通识课中西文化比较是什么模块

① 网课中西文化对比属于什么类学科

文化产业的学科属性最近，我们正在开展国家社科基金重大招标课题“文化产业学学科体系研究”，在课题答辩过程中，几位经济学、文化学等学科的学者做评审专家，他们首先给我们提一个问题：你们首先是假设文化产业是一个学科，但是我们更关心它是不是一个学科？如果你们认为是一个学科，那么它是一个什么学科？我们现在判断文化产业是不是一个学科，可能取决于以下三个前提：第一，它有没有明晰的研究边界。严格来说文化产业是有自己的研究边界的，但这个边界一明确马上会涉及到很多问题，会涉及到在研究关于文化的，研究产业的诸多学科。这样一来就要求文化产业必须有一些确实跟其他学科不一样的特殊性。第二，它有没有相对清晰的研究方法。从现在来讲，文化产业研究的基本研究方法，大致跟这个三大主要学科有关系，一个是经济学，一个是管理学，一个是艺术学。当然他们自身的不管是质化的或者量化的研究方法，本身又有一些复杂分区。但是我们想基本上这三种方法是存在的。第三，它有没有相对稳定的人才培养目标。因为前面提到的三种方法可能构成我们对文化产业是不是一个学科的基本认知，同时它确确实实跟别的学科有重叠，有交叉。但如果这个专业确实能培养出胜任文化产业工作的人才，那么它还是可以成为一门独立的学科。这是我们后来要谈到的。文化产业热对学科建设的需求接下来我们要考虑文化产业作为一门新兴学科是不是有足够的需求？今天国内呼唤文化产业学科建设的热情确实非常高。首先，是实践热。文化产业热遍布全球，但世界范围内像中国热成这样的国家很少见，虽然韩国、新加坡、澳大利亚也重视文化产业，但是像中国这样举国上下，从中央到地方，从学者到企业家到政府官员，都把文化产业挂在嘴上，落实在行动上，而且房地产都以它来推动，这种状况在世界上极为罕见。因此这种产业热本身驱动了这个学科建设的必要性。其次，是研究热。我们从事文化产业研究的专家学者虽然来自完全不同的学科，有来自文学的，历史学的，艺术学的，完全不同的学科大家都到一起，很快聚集成一支越来越庞大的队伍，那么我们的学术研究急需有学科建设的规范。最后，是人才培养热。我们查了一下全国目前跟文化产业有关的学科，本科方向大概有三十六七种之多，有相关专业的高校接近上百所。这样的需求也促使我们对这个学科进行研究。我国的文化产业专业演变我们梳理了一下国内与文化产业相关的专业。教育部颁布的本科专业目录中，最早是出现于1993年的文化艺术管理，这个比较接近国外，很多国家，尤其是欧美发达国家的专业设置，没有文化产业这个专业，他们最多的是艺术管理或者文化管理专业。实际上在20世纪90年代很多西方国家的一些大学就已经开始开设类似专业，有的在艺术学院，但是的是在管理学院或者商学院。我们国家是1993年开始设文化艺术管理的本科专业，到了1998年开始有了公共事业管理，这可能涉及到文化，因为当时我们的文化大多数属于事业体制，所以公共事业管理中有一部分是文化公共事业。2004年开始有了文化产业管理，比艺术管理的范围有了很大的扩展，而且目前开设文化产业管理专业的本科院校将近60所。在一级学科下面，即在文学、历史学、新闻传播学、经济学、管理学下面又包含30多种跟文化产业相关的专业或者专业方向。但是现在这些学科都面临一个情况，就是没有学科归属，一方面社会很热，人才培养的需求很热，研究也很热，但是它在本学科当中往往被边缘化，往往找不到准确的学科定位，包括教师的职称评定，学科的发展规划、发展战略方面都受到制约。这也是我们迫切需要学科建设的一个非常重要的原因。文化产业是交叉学科文化产业是一个什么样的学科？从概念上来讲，它是以文化产品的生产流通消费和管理为研究对象的，与艺术学、经济学、管理学等多学科相互交叉的学科。我想强调一下，它是关于产业的学科，因此跟产业链是有关系的。所以可能涉及到生产、流通、消费和综合管理，这是它的学科范围，它是以产业链为基础的。在这个基础之上可能涉及到跟其他学科的交叉，而主要的交叉是广义的艺术学，当然可能也包含一些文学，或者是创意学。艺术学、经济学、管理学这三大学科相互交叉。这三大学科中间交叉的部分是文化产业的核心体系，而与此相关还跟其他的人文社会科学有关系，比如跟历史学、旅游等有关系，而且面对科学技术跟计算机技术科学有非常密切的关系。这两者它可能的是提供了一些基础性的、通识性的部分，而核心体系应该是这三个学科中心的交叉点。它不是艺术学加经济学，而是一个新的学科建设体系，它是一个化学融合，而不是一个简单的物理相加。现在我们出现的情况可能是把这些不同的学科变成简单的物理相加，影响我们学科体系的建设。文化产业作为一个学科有哪些基本的范畴和基本理论？什么是文化，什么是产业？文化产业的相对概念就是非产业的文化和非文化的产业，有一部分文化不是从产业视角去做的研究。还有一部分是非文化的产业，它是产业，但是跟文化产品没有关系。这两个是我们的相对概念，这样我们才能清楚什么是文化产业。另外我们也要区别一下文化创意产业和传媒产业。在这样一个情况下，确定文化产业的基本特点是什么？我们讲内容为王，这个内容为王主要是从它的产业属性角度来讲，并不是指经营的角度。另外所谓的双重属性，其一是版权经济，因为版权经济是整个文化产业的核心，这个问题过去我们可能重视得非常不够，这个涉及太多的关联性。其二是技术创新，这个跟它有关系的产业特性。还有就是文化产业的要素，我们可能要对它进行基本的范畴分析。从整个产业链的各个环节进行划分，从生产、流通到消费。另外涉及三个核心产业学科分支，文化产业经济学、创意学和管理学。另外还有两个相关分支机构，文化产业市场学和国际贸易学。这个跟核心学科有关联，因为其特殊性往往作为一些分支性的学科。文化产业从形态分类上，参照这几年国务院和统计局的分类，大概可以划分成15大类，都有自己的特征，互相有一些交叉。文化产业的人才培养和学科模式再说一下文化产业的人才培养。以下四个方面的人才可能是文化产业的主要人才。一是技术操作人才，这部分人才传统的学科已经在开始培养，职高、普通的专科、本科的学生，这需要大量的专业技术人员，有时候文化产业也是劳动密集型的，尤其在中国。二是创意创作人才，主要是传统的艺术学科，我们已经在培养，包括艺术专业硕士（MFA）等。对于文化产业学科来讲，我们新的增长点就来自于一些新兴的方向或者交叉的方向，我们一个观点就是文化产业学科不可能替代原有的所有学科。如果我们建立一个包含所有原有学科的文化产业学，那将是一个庞大的大学。因此，原有的这些已经形成的学科仍然在为文化产业培养人才，而我们新兴的文化产业的专业只能是一些新兴的或者交叉的方向，比如原来没有涉及到的动漫、游戏、新媒体，等等。当然，另外我觉得从我们的角度来讲，文化产业学科重点培养的人才是过去大家都没有做的事情，就是经营管理人才和战略研究人才，这主要是硕博两个阶段。从学科模式来讲，既然文化产业是一个交叉学科，所以就不能把所有被交叉的学科都包含进去，必须有所为，有所不为。另外它不是不同学科的物理相加，而是一个化学反应。因此学科设置上，第一要因地制宜，各个学校根据不同的资源整合来形成自己的学科，而不可能是全国的文化产业学科都是一致的，一定是跟你们学校的资源交叉能力有关系，你能交叉进什么东西，你才可能做出这样一个学科，形成各自的特色。这种交叉性，将来可能体现在我们的教学模式的改变。我们觉得，在大多数情况下，文化产业管理在本科开设其实面临很大的问题，就是学生很难具有真正的专业性，事实上我们调查过全国已经开设同类学科的专业，大多都在上中文系、历史系的课。他们的文化专业性没有，管理的专业性也没有，这批人才两个专业性没有，工作以后很难适应产业需要。所以我们觉得的应该强调开设一些辅修专业或者一些双学位，或者一些新兴的交叉方向。当然，下一步文化产业人才培养可能要突破的是专业硕士。去年国家新批了很多专业硕士，包括新闻传播、编辑出版，如果在专业硕士上突破，这对文化产业学科应该说是一个很重要的人才培养方式，而且我们的学科也会有的方向性。我们觉得文化产业学科要想活泼地生长出一个完全没有的东西，涵盖过去已经有的所有学科是很困难的，也是不大可能的。但是如果把交叉学科做好，实际上在学校的发展中会有一个先机。现在大多数学校都在提出支持交叉学科，包括我们清华大学也在985规划中重点支持交叉学科。代表未来学科方向的，适应社会需求的往往正是这些交叉点。（本文根据在北京大学文化产业新年年会发言录音整理）

② “中外文化比较”属于哪个专业

这个有
大连外国语学院 硕士的
http://souky.eol.cn/HomePage/allpro/326/1128.html
还有博士的
中国传媒大学博士生课程《中外文化比较》
四川外语学院中外文化比较研究中心欧洲文化研究所
http://www.sisu.e.cn/office/whbj/intro.html

③ 中西文化差异是什么

1、思维模式的异同

中国人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；中国人属于抽象思维或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。

2、对待个人利益与集体利益、国家利益的异同

中国人更看重集体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自己的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何集体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展；

3、民主观念的异同

中国人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力。

4、中西方文化比较：自然观

中国古语“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，中方文化在人与自然的关系上有三个基本观点：

1、人与自然有共同的本原，人是自然的一个组成部分。

2、自然运行的规律，体现着人类社会发展的规律。

3、人类社会要从自然规律中探求出个体修养的意义，使个体修养符合天道，人类社会的一切活动均应顺应自然。

西方文化在人与自然的关系上也有三个基本观点：

1、人与自然是相对独立或对立的，人有上帝赋予的统治自然的权力。

2、人只有通过战胜自然、征服自然的艰苦斗争才能得以生存。

3、人的个性、主体性在改造自然的过程中体现出来。

④ 中西文化有什么不同之处

一、中西方文化的思维方式不同：

中国人的思维是螺旋的，西方的思维是直线型的，中国人的表达方式是比较委婉的，西方人与人交际表达是比较直接的。

西方人崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感，以及在获得成就后的狂喜。相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。

“Your English is very good（你的英文很好）,” “No, no, my English is very poor（不，我的英文很差）”；“You’ve done a very good job（你的工作做的很好）,”

“No, I don't think so. It's the result of joint efforts（不，这是大家共同努力得结果）.” 这种谦虚，在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。

二、中西方文化的烹饪方式不同：

中国因为地广物博，也是四大文明古国，在对食物的烹饪上，中国的烹饪技巧比较多。

西方的烹饪一般是不使用明火烹饪的，在西方，他们是使用其它方式加热食物。

三、中西方文化道德观念差异：

西方人注重个体，而中国注重团体，西方出现了个人英雄主义，中国出现了团结力量大，西方比较强调私有财产，西方比较重视契约精神，中国比较重视人情，中国重视国家利益和集体利益。

⑤ 尔雅通识课，中西文化比较，关于地理环境与名族心态的关系

是第四个 互相转化 想知道别的发个邮 箱

⑥ 中西方文化差异比较

1、饮食差异

西方是一种理性饮食观念。不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因为有营养。

2、观念差异

西方人认为一个人只有完全脱离社会关系，真正做到“关注自我”，才能成为一个“真正意义上的人”。而在中国的文化中，人之所以为人，必须成为社会关系中的一环。儒家文化中定义:“仁者，人也。”强调整体和综合。

3、服饰差异

西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装，内穿白衬衫，打领带。他们喜欢黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的习俗。西方国家，尤其是在美国，平时人们喜欢穿着休闲装，如T恤加牛仔服。

当今中国人穿着打扮日趋西化，传统的中山装、旗袍等已退出历史舞台。正式场合男女着装已与西方并无二异。在平时的市井生活中，倒会看到不少人穿着背心、短裤、拖鞋等不合礼仪的服饰。

4、语言差异

象形文字强调视觉和闪点，拼音语言强调逻辑和哲学，所以中国文化注重的是写意和系统思维，而西方文化则更多注重抽象和数据。写意和写实，前者步入漫长农耕时代，从老子的虚无到阴阳五行，试图解释宇宙万物。后者更接近科学，并与后来工业革命有脉络关系。

5、逻辑差异

由于逻辑的产生，西方文化是一种求真的文化，也可以说是科学文化，偏向于追求逻辑的完整性。中国文化是不讲究求真的，中国的传统注重现实的功业和修为，强调“学以致用”。含有浓重的实用理性，

⑦ 中西文化比较属于必选课的哪一类

meiyou

[摘要]大学语文对提高非中文专业学生的人文素质有着积极的影响，但由于脱离了当今大众文化的背景，不但教学效果不佳，且处境尴尬。大众文化中有许多可资利用的教学资源，可从语文文本、语文训练、方式等方面实现与大众文化的对接，以帮助大学语文走出困境，开辟新天地。

⑧ 急需中西文化比较的内容

下边是别人帮我解答的问题，分享一下~~
或者说，你要哪方面的文化比较比较，说具体点，我有几篇论文。

中西语言文化比较

我主要讲述语言文字之间的不同如何造成文化之间的不同，以及语言文字的诱导和暗示作用，并重点分析中国文化和外国文化的差别。首先我想给文化下一个定义。第一，我所说的文化是广义上的文化，是包括人、环境、知识、技术成果等一切别具特色的物质对象。第二，文化由方方面面的因素决定，我个人认为，文化由九大因素决定，即环境、语言文字、科技、物欲原动力、情欲原动力、权欲原动力、审美、阴阳、万物选择。语言文字只是其中之一。
那么语言文字又是怎样作为一种纵向的诱导或者暗示因素对文化产生作用，并且在很多场所表现为制约性因素的呢?要回答这个问题首先面临一个对语言学权威观点的挑战。西方语言学界主流的观点认为，语言(包括文字)的形成是任意的，必然的因素很少，把人叫做人，把天叫做天，把男人叫做男人，把女人叫做女人，这些都是随心所欲的称呼，没有必然性。几乎所有教课书都把“人具有任意性”作为一个公理来看待，西方语言学界也认为这是语言学的基础。而我个人的看法正好与此相反，我认为语言文字的产生昭示了一个规律性，即语言是在特定场合、特定时间、特定因素的较深作用下必然要产生的。当然其中也有任意因素，任意是相对的，非任意也是相对的，但是哪一个是主要的，这其中有一个关系：早期往往是必然性因素占主要，慢慢随着人的主观能动性和主体意识的增强，任意性因素才慢慢增强。越是远古，人类越不可能任意地创造一种文字或者语言，只能是“近取诸身，远取诸物”，不能像现代人一样进行抽象思维。远古人类的创造能力很简单，比如象形字产生于图画文字，而全世界的语言文字如果向前追溯，就会发现它们都产生于图画文字。文字发展的过程，体现了人类智力发展运行的轨迹慢慢地从具体走向抽象。而西方语言文字的很多东西都是从其他文化借鉴过来的，并不是直接发展出来的。例如古希腊的语言不是自己从象形文字发展出来的，而是借鉴腓尼基人的文字系统，按照自己的需要重新排列并加以改进发展的。因此，西方语言界误认为文字的产生是任意的，其实，腓尼基人的文字如果向前追溯，也要追溯到象形文字、图画文字。最初的语言文字不外就是世界的缩影在人类大脑中的表现，西方语言学家往往忽视这一点，从而得出语言是任意的这样一个结论。在我们国家也有些人提出过独特的看法，比如王安石在1076年提出，字形、字音都符合天地万物之理：“其声之抑扬、开塞、合散、出入，其形之横纵、曲直、斜正、上下、内外、左右皆有义，皆本于自然，非人私智所能为也。”人当时的能力只可能产生能力所及的语言和文字，不可能产生非常充分的一整套有内在联系的语言系统。所以王安石的观点应该受到重视，他是第一个在中国语言文字史上提出“语言不是任意的”这一观点的人。
我写过一篇文章叫做《人类语言文化同构现象与人类文化模式》，同时还提出一个语言学的观点，叫做“互构语言学”，即外部世界和人自身世界的互构。明白了这一点，就知道语言文字是如何潜移默化地纵向地影响文化的发展方向。所以，你到了任何一个国家，只要看一下语言，听一下声音，就会发现这种语言的发音和其整体文化状态、精神面貌有一种契合的东西。希腊语、日语、英语、德语，它们的精神风貌和语言声音都差不多。
我们试图来解释语言文字是必然的，并且不同程度地制约文化包括中国文化和西方文化的发展。这些有时候容易在口语当中表现出来，一个简单的字就可以把问题说清楚。例如在英语当中，你(you)、他(he)、她(she)、我们(we)、他们(they)都不大写，只有一个代词大写，就是我(I)，因为“我”是最重要的。英语语言特点充分体现了西方的个人主义。
在中国则刚好相反。同样称呼“我”，中国人不仅不会大写，还用别的方式来表述：在下、鄙人、奴才等，皇帝自称寡人或者孤，都是把自己置于一种不受尊重的位置上，尽量去尊重别人，这是一种克制自己的心态。仅是一个代词的使用，就可以看出中西两种文化是分道扬镳的，很多东西在极性上是相反的。
很多学者，尤其是五四运动以来的一些学者容易走向极端。例如说写信，我先写地址，再写收件人；可是如果要给西方人写信，把这些东西都倒过来，先写收件人，然后是地址。我按照中国式的写法习惯了，所以到了西方就非常不习惯。出国时，西方有关人员还要把你的姓和名颠倒过来，我就跟他争论，中国人在翻译外国人姓名时根本就不改变其位置，而中国人到国外姓名位置却要被迫改变。西方人在做这件事的时候并没有觉得他在侵犯你，他认为是天然的，因为他的价值观就是那样。
当然，这种现象现在已经习以为常，而且在中国大大小小外语专业都持这种特点。我们应该尊重外国，可是外国人尊重过我们的价值观吗?语言文字这种看似非常简单的东西，蕴含的价值观其实是非常重大的。如果外国人通过语言控制我们的命运，改造我们的语言，就能改造我们的性格、改造我们的前途，他们有这个威力。
下面进一步谈谈中西语言文字之间的基本差别。大家学过外语很容易就知道这种差别，但我要把问题说清楚，还是要凸现这种差异，然后看这种差异如何对文化产生一种诱导的作用，继而引起何种文化效应。具体可以从语音、语形、语义、语法四个方面的差别来看。
第一，语音的差别。语言是语言，文字是文字，不应该将二者合在一起说，但我们已经习惯了这种说法，还是尊重习惯。汉语有一个最明显的特征就是单音节，一个音一个字，或者一个字一个音，而且大部分都是开音节。什么叫开音节?例如“kai”就是开音节，如果是“kait”就是闭音节了。如果是闭音节，中国的拼音文字就不可能实现。另外，汉字每个字有韵调，有“一二三四”声，很规则，而且声音很响亮。西方的语言文字主要是单音节，同时还有多音节的，这些多音节词成为与中国语言文字区别的关键特征。此外，西方语言文字还有轻音节或是重音节，用轻重音表示语调。
中西语言文字这种区别看起来很微小，但是它造成一种什么效应呢?这种效应就是它影响了我们看世界的方式。由于我们一天到晚一直在说一种语言，自出生以来就要天天接受它，语言给予我们一套实践的模式和崭新的世界观，我们不知不觉中便受其熏陶，并且不知不觉地以这种方式来看待外部的世界。用这种语音效果来创造诗歌等文学作品时，押韵也跟语音相关。中国的诗歌和外国的诗歌不一样，从语音上来说，西方诗歌在押韵的时候会有很多转韵的地方，即多元韵式，前两行押韵，或者隔行押韵，例如莎士比亚十四行诗的韵式是ababcdcdefefgg。多元韵式并不是西方语言文字(尤其是印欧语系)的优点，而恰恰是它的天生缺陷。因为这种文字多音节多，能够押韵的词的数量就少了，因此诗人便创造了转韵、间行韵等方法。而中国的诗人则不用着急，一个音可以表达很多字。例如“jia”，可以是“家”，也可以是“佳”、“嘉”、“加”，很容易押韵。在英语中不可能找到这么多同音词，这必然造成英语文学中多元韵的形成。而中国语言文字押韵的得心应手使得诗人可以写出一元诗，一韵到底，如四言、五言、七言，以及后来的词、曲等。一元韵的艺术效果很强，而艺术效果要有感染性，就要使得韵脚是单一的，不断变化的韵脚使人的印象不深，诗歌的音乐感也相对减弱。法国文学家萨塞说，艺术作品的感染性取决于它的片面的强调性。
第二，语形的差别。语形就是文字的外形，甲骨文、金文、小篆，形状不一。这些文字有一些什么因素打动了我们呢?我们注意到，汉字的结构是方块型、建筑型，是立体的，笔划上下左右都可以通，象形的味道非常浓，它诱导我们把字本身和外部自然界联系在一起。所以，我们说汉字是自然界存在外貌的浓缩和简化的形式。
而印欧语系的文字则不同。举例来说，希腊字母，包括英语、德语、拉丁语，都符号化了。它不是立体型结构，而是平面的、流线型结构，没有象形的味道。这样一来产生一种什么效应呢?就是当你看到这个文字以后，不可能立刻将之与自然界联系起来，失去了人这个主体和自然界客体之间的联系。但是这种文字也强调了一些因素，它强调了人的智力运行轨迹。符号化的像蚯蚓一样弯弯曲曲的文字，实际上是一种逻辑联系，即事物之间的联系，有很强的人文性，把人的轨迹打在文字上面。汉字的人文性不强，但是汉字的自然性很强。中西两种文字的外形的差异，造成了不同文化的潜在因素。
那么字形给文化带来一种什么效应呢?首先，在中国，汉字带来一种感受力很强的效应，例如书法的产生，诗词中写景的特点非常突出，象形字就是图画，一个汉字就是一幅画，就是一首诗。美国诗人庞德说，汉字一看起来情不自禁就是诗了。“大漠孤烟直，长河落日圆”，这样写景的诗非常美，一念就会进入那种境界。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，从逻辑上推理是没有逻辑性的。“鸡声”，先从声音上吸引人的注意力，给人一种空间感，由“鸡声”而牵连到“茅店”，然后是“茅店”上的月亮，把空间一下打开，气氛一下子营造出来。接下来是“人迹板桥霜”，但作者不先写“霜”而先写人，就像一个特写镜头，把人的脚印(人迹)放大，然后再镜头放大到“板桥”，最后说“霜”。这种把个人感受的顺序倒过来的表现手段，类似电影中的蒙太奇。蒙太奇技巧大师爱森斯坦说，蒙太奇这种技巧就是从中国诗词借鉴过来的，中国的诗词，就像一幅幅的特写镜头。这样看来，汉字的优越性一下就体现出来了，而印欧语系的文字在这方面则很逊色。
中国的诗词很整齐，像豆腐干，西方的诗词则长长短短不很整齐。整齐暗示着诗本身的哲理性、规则性很强，暗示这首诗不是一般的东西，不是随便发挥的，而是有非常严格制约的诗。另外从排列上来看，汉字排列起来非常容易，印刷也非常容易。
西方很多语言学家认为，汉字或汉语是一种描述性、艺术性的东西。因此，中西两种文字系统的差别表现在诗词上是一目了然的。诗主情，诗应该是真挚的，是一种心地流露的感情，汉字便诱导诗人去写景、写情，情景交融而忘我。莎士比亚的诗是伟大的诗，很美的诗，但是与中国的诗相比，莎士比亚的诗简直不叫诗，且枯燥无味，其中原因就是西方语言文字的先天性缺陷。这也是中西语言文字之间的鸿沟造成的。
第三，语义的差别。中国文字和印欧语系文字语义上的差别，来自于语音和语形的差别。中文汉字可以一音多义，多义词多势必造成表义的模糊，但同时又具有高度的概括性和综合能力。印欧语系的多义字相对少一点，为什么呢?西方人在需要表达一个比较确切的含义时，可以新造一个词，很精确，一个字就是一个含义，但相对说来，词的分类就会多一些。这样一来造成一个什么效应呢?还是以诗词为例，中国文字的多义性造成中国文化的概括性强、综合性强的特点。西方语言文字，定义性的功能相对强一些，由于条分缕析的能力强，就会促使人们走到求真的路上去，尽量模仿自然。因此，西方文字表意精确性比较高，这也造成西方文化的精确性。
第四，语法的差别。语法差别可以分为两个方面，即词法差别和句法差别。在词法方面，汉语言文字没有性、数、格、时态、前缀、后缀等，这既是优点，又是缺点。优点是使得汉字的定位功能相对灵活，甚至可以有“回文诗”，正念、倒念都可以，这也造成汉字的创造性很高。而印欧语系有严格的性、数、格、时态、前缀、后缀，以及主谓宾定补状，虽然看似定位功能很强，但是也意味着比较机械。例如拉丁语，每一个词后面都要跟一个符号来表示这个词的词性和词态。中国的汉字是绝对自由的，爱怎么安排就怎么安排。因此，印欧语系限制性太大。这样一来，中西两种语言文字势必把两种文化引向不同的方向。汉语的缺陷在于其词法结构、语法结构不太发达，介词相对来说少一些，但是汉语靠什么来弥补这方面的不足呢?即靠语形和语音。例如“山”字，看起来像一座山，表达的含义非常生动。任何事物如果在一个方面有缺陷，它就可以找出另外一种因素来弥补；反之亦然。所以，万事万物的发展，都是自协调、自组织、自构序的，中国的文化和西方的文化在最初发展的时候，也一定会受这些规律的制约。
最后把中西语言文字的特点综合一下。汉语言文字是一种立体的建筑型的因素，而西方的文字是单维的流线型的因素多一些；汉语象形性因素比较多，而西方是符号化因素比较重；汉语的自然性比较强，且是多向综合性的，而西方是单向推理性的；同时由于语言文字跟自然界是贯通的，汉语言文字很容易与自然界沟通，是情感性的文化，而西方语言文字所诱导出来的往往是理智性的因素；中国文化的科学性比较弱，而西方比较强，造成西方人思维的轨迹感很强；中国的文化实际上是视觉型的文化，西方的则是精确型的文化；中国的文化以语形为主，西方的文化则以语法为主，因此中国几千年来文字学特别发达，而西方的语法学特别发达；中国文化的灵活性强，西方文化比较死板，容易走到极端；中国的文化是文字导向型文化，西方的文化是语言导向型文化。这就是中西语言文化的基本差异。
从另外一个层面讲，我们对语言文字的功能还能有所阐述。第一，语言文字本身有思维模式的功能。由中国的文字可以摸索出一种阴阳互补的思维模式，不断变化；西方的文字讲究二元对立，二者必居其一。因为西方的语言成分过多强调语法，所以不能像中国一样，将对立的东西联合起来。
结合到具体文化层面上，例如哲学。一个哲学家进行思考的时候，所需第一要素肯定是语言，有什么样的语言文字就会有什么样的写作方式。例如，中国汉字本身是“天人合一”的，因此自然而然就让人感觉到天和人之间的存在；而西方人则一定要分出哪个是第一，哪个是第二，因为他们的思维模式就是这样。
从艺术上加以比较，中国的语言是以“我”为主，西方是以“物”为主，即使一整套词法结构也一定要找到一个中性的因素。如果把这个因素延伸到科学技术上，就会发现，中国没有科学的原因中一个非常关键的因素就是语言文字的影响。中国的技术非常发达，但科学、理论性的东西相对弱一些。理论性的东西逻辑性非常强，而西方语言本身就具备很多的逻辑性。

⑨ 尔雅通识课中西文化比较课后作业答案（辜正坤），，，，，谢谢了

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都江堰采用的水利技术是弯道环流 正确
最早的辩证法的形式是苏格拉底诘问式。 正确
公共艺术是一个城市发展成熟的标志。 正确
最早将茶带入欧洲的国家是（） A
第一次为今文尚书和古文尚书合并在一起做注的是：（） C
自然权利观念是一种应然的规范，一个社会不能缺少这样的规范。 正确
牛顿对康德的星云假设进行了数学表述。 错误
“中国剩余定理”是由高斯发明的。 B
《汤祷篇》中描述的灾难是下列哪一种？ D
成人只是指的是生理上的成熟。 B
溺水的主要原因有三种，其中不是溺水的主要原因的是（）。 未做防护措施
达尔文特别强调自然选择（外因）的重要性。 正确
染发染黑色需要使用什么化学物质？ 对苯二胺
河南登封启母阙保留的大禹治水石画中，大禹幻化成哪种 熊
郭齐勇认为《庄子新释》是最有哲学性的一本书 正确
掷硬币产生的长度为v的密钥系列，被猜中的概率是多少？ 1/2v
依据我国古代习惯，若订婚后男子死亡，女方要？ D
博弈的扩展型又被称为: 博弈树
现在中国有7个部分专门研究减灾工作。 正确
生产关系一定要适应生产力的发展，这是一条规律。当生产力发展了，超越了生产关系，就需要对生产关系作出调整以适应生产力，所以在社会发展过程中： B
在国际上提出“无核”的是哪个国家领导人？ 奥巴马
古希腊绘画中，大量使用线条的是 瓶画
公司的自治性要求法律的限制尽可能的减少。 A

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