协换届后，逐步健全《章程》里的组织架构，完善协会的各项管理规章制度，以达到强化管理，有效管理的目标。首先，蕉城区佛教协会制定了《蕉城区佛教协会寺院管理办法》、《蕉城区佛教协会会长会议制度》、《理事(常务理事)会会议制度》、《会员管理制度》、《 财务管理 制度》、《印章、文件管理制度》、《办公室工作制度》、《佛教协会领导班子分工负责制度》。制作了基层寺院四项管理制度，并要求寺院制度上墙。制定的制度有《僧众管理制度》、《财务管理制度》、《卫生防疫管理制度》、《消防安全管理制度》等。做到以制度建设规范管理，提高佛教协会办事的自我约束机制。其次，对班子成员进行了分工。第四届佛教协会于2013年12月换届选举后，领导班子即召开会议，对班子成员进行了分工。班子成员分工明确，做到各司其职，各负其责。第三，到蕉城区民政局变更佛协法人资格暨佛协新的办公场所等工作。由于佛协法人的代表资格，要在第三届佛协审计的基础上完善各项手续后才能变更。因此我们委托福建省德润会计师事务所审计。德润会计师事务所克服时间短人员少的困难，经过严格的审计，终于完成了审计报告，变更了佛协法人代表和新的办公场所。

二、召开2014年“新春茶话会”。2014年1月18日，蕉城区佛协在报恩寺召开“新春茶话会”。这是佛协换届以来召开的第一次“新春茶话会”。来自区内各寺院的住持51人、居士代表16人、XX区民宗局局长蓝文斌、副局长陈成清等计70多人参加了会议。茶话会上释云真副会长宣读《佛教协会各项规章制度》，释庚真副会长宣读《蕉城区佛教协会寺院管理办法》草案，释宗海会长在会上部署了2014年的工作;会上还举行了第三届财务移交仪式。会后佛协常务理事会开会，通过了《蕉城区佛教协会寺院管理办法》。

三、深入基层认真调研，了解各场所情况，参加寺院重大佛事活动。新班子上任后，为了熟悉基层寺院情况，会长释宗海法师带着班子成员、其他法师和办公室人员走访了很多基层寺院，逐步熟悉了基层寺院的情况。对基层反映的一些情况，能解决的尽力帮助解决，无法解决的也做到及时向XX区民宗局反映。2014年佛协办理的文案如下：变更场所负责人7件，要求场所开放12件，要求改建、扩建场所10件，维护寺院合法权益向民宗局送调查报告4件。具体做了以下几件工作：

1.领导班子成员到基层看望慰问年老体弱的僧众。2014年1月，佛协班子法师们走访、慰问了多个寺院的老僧伽、老居士。第三届秘书长陈石文老居士现居福州，他为佛教协会工作十多年，奉献了自己的年华岁月。新一届佛协班子没有忘记他，前往看望慰问并聘请他为第四届佛协顾问，给他送去聘书。会长带领班子成员还到支提山华严寺，慰问原首座贤忍老法师，给他送去礼品、慰问金。到石后安仁寺、洋中白云寺、阳尾耀通寺、蕉北经灵寺等看望慰问老僧伽，给他们送去礼品、慰问金和温暖，更重要的是送去一份真诚的、浓浓的情意。

2.深入寺院摸清场所建设情况。根据XX市政协办公室(2014)20号文件《关于开展宗教房地产权属登记发证专题进行调研的通知》精神，为了确保调研更加全面深入，反映问题和意见建议更具针对性和代表性，佛协采取了相应 措施 。首先，佛协两次召开领导班子会议和常务理事会议听取意见;其次，每个班子成员分工按片区到各寺院登记寺院建筑物面积、土地面积，掌握第一手资料。具体情况如下：(1)目前除个别寺院外，登记工作大部分完成，96个寺院建筑物面积共计XXX 平方米，其中2004年以后建筑的面积72456平方米。 (2)佛教协会依法登记的宗教活动场所共计75个，仅有2个寺院(报恩寺和天王寺)办理了国有土地使用证，2个寺院全部用地面积 173亩，其中建筑占地面积10013.25平方米。第三，根据市政协办公室(2014)20号文件调研提纲，佛协针对目前我区寺院存在的主要困难和问题，提出了4条意见和建议。

3.维护寺院合法权益，帮助协调有关部门关系。为贯彻落实宁德市蕉城区委、区人民政府办公室《关于开展乱滥建寺观教堂等宗教活动场所专项整治工作的实施意见》的通知精神，佛协分别于6月28 日和8月11日召开两次会议，专项研究贯彻意见。首先，由班子成员亲自带队到分管片区，逐一调查摸底丈量各寺院建筑物面积及建设时间;其次，要求各寺院进行自查自纠整改;第三，在自查中对民宗局提出的蕉南祝寿庵违建一事，佛协组织有关人员两次到祝寿庵，深入现场调查研究。 拜访 蕉城区闽东路中段建设项目施工方“宏峰(福建)集团建设有限公司”陈赞喜经理和诸多员工，了解当时拆迁、施工的具体情况，施工方提供了有力证据，最后形成调查报告上报民宗局。民宗局提出的瑞迹寺山门、观音像违建一事，佛协也提出有理有据的调查报告。

4.宗教活动场所参加医保、社保情况的复查。接市、区民宗局通知，要求复查宗教活动场所的相关人员参加医保、社保的情况。佛协克服时间紧，人员少，任务重的困难顺利完成任务。复查数据表明，僧众参加医保、社保的情况不容乐观。为此，佛协向各寺院发放表格，调查存在的困难和问题。佛协系统僧众496人，已参加医保159人，未参加医保337人;已参加社保67人，未参加社保429人。以上复查为2015年工作安排提供了详细的数据。

5.参加基层寺院重大佛事活动。2014年洋中白云寺、蕉北地藏庵、碧山金光寺、九都法华寺等基层寺院举行重大佛事活动，佛协班子成员都前往指导、祝贺，并参与主法。

四、建立各寺院人员档案规范管理。2014年也是佛教协会的基础设施建设年。这是一项系统工程，全区寺院资产、历史资料、僧众档案等项工作内容形同一张白纸。为克服人员少、任务多、要求高等各种繁琐复杂的困难，佛协办公室人员加班加点，义工们不辞辛苦，从零开始，历时半年多制作完成了96个寺院496位僧众的电子版档案、纸质档案、教职人员花名册和这些寺院场所建筑面积、建设时间情况表;收集了54个寺院图文并茂的历史资料;采集了75个依法登记寺院信息，包括各活动场所的登记证号、登记时间、地址、负责人、联系方式等;建立了相对完善的全员档案，为佛协的规范化管理和今后开展各项工作奠定了基础。

五、认真做好宗教教职人员认定备案工作。宗教教职人员认定备案工作是宗教工作的一项重要工作。蕉城区佛协备案工作存在不少问题，大部分教职人员已受戒，但尚未备案过教职，甚至许多场所负责人也还未备案，给依法管理宗教事务带来影响。根据宁德市民宗局《关于进一步做好宗教教职人员认定备案工作的通知》的要求，佛协对已受具足戒，符合教义教规要求的教职人员，在建立档案的基础上，逐个收集他们的戒牒、身份证、户籍证明、以及常住人员登记表。这项工作涉及面广，手续繁杂，工作开展期间，有些教职人员还不理解，给备案工作带来影响。工作人员努力克服种种困难，终于完成了佛协备案认定工作上报蕉城区民宗局。XX区符合宗教教职人员备案条件的人数共计398人，其中比丘172人，比丘尼226人。2014年已备案308人，2014年以前备案人数90人。

六、成立佛教慈善功德会，推进佛教慈善事业的开展。佛教慈善功德会是蕉城区佛教协会的重要组成部分，参与的对象是佛教徒、信教群众和社会各界热心慈善公益事业的志愿者。佛教慈善功德会是以大乘佛教“救苦济难的慈悲理念”为指导，发扬佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，开展救助灾害、济困、助学、放生、护生等广泛的慈善事业。蕉城区佛教慈善功德会经过近一年的筹备，协会班子和常务理事会两次对佛教慈善功德会的《章程》、《财务管理制度》等，认真进行逐条、逐字的讨论，最终形成文件，蕉城区佛教慈善功德会终于成立挂牌。

本着“慈悲济难”的理念，据不完全统计，2014年用于慰问年老僧伽、救助危重病僧伽等金额共计29200多元(其中有部分为捐助)。2013年至2014年，慈化寺、瑞迹寺、仙岩寺、增福寺、报恩寺、洋中白云寺、金光寺、佛协等参与助学、助残、捐助重病者等慈善公益事业的资金共计XXX元。

七、加强佛教自身建设，提升佛教四众弟子的素质。

为庄严蕉城区各寺院道场，提升僧众和居士的整体素质，2014年主要抓了以下几项工作：

1.出版弘法宣传栏专刊。佛协办公场所在报恩寺，报恩寺是目前蕉城区一个较大的场所，来往的信众和居士较多。为了让更多的信众和居士了解佛法，佛协2014年共出版弘法宣传栏专刊4期。专刊图文并茂，内容有因果 教育 、法师讲经、法师开示、佛教常识问答、放生护生问答、名人论佛教、佛协法讯等十多个栏目。弘法宣传栏专刊的出版，深受信众的欢迎，让更多信众了解佛法，起到了弘法利生的作用。

2.举办居士佛学培训班，提升居士素养。许多居士三皈五戒后，对佛教基本礼仪知之甚少。目前XX区的居士大部分以参加各寺院间的活动为主，比较分散，缺乏规范的组织培训。2014年11月12日至13日，佛协在报恩寺念佛堂举办居士培训班。参加培训班的有来自各寺院的带队法师、居士近400人,500多平方米的念佛堂座无虚席。佛协礼请福鼎平兴寺教务长释正觉法师、释演护法师、霞浦金台寺住持释长德 法师、福安福兴寺住持释妙觉法师、以及佛协副会长释性龙 法师，讲授《居士须知》、《佛门礼仪》、《寺院巡礼》等课程。这次培训班既有理论又有实践。培训班上法师除讲授专题佛学内容外，还演示如何穿海青、拈香、礼佛、过堂等佛门仪轨，并带领居士参加殿堂课诵礼仪。在法师与居士互动交流的环节里，居士们提出了30多个问题，法师逐一回答开示，释疑解惑。培训方式灵活生动，通俗易懂。众居士法喜充满，培训取得圆满成功。

除此之外，金涵瑞迹寺常年弘法不断。他们的做法：一是讲授学习《楞严经》;二是每周末有针对性地为居士做专题演讲;三是解行共修对外开放两次，时间共计两个月。共修以《楞严经》课程为主，配合菩萨戒法讲授，楞严咒七，禅修指导等。

3.举办僧众执事培训班，提升僧众整体素质。为使蕉城区各寺院道场庄严，提升僧众的整体素质，12月18日至19日佛协举办了“僧众执事培训班”。培训班上区佛协副会长释云真法师根据其多年的寺院管理 经验 讲授财务 管理知识 ，内容包括如何做账，收支平衡等。针对寺院大多数地处山区的情况，佛协邀请了省国土资源厅鄢XX处长讲授《土地法》、市检察院张XX处长 讲授《森林法》、《福建省生态公益林管理办法》、还邀请市民宗局詹XX科长讲授《宗教法规》。这三场讲座针对性强，都针对佛协系统内出现的案例，讲授如何做到知法懂法，保护好生态公益林，如何增强法律意识，依法办事等。培训班还邀请武警消防大队苏队长讲解 消防 安全知识 ，武警消防大队派员到现场演练如何使用消防器材等，做到防患于未然。

4.传授居家二众菩萨戒法。2014年11月14-15日，宁德报恩寺在居士参加培训班的基础上，举行传授第四届居家二众菩萨戒法会，参加法会的四众弟子近200人。报恩寺礼请释定日长老、福鼎平兴寺释开琳、释道明法师，请戒开导、讲菩萨戒法。经过审戒忏摩，戒和尚开示等仪轨，正受菩萨戒59人。这次传授居家二众菩萨戒的戒和尚为释定日长老，释宗海法师为羯摩阿阇黎，释庚真法师为教授阿阇黎。法会取得圆满成功，龙天欢喜，众弟子法喜充满。

八、增补佛协常务理事、理事成员。随着佛协各项工作的开展，佛协需要增加一些常务理事和理事。经会长释宗海法师提名，领导班子研究，常务理事会议研究决定，增补了常务理事8名，理事10名。

九、维护寺院声誉，树立佛教庄严神圣的形象。僧众应保持威仪庄严，注重形象，这样才能摄受众生续佛慧命。九都九仙寺住持释性慧违反《中华人民共和国治安管理处罚法》，违犯宗教法规，散布不利于社会稳定和谐的言论，根据《汉传佛教寺院住持任职办法》第九条的规定，佛教协会领导班子研究决定，对其进行劝诫。班子成员释宗海、释云真、释慧净法师到九仙寺送劝诫书给他，但他仍不思悔改。佛协常务理事会研究决定，再次帮助他认识错误，改正错误。

2014年佛协工作虽然取得一些成绩，但是同时也存在一些问题，主要体现在：

一、弘扬佛法的力度不够。从各寺院的现实情况看，一是大多寺院忙于基础设施的在建、扩建以及举办各种佛事，因此弘法力度难免不足，2015年将加大弘法宣传力度。

二、消防安全检查、落实不够到位。由于2014年刚刚换届，万事开头难，诸多基础工作有待完善;加之佛协人手少，无法到基层检查落实安全情况。佛协对此方面的工作大都停留在面上强调的状态，消防安全检查、落实尚不够到位。

三、居士队伍素质参差不齐，有待改善。各寺院的居士年龄普遍偏大，断层现象突出，因此有待加大弘法宣传力度，培养一批中青年信众，充实居士队伍。

四、第三届佛教协会遗留的一些问题，没有得到处理。由于佛教协会刚刚换届，事务较多，因此第三届佛教协会遗留的一些问题，没有得到处理。诸如：XX白云寺宗教场所法人证书没有领回、XX寺院搬迁补偿款未能落实到位、关于佛教居士林规范名称换证等问题，有待2015年得到解决。

2015年工作安排：

我们在 总结 2014年工作的同时，应该看到2015年的曙光已经到来。2015年佛协将博采众家之长，在2014年的基础上更上一层楼。2015年工作的思路：

一、发挥佛教优势，担当弘扬佛法的重大责任。主席2014年3月，在联合国教科文组织阐述中华文明的内涵时，有个重要的期待——佛教应该担当弘扬、传承中国文明的大任。弘扬佛法、济世于民是当代中国无论教内还是社会都翘首期待的，也是出家人需要承担的不可推卸的时代使命。

僧团在这个时代弘扬佛法，首先要弘扬三世因果，这是道德和信仰建立的重要基石。其次，面对普遍功利的思潮，要传达般若空性的观念，了知一切法如梦幻泡影，方能淡化执着，唤醒良知，回归天人合一的智慧，提升道德，和谐社会。针对2014年存在的弘法力度不够的问题，2015年要加大弘法宣传力度。

1.举办僧众培训班，统一思想认识，提高弘法的质量。除了专题佛教大乘经典讲授和通俗弘法讲座外，2015年要举办僧众培训班，统一思想认识。在新时代弘扬佛法，做到如何契理契机，如何引导善信学习正法，建立道德和信仰的重要基石，提高弘法的质量。

2.举办居士佛学培训班，进一步提高居士素养。2014年举办的居士培训班，得到众多居士的好评，居士在提问时希望佛协能多多举办培训班。根据居士队伍存在的 文化 程度不高、佛学认识水平低等现状，2015年佛协和有条件的寺院场所应举办不同类型的培训班，以提高居士的佛学素养。

二、实行重大事情报告制度。佛教协会虽是一个公益性的社团组织，但它承担着承上启下的管理任务。各寺院必须团结在佛协的周围，在佛协的统一领导下，发挥佛教优势，为和谐社会作出应有的贡献。2015年各寺院将实行重大事情报告制度。

1.各寺院凡是举办寺院落成、佛像开光、授菩萨戒法、讲经说法(人数达150人以上)等法会，均须以书面形式报告佛教协会。

2.各寺院凡是以文字形式在网络或报纸报道、传播寺院新闻的，稿件须事先上报佛协审阅备案后方可上传。

3.各寺院凡是向地方政府、党政部门或领导反映问题的，应先向佛协报告，由佛协了解情况后，视情上报，以免造成不必要的后果。

4.海外法师、讲师和学者来蕉城区进行佛事参访或交流，按程序须先向佛协报告，再向政府宗教部门和外事部门报告。

5.凡是担任场所负责人和主要执事的法师，外出讲经说法时间在一个月以上的，须向佛教协会会长或办公室报告。

6.凡是担任场所负责人和主要执事的法师到国外考察、参学、交流等活动，在出行前须向佛教协会主管会长报告。

其他需要报告的重大事项也应履行报告制度。如发生重大事件、事故，应第一时间向协会班子成员报告。报告可分为书面或口头报告。

三、加强安全消防管理，落实安全制度，防患于未然。2015年将进一步加强管理安全消防工作。一是组织人员按片区到各寺院检查安全消防情况。二是落实安全措施，及时发现安全问题及时解决，把隐患消灭在萌芽之中。

四、积极开展佛教慈善功德会工作，推进佛教慈善事业的开展。佛教慈善功德会已经成立了，但是很多事情都在完善之中。2015年慈善功德会要开展以下几项工作：

1.招募慈善功德会会员。利用一切机缘宣传佛教慈善功德会，扩大蕉城区佛教慈善团队，引导佛教信众发起广大的慈悲心，让十方同修及热心公益慈善事业的爱心人士、社会善士积极参加佛教慈善功德会。

2.举办消灾祈福法会，扩大慈善功德会的影响力。

3.举办慈善公益活动，让社会了解佛教慈善功德会。在机缘成熟时，举办诸如放生、护生、救灾、助学等慈善公益活动，以扩大慈善功德会的影响力。

五、建立居士档案，规范居士管理。首先，各寺院先自行摸底，让所在寺院已皈依的居士填写《蕉城区佛教协会三皈五戒(居士)登记表》上交佛协。其次，新受三皈五戒的居士，要及时填报《蕉城区佛教协会三皈五戒(居士)登记表》，到佛协盖皈依证时一并上交表格。第三，各寺院指定一个居士负责，保持与佛协的联络。

六、继续完善各寺院图文资料，建立完善的寺院档案。2014年已经收集了54个寺院的图文档案，其中包括有几个历史上存在过，但现在已经荒废的寺院。2015年将通过各种 渠道 多方收集、补充各寺院的相关图文，形成完整的档案资料，为撰写蕉城区佛教志打下基础。

七、完善各寺院财务管理，统一各寺院会计核算制度。根据宁德市、蕉城区民宗局的要求，一是完成填报《宗教活动场所财务管理基本信息登记表》电子版。二是统一各寺院会计核算制度。根据各寺院的实际情况，选择统一实行《没有使用会计制度》即收付流水账，做到收支平衡。三是成立财务管理小组。由场所负责人担任组长，会计、出纳分开管理。四是佛协组织专业财会人员到各寺院指导。

八、协调有关部门关系，解决好第三届佛教协会遗留的问题。

2015年新的一年即将到来，让我们在诸佛菩萨的加被下，继续高举爱国爱教的伟大旗帜，再接再厉，为构建和谐蕉城、和谐寺院而努力工作。祝各位法师在新的一年里身体健康，工作顺利，诸事圆满!阿弥陀佛!

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Ⅶ 筹建佛教协会申请报告

筹建佛教协会申请报告

尊敬的X县县委、政府领导:

兹有X县众多信仰佛教居士，响应胡锦涛总书记提出的对内构建社会主义和谐社会，对外促进和谐世界建设的伟大号召，为全面落实建设小康社会宏伟目标，切实作好群众工作，化解由世界经济快速发展，尤其是中国经济高速发展催生的“双重紧张”与“双重焦虑”(国家宗教管理局局长叶小文《和谐世界，从心开始》)，传承中华传统文化，维护社会的稳定和发展，促进双文明建设，满足群众的宗教信仰需求，指导X县佛教徒正常学习和交流，依照中华人民共和国宪法赋予的公民享有宗教信仰自由的权利和宗教法规相关条款，特申请成立“X县佛教居士林”，恳请批准。

以下为申请筹建的协会相关情况：

一、 概况

1.名称：X县佛教居士林

2.宗旨：协助党和人民政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益;传承佛陀的伟大教诲;时刻发扬佛教优良传统，加强佛教居士林的自身建设;兴办佛教事业，全心全意为人民服务。高举爱国、爱教、爱社会主义旗帜，团结和带领全县佛教信众，坚持走佛教与社会主义社会相适应的道路，积极践行“人间佛教”思想，自觉协调、支持县内其它合法宗教的共同发展，进而为本县经济文化的发展搭建一个多层次的交流、合作平台，为社会稳定、经济发展、祖国统一、世界和平作贡献。

3.原则：爱国爱教，奉法守戒，心在极乐，爱洒众生，圆融佛法，和合信众。

4.业务范围：

①响应胡锦涛总书记、温家宝总理关于建设和谐社会、和谐世界的号召，引导大众了解佛教，正确认识佛陀的教导，从个人内心开始，弃恶扬善，清净自心，对内构建和谐社会，对外共建和谐世界，从而为世界和平、人类福祉作出贡献。

②积极响应党和政府的号召，结合本地的具体情况，由小及大，开展形式多样、针对性强的各种公益慈善事业、切实为当地普通群众物质、精神生活的改善和提高作一些实实在在的事情，如扶贫助困、送医药下乡、捐资助学、敬老爱幼、临终关怀、护生环保等等一系列力所能及的事情，从而造福社会，利益有情。

③协助政府宗教事务部门依法管理宗教事务，落实宗教政策，维护佛教界的合法权益;加强管理，做好服务，依法开展正常的教务活动。

④教育佛教信众遵守宪法、法律、法规和规章，维护国家统一、民族团结、社会稳定;引导和教育佛教信众护持三宝、弘扬佛法，反对邪教;提高信众文化素质，加强思想道德建设，切实维护社会稳定，为莘县各项事业和谐发展构建良好的环境。

⑤积极开展对外友好交往，做好访问接待，开展对外学习，适时举办各种联谊，促进对外佛教文化交流。

⑥积极开展佛教文化学术研究，编印佛教文化书刊，继承、弘扬佛教文化遗产;协助政府保护佛教文化遗产。

⑦密切联系广大佛教徒，深入调查研究，如实反映情况，向有关部门提出意见和建议。

5.机构组成：各机构具体职能见的X县佛教居士林章程(草案)》

二、申请理由：

1.是实践和推进胡锦涛总书记提出的“双和模式”，即对内建设和谐社会，对外促进和谐世界建设号召的需要

当今世界，尤其是中国快速、平和的发展，引发了双重紧张，即人与人关系的紧张和人与自然环境关系的紧张，形成了双重焦虑，即社会失范和文明失范的焦虑，“双和模式”是党和国家领导人深刻洞察当今世界现状而慎重提出的对治双重紧张和双重焦虑的重大举措，引用国家宗教管理局局长叶小文的话，“‘双和模式’是一项关乎人类未来的系统工程，各种文明都要为建设和谐社会添力量，做贡献;各种宗教要为建设和谐世界出主意，想办法。佛教以追求圆满和谐为指归，有着深刻的和谐思想与和平理念，可以为推进‘双和模式’做出独特的贡献。”

2.X县广大群众信仰的需要

X县是一个历史悠久、民族混居，拥有百万人口的大县。百姓有着近千年信仰佛教的历史。远近闻名，尤其近年来，社会稳定，经济发展，各地佛教复兴，推动了我县佛教信仰的再次萌发和发展，佛教信徒增长迅速，据不完全统计，我县佛教徒不下于3000人。另外，佛教虽然是一门宗教，但是佛学经过千百年的发展，已经成为中华文化的重要组成部分，同时它本身也吸收了很多华夏传统文化的精华。很多人虽不是信众，但是他的骨子里却流淌着中华文化的血脉，蕴涵着佛学文化的因子。因此，这种信仰基础预示着佛教信仰具有广阔的发展空间。所以，立足当前，放眼将来，我县具有成立佛教协会的必要性和紧迫性。

3.是挖掘、传承X县文化的需要

随着全球化进程的'不断深入，各大宗教已经发展成为具有世界影响力的文化经济力量。2006年4月由中国政府鼎力支持，中、韩、日三国发起，在浙江召开的首届世界佛教论坛，得到了全世界40多个国家响应。2009年4月在政府大力支持下，江苏无锡和中国台湾共同主办的第二届世界佛教论坛的再次圆满成功，正是这种趋势的具体体现。佛教论坛的召开旨在推进“双和模式”，为世界范围不同宗教以及佛教内部的交流、合作，提供了一个全球化的平台，尤其是发展佛教弘法利生事业，发掘佛教教义中净化心灵，自净其意的丰富资源，为世界经济、文化和谐发展发挥一个文明大国应有的作用，在这种大背景下，作为鲁西大县X县，成立佛教居士林、倡导佛教文化必然为X县文化繁荣提供不可缺少的机构支持。

4.是维护社会稳定、促进社会健康发展的需要

佛教界一位高层僧人对《凤凰周刊》说，“中国这么庞大、复杂的国家要凝聚在一起，当然需要共同的理念。佛教在这方面可以发挥的作用不言而喻，新一代中共领导人提出的和谐理论便是借用佛教中的一个重要概念……”。

X县处在山东最西部，经济文化相对落后，群众信仰薄弱，成为不少非法邪教的觊觎之地，如果没有合法正统的文化来充实和丰富群众的精神生活，就可能导致信仰混乱，进而危害社会稳定。佛教作为中国传统文化和传统信仰的重要组成部分，恰好能够缓和、甚至消除这种危机，增强社会稳定、团结的向心力。而这些工作必然需要佛教协会这样的专门的机构来完成。

5.是长期、深入、广泛地保护修缮县内众多的佛教遗址的需要

大家都知道文物保护部门多少都存在经费不足、人手欠缺等等困难，因此文物保护工作大多被动、滞后。 一旦成立佛教居士林，将会从根本上改变这种文物保护的被动局面，可以极大地调动佛教居士的积极性，吸引民间资金和外地资金修复、维护寺院塔寺，修缮保护古代佛教遗址，使文物景点重新焕发活力，彰显社会繁荣昌盛的时代特征。

6.是X县经济腾飞的需要

文化旅游搭台、经济唱戏是目前经济建设的主要形式之一，也是经济、文化一体化的必然趋势，沿海、内地的诸多城市正是利用这一手段达到物质的富足和文化的繁荣，内地的旅游资源以佛教人文景观为主，多数寺院都为当地的旅游经济做出了不同程度的贡献。且不说名山古刹，离我们不足300里的济宁汶上县，靠一座舍利塔名扬海内，县城建设焕然一新，即可证明这一点。

X县同样存在着这样的佛教旅游资源，但尚在开发初期。需要特别指出的是，X县目前也面临这样千载难逢的历史机遇：全县人民欢心鼓舞。织专家学者发掘其文化内涵，复兴X县佛教文化，展现X县新时代魅力，拓展招商引资渠道，促进各项事业特别是旅游业的发展。抓住这个历史机遇，需要政府的大力支持——提供政策支持和场地等各种硬件的支持，同时也需要佛教协会这样的民间团体来完成其职责下的大量基础工作，因此在此时申请成立X县佛教居士林，可解燃眉之急。

三、相关背景：

1.当前形势

① 山东佛教发展与其他省市佛教发展相比，严重滞后改革开放初期，南方沿海省市积极落实党的宗教政策、发展文化旅游，很多名山大川的寺庙不但得到了复建，而且也兴建了更多寺庙及大型的露天佛像，为当地的经济建设注入了新的活力，为传承中华传统文化提供了平台，为疏导压力、缓和社会矛盾、稳定人心做出了积极贡献，通过近30年的发展，僧人管理寺院已经写入了国家相关的法规，寺庙的恢复建设、佛教的正常活动已逐步步入正轨，但在山东，佛教的恢复才刚刚开始。

②X县佛教发展和其它县市相比，严重滞后聊城八个县市几乎均没有佛教居士林。但作为影响中国历史最重要的宗教——佛教，却没有一个佛教居士林，更没有一个僧宝住持方便活动的场所，不能不说是一种宗教、文化发展的极大不平衡，佛教作为文化纽带的作用明显不足。

X县一旦成立佛教居士林，可以预计，佛教事业一定能蓬勃发展，多种宗教的平衡发展，必然能为X县的和平稳定做出积极贡献。

以上几点巨大的差距，仅仅想说明，如果X县的佛教居士林能够批准筹办，进而建立相应的活动场所，必然会得到广大居士的大力支持，为X县的持续稳定发展起到润滑调剂的作用，旅游文化事业的发展也将如虎添翼。

2.其它的有利条件：

①改革开放以来，尤其近几年，在县委、政府的正确领导下，城乡建设有了飞速发展，人民生活水平极大提高，社会稳定，各项事业蒸蒸日日上。党的宗教政策切实得到落实，信教群众欢欣鼓舞，团结一心，积极参加社会建设。

②X县近千年佛教文化的积淀，产生了不少高僧大德。目前拥有一批信仰纯正、修行多年、素质较高的大德居士，他们将成为X县佛教事业的中坚力量。

综上所述，无论是从物质条件还是精神条件上，都具备了成立X县佛教居士林的基础。在此，恳请各级相关领导批准筹建X县佛教居士林。

申请人：X县佛教居士林全体发起人

申请日期：

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Ⅷ 藏传佛教对幼儿家庭教育的影响 开题报告怎么写

你可以从藏传佛教的教授方式对儿童学习的优缺点，藏传佛教的教义对与儿童未来人生的影响。藏传佛教对家庭教育方式和教育思维的影响。你自己在组织组织吧！希望对你有帮助。

Ⅸ 佛教对中国文化的影响怎么写

格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。根据南怀瑾老师的阐述，共同形成了类似于金字塔的文化结构：
1、儒家文化是塔基，构成了中华民族的基本内容，核心思想是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，化用到生活当中，就是听几乎所有父母说的那一句话：“孩子啊，你要好好念书，将来找份好工作，做一个对社会有用的人”。所以，儒家思想类似于食品和饮料，不吃不喝是会死人的。
2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，无为而治”，这个“无为”，不是没有作为，也不是什么都不做，而是顺应自然规律，讲究天人感应和因果报应。所以道家思想类似于医院，有了病就要上医院，不仅要找出生病的原因，还要找到药方整治。
3、佛教文化是塔顶，核心思想是“明心见性、解脱生死、超越轮回”，用现代的话来说，“就是吃饱喝足了，该考虑精神上的事情了”；或者叫“满足了物质需求的人，必然会产生对精神上的需求”，当今社会为何信仰的趋势又进入到新的热潮，最大的原因就是人们发现吃饱喝足了但还是感觉不幸福，所以才开始从精神层面找原因呢！所以佛教类似于超市，没钱进去逛逛，蹭蹭空调，看看产品，心情愉悦，有小钱就买点小东西，有大钱就买大件，各取所需，各得其所。
———因此，对于中华民族而言，孔子、老子和释迦牟尼，影响最大的首推孔子！

Ⅹ 有关佛教起源的研讨报告 3000字

南无龙护救济佛。阿弥陀佛。龙德佛。诸佛菩萨守护念经。念《地藏经》，灭五无间罪。念《金刚经》，其人福德亦不可称量，功德亦不可思议。佛经免费结缘。往生咒：南无阿(ē)弥哆婆夜，哆他怯哆夜，哆地夜他。阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉担婆毗。阿弥利哆，毗迦兰帝。阿弥利哆，毗迦兰哆。怯弥尼，怯怯那，枳哆迦利，娑婆呵。皈依佛，不堕畜生。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。唯除一生所系菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊严亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号亦难于是。