康里文化名村有哪些

⑴ 有一个元代书法家naonao（各2声），怎么写

你好，你所问的元代书法家全名叫做康里巎巎。
其人简介：
康里巎巎，元成宗元贞元年-元顺帝至正五年（1295——1345），享年51岁，中国元代书法家。字子山，号正斋、恕叟，又号蓬累叟。西域康里部色目（元代属钦察汗国，今属哈萨克斯坦）人。曾任礼部尚书、奎章阁大学士。博通群书，擅楷、行、草等书体，师法虞世南、王羲之，善以悬腕作书，行笔迅急，笔法遒媚，转折圆动，自《李白诗卷》（部分）成风格。有墨迹《颜鲁公述张旭笔法记卷》、《谪龙说卷》、《渔父辞册》、《柳宗元梓人传》、《临十七帖》、《李白诗卷》等传世。
康里巎巎曾任礼部尚书、奎章阁大学士，官至翰林学士承旨，知制诰，兼修国史。以书名世。幼年时在皇家图书馆受过充分的汉文化教育，后来做过文宗和顺帝的老师。他是个廉洁、正直的大臣。子山书正书学虞世南、锺繇，行草宗羲献。草书犹得锺王笔意，劲圆毫雄，极具个人特性。其学书极其用功，传云可以“日写三万字”三倍于松雪道人之“日书万字”，的确令人惊叹！《元史·本传》云：“善真行草书，识者谓得晋人笔意，单牍片纸，人争宝之，不啻金玉。”书与赵孟頫、鲜于枢、邓文原齐名，世称“北巎南赵”。
康里即汉代的高车国。其祖父燕真服侍元世祖忽必烈，征战有功，受到重用。父不忽木官至平章政事，为元世祖、元成宗朝的名臣，对汉文化领悟颇深。康里巎巎生长在这样的家庭里，从小博通群书。任秘书监丞、礼部尚书、监群书内司、翰林学士承旨、知制诰兼修国史等职。不但亲览元内府的书画收藏，而且直接参与元朝文化制度的规划。他在推动民族文化交流，促进蒙古统治者汉化方面，起到了极大的推动作用。
康里巎巎的字既有很深的功力，又有劲健清新、纯净洒脱的神韵。从王字起家，又吸收醉素、张颠的狂放，孙过庭《书谱》的俊秀，形成个人风格：行笔迅捷，线条极为流畅，字形较长，风姿疏展挺拔。自谓一日可写一万字，未尝以力倦而辍笔。流畅是一种特殊的美，流畅而不浮滑，更显出康字的深厚功底。
康里巎巎博通群书，擅楷、行、草等书体，师法虞世南、王羲之，善以悬腕作书，行笔迅急，笔法遒媚，转折圆动，自《李白诗卷》成风格。他是个廉洁、正直的大臣，字也写得爽利干脆，用笔速度较快，往往在最后一笔用力一挑、或一顿，这样难免显得有些刻露-他的成就主要在行草。他的正书师法虞世南，行草书由怀素上追钟繇，王羲之，并吸取了米芾的奔放，在当时趋赵孟頫妩媚书风的情况下，能创自己的艺术道路。明代解缙说：“子山书如雄剑倚天，长虹驾海。” 康里夔夔作为一个少数民族的杰出书法家特立于书坛，留下的墨迹不多，有行草书《唐元缜行宫诗》，转折圆劲。其《渔夫辞册》、《草书述笔法》确有唐晋风度。所写的李白《古风第十九首》诗，字体秀逸奔放，深得章草和狂草的笔法。

⑵ 屏南端午节特殊习俗

屏南端午节特殊习俗：

端午屏南（代溪·康里）民俗文化节在宁德市屏南县代溪镇康里村举办。活动以端午祭祀为主线，贯穿印端午、舞端午、祭端午、画端午、包端午、赛端午、食端午、购端午、演端午、走端午等十多项内容丰富、形式多样的活动，向世人展示康里端午传统的祭祀方法和独特风俗。

康里，古称长安，后改翠峰，春秋战国时期属楚国地。在这偏僻的大山里，仍保留着粽祭等较为传统的端午节习俗，被该县列为十大传统节日之一。

此次“粽情康里·古楚盛荟”端午民俗文化节由屏南县委宣传部、旅游管委会、文体新局、代溪镇联合主办，康里村两委承办。活动旨在传承古老习俗，弘扬民俗文化，加强青少年爱国主义教育，助力当地“文创”事业繁荣发展。

1、 独特“旱地龙舟” ——没有大河照样赛龙舟

端午节，各地纷纷举办民俗文化活动，最主要的一个项目就是赛龙舟，而在屏南康里村，一个位于高山半坡上的小山村，这儿没有宽阔平缓的水面，哪怕一条可以淌水的溪流也很稀罕，可当地村民却照样每年举行划龙舟比赛，据说该比赛已经有三百多年传统了。原来，他们划的不是寻常的龙舟，而是经过改造创新的“旱地龙舟”。

说来简单，就是康里先祖创造性地给龙舟安了四个滑轮，再用木棍代替船桨在地上一撑，龙舟就前进了，其余形态与传统龙舟无异，在村民集体配合下，速度还不慢呢！

3、 奏古乐诵《离骚》 ——原汁原味的祭祀典礼

村民老郑告诉记者，康里建村600余年，至今仍保留着较为原始祭祀方法。俗传五月初五是闽王王审知忌日，旧福州府所属各县或其他府部分县都改为五月初四祭祀屈原，俗称“月四节”，所以康里的端午祭祀亦定于五月初四中午举行。

当天上午11时，由八仙、书童、道士等数个方阵组成的祭祀队伍在广场集中，他们有的护送屈原神像，有的持幡旗、挥龙旗，有的奏古乐、诵《离骚》。随后队伍沿旧村、郑氏大宗祠、门闾，行至祭祀台。待祭品摆上，祭祀正式开始。

4、 看“碰轿”观曲艺 ——粽情康里古楚民俗

当天上午，走进康里村，只见广场长龙飞舞，鼓乐齐鸣，迎在村口的长辈们正忙着给来宾及游客点吉祥雄黄印，同时敬凤凰艾茶（蛋茶）；巷道内，家家插艾蒿，户户挂菖蒲，处处洋溢着浓厚的端午气息。

突然，在广场前，两队迎亲队伍“狭路相逢”，互不相让。原来，这是村民在表演还原当地传统习俗“碰轿子”：先是双方在“独木桥”上因交通拥堵导致“矛盾升级”，后经过双方长者沟通协商，两队迎亲队伍互相礼让，最终双方顺利通过。

活动期间，村中还设置了涂鸦墙，让来宾、游客创作以端午习俗与民俗事项为表现内容的即兴绘画。还举办包粽子、编百索饰物、品美食、观曲艺等丰富多样的现场互动活动，让游客乐不思蜀，亲身体验、感受康里端午民俗活动的独特魅力。

⑶ 元朝的书法成就是什么

元代书法

自从成吉思汗统一了各蒙古部落以来，骁勇善战的蒙古骑兵横扫亚欧大陆，先后灭西夏、金，和南宋，最后统一了整个中国。统一之后，元朝的统治深知：在马上得天下，未必能在马上治天下，所以十分注意文艺教化。重开科举制度，广泛选拔人才；复兴儒学；同时也大兴宗教，各种宗教信仰在这个时代同时并存。这些， 对当时的文学艺术产生了深远的影响。
天下太平了，蒙古族的统治者也开始热爱舞文弄墨。元仁宗图帖睦尔建立了奎章阁－－专门的书画鉴藏机构，请侍臣为他鉴定书画，象我们后面所要提到的书画家，如柯九思、虞集等人就曾任奎章阁学士；另一方面，汉族知识分子在少数民族的统治下，多少感到压抑不适，更加倾心民族文化。这样，书法艺术非但没有凋落，而是继续滚滚向前发展。

一． 温雅平正、复古求新的元初书法
书法发展到南宋，因为延续北宋以来“尚意”书风的余响——热衷于表现书法家自己的胸中意气而忽视技法——而南宋书法家一方面没有北宋书法家那样的才情，又没有深厚的技法功底，因此南宋书法渐渐地走上末路 。这时候，元代书坛巨匠赵孟頫高举起“复古”的旗帜，主张学书法应该避开唐宋，要向更远的晋朝书法大师学习，并身体力行地施行。最终，赵孟頫经过不懈的努力，终于成为一代大师。

◆ 赵孟頫（1254——1322年），字子昂，号松雪道人，宋太祖十世孙。这是个复杂的人物。他是宋朝皇室的后代，却做着异族朝廷的官，虽然地位很高，实际并不受重视，心里很苦闷，只是一味地吟诗作画。他是中国文艺史上少有的全才，大概只有宋朝的苏东坡、清朝的董其昌可以和他相提并论。除书法外，他还擅长绘画，精通文学，通晓音律，熟谙道释。是他，最先将“诗、书、画”三绝合为一体。不仅如此，他的家族中也出了不少艺术名人：他的妻子管道升、他的儿子赵雍都精通书画，他的外甥王蒙是着名的“元四家”之一。
赵孟頫的书法，成就最高的是楷书和行书。传世的楷书名作有《胆巴碑》、《湖州妙严寺记》、《仇锷碑》等；小楷有《汲黯传》等；行书作品不少，如《洛神赋卷》、《赤壁二赋帖》、《定武兰亭十三跋》等。他作品最主要的特点，无论楷书还是行书，都很工整，四平八稳。温和、典雅是他书法的主要特色。虽然他对晋人书法下过很深的工夫，但晋人书法中精妙的用笔，在他的作品中几乎没有体现；或者说，他将晋人笔法的精微之处大大加以简化了。尽管如此，他的作品总是洋溢着一种高贵、典雅的气息。这完全是他深厚的学问、修养所致。
他的书法成就和观念，深深地影响了后来人。不仅同时代的一些名家如邓文原、鲜于枢纷纷以他为榜样，明代的祝允明、文征明，清代的刘墉、干隆帝也从中汲取了不少营养。整个元朝书法，几乎都笼罩在赵孟頫的庇荫之中。可以说，他是个上承晋唐，下启明清的一个重要的桥梁式人物。他是继王羲之、颜真卿之后再中国书法史上第三个影响深远的大师。

◆ 元初另一位书法名家是鲜于枢（1257——1302），一种说法是（1256——1301）。字伯机，号困学民、直案老人、直奇老人、虎林隐吏等。河北渔阳人（今天津蓟县），居住在杭州。与赵孟頫有“南赵北鲜“之称。他的书法成就，主要在于行草。草书学怀素并能自出新意。他的执笔方法很有特点，使用独特的回腕法；喜欢用狼毫，写字强调骨力。的确，他的行草书骨力劲健，真力饱满。行笔潇洒自然。赵孟頫对他很推崇，说：“我当年同伯机兄一块学草书，伯机超过我太多了，极力追赶也赶不上。现在伯机死了，大家都说我书法写的好，不过是在没有佛的地方称尊罢了。”如果说赵孟頫的字骨少肉多的话，那麽，他的字骨多肉少。虽然他学的是唐朝人怀素，但他的字里，更多的是元朝人的东西：无论是笔法的丰富性，还是节奏的复杂性，都比怀素有所简化。这一点大概是元朝书法共有的特征吧。
他的代表作，有《王安石杂诗卷》、《进学解卷》、《杜甫茅屋为秋风所破歌卷》、《苏轼海棠诗卷》等。与赵孟頫、鲜于枢并称为“元初三大家”的是邓文原
邓文原（1258——1328），字善之、匪石，绵州（今四川绵阳）人。《元史》上说他是一个廉洁的官吏。书法风格，尤其是行书，很象赵孟頫。章草很有个人特色，与古人皇象、索靖的质朴相比，他更流利矫健。代表作有《临急就章卷》等。
柯九思、虞集、揭傒斯都曾在奎章阁任职，从事鉴定书画的工作，不仅对书画有极高的鉴赏力，书法也都称雄一时。柯九思书法学欧阳询，结构紧密、姿态峭拔，有时还有写经体、汉简体的笔触，显得很有古意。代表作有《独孤僧本兰亭帖跋》等。

二． 元中后期书法的变奏

元代中期以后，江南爆发了农民军起义，还有关于帝位的宫廷斗争，社会开始不太平了。这些，对艺术家的创作心态、书法面目都有极大的影响。象杨维桢的粗头乱服，倪瓒的尖峭冷逸，都可以看作是对当时时局的曲折反映。

◆ 杨维桢（1296——1370），字廉夫，号铁崖、铁笛道人。会稽人（今浙江绍兴）。他生活在元末大乱之际，浪迹在山水之间，行为放荡，与陆居仁、钱惟善被称为“元末三高士”。他的书法取法很高，来源于汉晋，对索靖的章草很有领悟，而且能将章草、隶书、行书的笔意熔于一炉，并加以发挥。他的字，粗看东倒西歪、杂乱无章，实际骨力雄健、汪洋恣肆。如果说把赵孟頫比作优美的代表，那他则是壮美的典范。书法的抒情性在他这里得到充分的张扬。这从他的作品《游仙唱和诗册》，《真镜庵募缘疏卷》可以看出。
大画家吴镇、倪瓒也可以说是这个系统的代表。

◆ 吴镇（1280——1354），字仲奎，号梅花道人，浙江嘉兴人。他的草书很有成就，用墨湿润秀逸，笔调轻盈潇洒，独树一帜。
倪瓒的楷书下笔尖峭，速度悠缓，有一种漫不经心的闲散情调，冷冷的、幽幽的，好象不食人间烟火——典型的隐士形象。他们的作品大多题在画上，更是相得益彰。元亡后入明朝做官的危素书法也不错。
值得一提的是一些少数民族书法家，如元初的耶律楚材，中后期的康里巎两人。

◆ 耶律楚材（1190——1244），字晋卿，是辽代的宗室，是着名的政治家、书法家，也是元初推行汉文化的中坚人物。如果说赵孟頫等人是受晋唐书法影响，那麽，他的字主要受惠于离他不远的宋人：点画比较粗率、缺少文人气，倒也表现了蒙古人纵横草原的豪情。

◆ 康里巎（1295——1345），字子山，号正斋，色目康里部人，幼年时在皇家图书馆受过充分的汉文化教育，后来做过文宗和顺帝的老师。他是个廉洁、正直的大臣，字也写得爽利干脆，用笔速度较快，往往在最后一笔用力一挑、或一顿，这样难免显得有些刻露——他的成就主要在行草，代表作有《谪龙说卷》、《李白试卷》、《述笔法卷》等。

纵观元代的书法，大致有如下特点：
主张复古。以赵孟頫为首的书法家，认为书法应该学宋以前的东西，宋代书法已经走上了穷途末路，不值得效法。因此，元代书法一直笼罩在晋唐古法之下，没有重大进展。倒是元末的书法家能够放开胸襟，写自己之想写，发自己之想发，为明代草书大家的出现开辟了新声。
汉民族与少数民族文化的交流，也是此时书法的特征之一。 元朝统治者以武力征服了汉人，而在文化上被同化、被反征服，之后相互交融。少数民族书法家有辽代的耶律楚材，蒙古的文宗、顺帝，还有色目人康里巎。元朝政府还设置了奎章阁等文化机构，这些，对书法的发展无一有着很大的作用。
书体的全面复兴与“诗、书、画”的结合。元代书法家在重视复古的同时，还重视各种书体的修养。赵孟頫就是个典型代表——只要看看他的《六体千字文》就知道了。象章草，自从魏晋以后就很少人写了，而元代却出了一大批章草高手。至于篆书和隶书，水平倒不是很高——即使是赵孟頫。但他们毕竟做出了努力，意义也正在于此。
诗、书、画的结合也是由赵孟頫开始的。这在艺术品的形制上是个突破。表现力更加丰富，更具有观赏性。不仅如此，元代一些书法家还热衷于篆刻，文人自己动手刻印，既篆且刻，也是从这个时代的王冕开始的———这翻开了篆刻史新的一页。此后，印章成了中国书画作品中不可或缺的内容，诗、书、画、印成了后代书画艺术家必备的修养。
元代书法在中国书法史上占据着重要地位。在继承上，它避开了宋朝的流弊，远接晋唐 ，取法很高，对古典传统做了深入的学习，并创造出鲜明的时代风格。对后来的明清 书法产生了深远的影响。

⑷ 元代书坛的代表作家有哪些

元初书法总的情况是崇尚复古。文宗天历初建奎章阁，专掌秘玩古物。元文宗常幸奎章阁欣赏法书名画，书法一度出现兴盛局面。赵孟頫，鲜于枢等名家，是这时期书法的代表。他们主张书画同法，注重结字的体态。但元代书坛纯是继承晋唐，没有自己风格，稍后于赵孟頫的康里巎巎还有些变化，奇崛独出于元代书坛。纵观元代书法，其成就大者还在真行草书方面。至于篆隶，虽有几位名家，但并不怎么出色。这种以真、行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。有元一代书风，仍沿宋习盛于帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立于书坛。

从整体上看元代书法，主要呈现出以下的几个鲜明特点：第一，主张复古，以元初的赵子昂为首的书法家认为宋代的书法已经走到末路，唯一的成就就是因为政治的开放，使书法家能够随心而写、随心而发，为明代草书名家的出现奠定了基础。第二，多民族文化的融合。元朝统治者用武力征服了汉族，而汉族却在文化上征服了少数民族。少数民族出现了一定数量的书法家，其中比较出名的有辽代的耶律楚材，蒙古的文宗、顺帝，还有康里巎巎。元朝政府还专门设置了奎章阁等文化机构，所有的这些都促进了书法的发展。第三，书体复兴以及与“诗、书、画”的结合。元代书法家注重复古的同时也使各种书体全面复兴。自从魏晋就少有人使用的章草再次兴盛，元朝出现了大批的章草高手，而隶书和篆书也出现了一定的书家。由赵子昂开始的诗、书、画的结合，是艺术品的形制上的突破。

⑸ 甲骨文 金文 小篆隶书楷书草书行书分别产生的时间

汉字的演变

汉字的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等阶段，至今仍未完全定型。 古文字阶段的汉字，汉代以前的文字。更具有形象性。 战国文字：“诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己而皆去其典籍。”“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”具有很强的地域性。 秦国文字，汉字发展的主流。 六国文字，地域差异大，不反映汉字发展轨迹，是支流。 1、甲骨文 甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中体系中较为完整、时代最早的文字。 甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是着名的殷商时代遗址，在河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商时代后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。 目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声 汉字演变
、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、 骨上的文字早先曾称为契文、 甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨 (以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存 (见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、 农业、 畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。 2、金文 金文是指铸刻在殷周青铜器上的文字，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。 所谓青铜，就是铜和锡的合金。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造十分发达。因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫作“钟鼎文”。 金文应用的年代，上自商代的早期，下至秦灭六国，约1200多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。 铜器上的铭文，字数多少不等。所记内容也很不相同。其主要内容大多是颂扬祖先及王侯们的功绩，同时也记录重大历史事件。如着名的毛公鼎有497个字，记事涉及面很宽，反映了当时的社会生活 大篆
. 3、大篆 代表为今存的石鼓文，以周宣王时的太史籀所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。 起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国。字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。 4、小篆 小篆也叫“秦篆”。秦朝李斯受命统一文字，这种文字就是小篆。通行于秦代。形体偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》称：“秦始皇帝初兼天下，……罢其不与秦文合者。”李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作，《爱历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》：“皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”今存（琅琊台刻石）、 《泰山刻石》残石，即小篆代表作。 小篆
秦权上刻制的小篆，据说是李斯书写的小篆是在秦始皇统一中国后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年，才逐渐被隶书所取代。但由于其字体优美，始终被书法家所青睐。又因为其笔画复杂，形式奇古，而且可以随意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防伪的官方印章，一直采用篆书，直到封建王朝覆灭，近代新防伪技术出现。康熙字典上对所有的字还注有小篆写法。 5、隶书 隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。 隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”），隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。 隶书
隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。 隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。 隶书相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划 改曲为直。改"连笔"为"断笔"，从线条向笔划，更便于书写。"隶人"不是囚犯，而指"胥吏",即掌管 文书的小官吏，所以在古代,隶书被叫做"佐书" 。隶书盛行于汉朝，成为主要书体。作为初创的秦隶， 留有许多篆意，后不断发展加工。打破周秦以来的书写传统，逐步奠定了楷书的基础。在"罢黜百家， 独尊儒术"的思想统一下，是汉代隶书逐步发展定型，成为占统治地位的书体，同时，派生出草书、楷 书、行书各书体，为艺术奠定基础。 6、楷书 楷书又称正书，或称真书。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。始于东汉。楷书的名家很多，如“欧体”（唐-欧阳询）、“虞体”（唐-虞世南）、“颜体”（唐-颜真卿）、“柳体”（唐-柳公权）、“赵体”（宋元-赵孟頫）等。 楷书
初期“楷书”，仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短，在传世的魏晋帖中，如锺繇的《宣示表》（左图）、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》《黄庭经》等，可为代表作。观其特点，正如翁方纲所说：“变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直”。 东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带着汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下，而包世臣与康有为，却极力推崇两朝书，尤重北魏碑体。康氏举十美，以强调魏碑的优点。 唐代的楷书，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。 行书
7、行书 介于楷书、草书之间的一种字体,可以说是楷书的草化或草书的楷化。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不象草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草”。行书大约是在东汉末年产生的。 8、草书 汉字的一种书体。形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。代表作如张旭《肚痛》帖、怀素《自叙帖》。草书为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初。当时通用的是“草隶”，即潦草的隶书，后来逐渐发展，形成一种具有艺术价值的“章草”。汉末，张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成。唐代张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“狂草”。参考资料：http://ke..com/view/1712.htm

⑹ 康里巎巎的发现

2007年9月，内蒙古赤峰市境内发现康里巎巎楷书碑。
内蒙古赤峰市翁牛特旗梧桐花镇国公府村张氏墓地现存康里巎巎楷书碑两幢，实属现在国内发现的康里氏真迹，是较能全面地放映其真书风格的珍贵历史文物。
康里巎巎风流儒雅，刻意翰墨，博通群书。历任承直郎、集贤侍制、监查御史、礼部尚书、奎章阁大学士、浙西廉访使等职，并身负修国使之任。康氏书法善真、行、草书，兼容虞世南、钟徭、王羲之等人之成，又独具个人风采，书法界公认其书法不在赵孟俯、鲜于枢之下。其墨迹中草书作品民间或馆藏有一些，楷、行书作品甚少，新发现的碑正面为巎巎书之楷书作品，背面则为回鹘文。
康里巎巎，是西域少数民族人，康里氏以奇崛独出，清峻逸迈的行草名重当时，有“南魏（赵孟俯）北巎”、“南北并雄”之誉，书法出规入矩，结体富于变化，自具风骨，更令人叹佩的是，他师古而不拘泥于古，这在当时为促进民族文化交流，起到了重要作用。康里巎巎在书法上的成就，足以说明他对汉文化的研究是达到一定高度的。
张氏祖茔葬张应瑞及其两代先人和后代，墓地毁于元末明初的兵燹战火，唯有张应瑞墓碑完整地保存下来，矗立于山峦之间。碑建于元顺帝元统三年（1335），碑高563厘米，宽135厘米，厚37厘米。碑额正面篆书：“大元敕赐荣禄大夫辽阳等处行中书省平章政事柱国追封蓟国公张氏先茔碑。”碑额阴面为巴思巴字拼写作回鹘文译正面之汉文。碑身正面为汉文楷书，39行，满行100字，字体刚健有力，为元碑珍品。碑阴为回鹘文，碑身右侧刻有“大都西南房山县独树村石经山铭石”字样。旁有一碑倒置地表，残断为二。碑额篆刻：“大元同知微政院事住童先德之碑。”墓道南北方向排列石刻两座，碑座石龟造型生动。有文官石像两尊，武将石像两尊，石兽、石狮、石麒麟各两座。石人衣饰雕刻细腻，惟妙惟肖。文官身着官服，手擎笏板，武将身披铠甲，手按宝剑，生动地放映了我国古代北方石刻艺术的成就。
张应瑞是元世祖时鲁忠王的陪臣。生前曾侍奉鲁王纳陈那演，后又事纳陈那演之子斡罗臣。鲁王为元之世戚，开府全宁，张应瑞世为全宁大家。张应瑞碑文中对其祖、父两辈均有赞语。碑文载，应瑞七岁已有成人之风，“及长，才力精敏，识趣超异，于时务尤练达”。纳陈那演病三年，他亲自护理，医药饮食，衣服更换，便溺痰吐，事必亲躬。纳陈病愈之后，曾对他的儿子语：吾病时，汝虽无天伦至亲，但疾当隐处，亦有不得近者。唯此儿能知我病痛所在，尽力护视，三年如一日，……忠孝若此，汝勿忘之。及斡罗臣嗣位，为世祖皇帝之驸马都尉。思其父遗训，侍应瑞益厚，而应瑞事之愈谨。
只儿瓦叛乱，斡罗臣被杀，应瑞亦遭鞭挞，趁看守不备逃回，报告朝廷，中央亲军在应昌附近平息了这场叛乱，只儿瓦被擒，罪入得，主复仇，张应瑞又立了一大功，深受元世祖赏识，令其辅佐嗣主帝瓦八剌，玺书赐命亚中大夫。生前，应瑞以其劳绩，被封中奉大夫，加赠荣禄大夫，死后追封蓟国公。碑文对张应瑞的一生做了较详尽的追述，誉美之词溢于字里行间。
张应瑞功高荫庇后世，其子辈也受到鲁王府的特殊礼遇。张应瑞死后，皇元敕赐故赠、荣禄大夫辽阳、等处行中书省、平章政事柱国、追封蓟国公张、氏先茔之碑。
奎章阁学士院供奉学士、朝散大夫、经筵宫、臣尚师简奉敕撰。
翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰、同修国史、同知经筵事、臣张起岩同奉敕撰。
奎章阁承制学士、臣巎巎奉敕书。
荣禄大夫、翰林承旨、臣许师敬奉敕篆。

⑺ 嘉禾县普满乡有多少个行政村和自然村

有8个镇，9个乡.面积：699平方公里人口：38万综合电信能力已达国内先进水平，目前全县共拥有固定电话3.2万户，手机1.26万台。2001年，农民人平纯收入2821元，城乡居民储蓄存款余额9.45亿元。县域经济综合实力跃居全省第22位2000年，嘉禾县辖8个镇、9个乡，总人口307657人，各乡镇人口：城关镇32846、车头镇13026、塘村镇22110、袁家镇14460、行廊镇19886、肖家镇12072、龙潭镇21160、石桥镇25239、泮头乡10559、普满乡17429、田心乡17495、坦坪乡23387、广发乡29042、莲荷乡11007、盘江乡9071、钟水乡13838、石羔乡15030。现在有蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畲族、高山族、水族、纳西族、土族、撒拉族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、羌族、塔吉克斯坦族、京族等民族分布。（单位：人）

⑻ 我是内蒙古陕坝镇的，住了这么多年不知道陕坝是什么意思大家给解释一下

陕坝镇的第一户居民是一位名叫“善巴”（“善巴”为藏语“强巴”、“香巴”或“松巴”音译的串音。据国家民委解释：“强巴”、“香巴”、“松巴”在藏语中用于佛名、人名或地名，无其他含义）的蒙古族老人。“善巴”信奉喇嘛教。由于蒙、藏在宗教信仰方面的相互影响，这位蒙古族老人从小就起了个藏语名字。1874年左右，善巴定居于陕坝镇的西沙壕。他蒙汉皆通，见多识广，为人忠厚，办事公道，且又乐于助人，附近村民多有亲近往聚者。善巴不仅本村闻名，亦传闻于四方，有去该村者，往往呼之曰：“去善巴（即去善巴居住的地方）”。久而久之，以人名而为地名。又由于蒙汉语和不同方言交谈中的串音和音变，“善巴”逐步演变为“陕坝”。