天圆地方是哪个文化遗址

㈠ 天坛的简介

天坛，在北京市南部，东城区永定门内大街东侧。占地约273万平方米。天坛始建于明永乐十八年（1420年），清干隆、光绪时曾重修改建。为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。

天坛是圜丘、祈谷两坛的总称，有坛墙两重，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。主要建筑在内坛，圜丘坛在南、祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等等，祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。

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1、天坛建筑特点：

天坛以严谨的建筑布局、奇特的建筑构造和瑰丽的建筑装饰着称于世。总占地面积约270万平方米，分为内坛和外坛。主要建筑物在内坛，南有圜丘坛、皇穹宇，北有祈年殿、皇乾殿，由一条贯通南北的甬道－－丹陛桥，把这二组建筑连接起来。外坛古柏苍郁，环绕着内坛，使主要建筑群显得更加庄严宏伟。坛内还有巧妙运用声学原理建造的回音壁、三音石、对话石等，充分显示出古代中国建筑工艺的发达水平。天坛公园，是中国保存下来的最大祭坛建筑群。

2、历史沿革：

（1）明永乐十八年（1420年）仿南京形制建天地坛，合祭皇天后土，当时是在大祀殿行祭典。

（2）嘉靖九年（1530年）嘉靖皇帝听大臣言：“古者祀天于圜丘，祀地于方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也。方丘者，北郊泽中之丘，丘方而下，以象地也。”于是决定天地分祭，在大祀殿南建圜丘祭天，在北城安定门外另建方泽坛祭地。

（3）嘉靖十三年（1534年）圜丘改名天坛，方泽改名地坛。大祀殿废弃后，改为祈谷坛。

（4）嘉靖十七年（1538年）祈谷坛被废，于十九年在坛上另建大享殿，二十四年建成。

（5）清干隆十六年（1751年）改名祈年殿。以后多次修缮、扩建。

（6）1900年八国联军曾在天坛斋宫内设立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、树木惨遭破坏。

（7）1949年中华人民共和国成立后，政府对天坛的文物古迹投入大量的资金，进行保护和维修。

（8）1961年，国务院公布天坛为“全国重点文物保护单位”。1998年被联合国教科文组织确认为“世界文化遗产”。2007年5月8日，天坛公园经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

㈡ 何谓“天圆地方”

古人以为天圆地方，亦以圆方作天地的代称。圆，是中国道家通变、趋时的学问；方，是中国儒家人格修养的理想境界：“智欲其圆道，行欲其方正”。圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。

《尚书·虞书·尧典》讲尧待天下太平后：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，这就是最早的天圆地方的理论和实践。其中可以从河图洛书中得以佐证，天圆故然没有今天的精确认识，但已经蕴育了朴素的宇宙观，地方则是指地平坐标系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表东方，并用十二个地支，十个天干，四个卦象表示二十四个方向并构在整个周天(360度圆)，这是天圆地方的源流。

天圆地方是来源于《易经》先天八卦的演化所推演出的天地运行图，也就是天圆地方图 。其中外部环绕的卦象，代表天的运转规律，而中间方形排列的卦象，则代表地的运转规律。天是主，地是次，天为阳，地为阴。两者相互感应，生成了天地万物。

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天圆地方本质上是《易经》阴阳体系中对天地生成及其运行的解读，而《易经》为百经之首，国学之源，其思想体系认为万事万物都是按照阴阳五行演化而来，因此在古代的各门学科中，都有阴阳五行的思想体系在其中。

㈢ 问:历史上最早出现的“天圆地方说”是谁提出来的

最早的关于天圆地方的盖天说记录出现在《大戴礼.曾子天圆》，孔子的弟子曾子对于大地的正正方方形状也有过困惑,当单居离问于曾子曰:天圆而地方,诚有之乎
曾子曰:天圆而地方,则是四角之不揜也(《大戴礼.曾子天圆》)
但这只是文献记载的而已，在这个记录之前，盖天说已经广泛流行了。有人认为，良渚文化时期的代表器物“玉琮”就是盖天说的一种象征，“琮”的形制是外方内圆。
我个人认为，如果说“琮”代表盖天说，那么其形制应该是外圆内方。因此琮的出现，至多只能说明良渚文化时期人们具有了阴阳、天地之分的概念，并不能证明已经出现了天圆地方的盖天说。
关于宇宙结构的学说，汉代出现了浑天说与盖天说的争论。在秦汉之前，盖天说比较盛行。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说，而春秋时的曾参就曾提出疑问:“天圆而地方，则是四角之不揜也。”①后来盖天说又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道:“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”公元前一世纪成书的《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的新盖天说，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，形成了昼夜四季变化。
汉代，另一种学说浑天说兴起，认为“浑天如鸡子”、“地如鸡中黄”。以着名天文学家张衡为代表的浑天派提出天是一个整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有时着不见是因为它们随天球转到地下面去了，天球绕轴转一圈就是一昼夜，地面上的人就看见天上的星星转了一周天。这种看法成功地解释了昼夜的交替、天体的东升西落和其他许多问题。同浑天说一致的浑仪又能很准确地测定天体位置，浑象能演示天象的变化，这一切对历法的推算既有用又方便，所以浑天说得到很快的发展并为大多数人们所接受，成为我国天文学思想中长期占统治地位的体系，直到明末西方天文学体系进入我国才开始改变。

㈣ 天圆地方是什么意思

天圆地方是阴阳学说的一种体现。阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是古代先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。

古人用圆规和矩尺，观测天地。天文观测，是以天球为坐标体系的，所以主要使用圆规。配合天文观测，要在地面上建立地平坐标系，进行地理测量，则是平面的直线测量为主，所以主要用矩尺。

天为阳，为轨。地为阴为矩。这才有了天圆地方之说。到了后来，上古图法渐渐失传，很多浅人，才把地球当成了一个方桌一样的东西。

而这样的假设，很明显会推算出自相矛盾的数学计算结论，《周髀算经》，把天圆地方，理解成地球是个大方桌，很多地方就算不对，也找不到原因。

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天圆地方，圆是指天球坐标系。方是指地平坐标系。如果不把地面近似为平面，对天球的观 测是一个近乎不可能的事。所以，地平坐标系的发明，是非常天才的创举。

上古之人，人人都知道地球是圆的，这只是一个微不足道的常识，是为了计算方便，才建立了地平坐标系，简化为天圆地方。

㈤ 为什么古时候有天方地圆这一说

首先是人们对天地形的猜想，古人因走在地上感觉地总是方的，四面都能看见天认为天是圆的，于是就产生了天是圆的推测。那么，为什么古人云天圆的地方，古人不知道地球，所以在心里想，天是圆的，地是方的，天是大地，大地是四根柱子站起来，幻想着神话故事，人们说天圆的地方是因为当时人类不知道。

显然，天圆地方有一个长期的流传过程。汉朝以后，学者们根据曾子的质疑，逐渐发现天圆地方的宇宙论存在很大的问题，于是产生了全天说的宇宙观。浑天说在北宋达到了小巅峰，甚至有些浑天仪器被制造出来，但是日月星辰在斗转星移中仍然面临着一个困境，那就是它们到底是如何通过环绕大地的水来实现的？到了朱熹的时候，浑天说终于完成了，朱熹根据张载的气论把浑天仪器里的水换成了气，这个难题就解决了。这时候，盖天说已经没有流传下来的可能了，它也终究成了我们历史记忆中的一个环节。

现代人已经证明了是天不是圆的而是无限大（也许有尽头，也许没有。姑且称之为无限大。），而地球乃是圆的。所以可称之为天方地圆

㈥ 天圆地方

“欲穷千里目，更上一层楼。”站得愈高，看得愈远，难怪杜甫在登上泰山后，不禁要发出“会当临绝顶，一览众山小!”的感叹。1968年12月21日，准备环绕月球飞行考察的载人宇宙飞船阿波罗8号，冲天而起，开始了它历时146小时59分的航程。此时飞船上的宇航员，回眸地球，又该有什么感觉呢?他们没有写下诗句，但带回了人类首次在深邃的太空中拍得的地球照片。随着空间探测技术的发展，人类终于能一目了然地看到地球的全貌，一个以蓝色为主的、色彩丰富的星球。然而，在古代，人们的视野仅能窥视到地球微小的一角，于是，就有了这样的民歌:

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫。

风吹草低见牛羊。

天好像圆顶帐篷盖在地上。居住在塞外草原上的牧民，极目四望，就容易得到这种印象。

不仅是中国人，居住在世界各地的人们，最初都有过类似的错觉，因为他们都是仅凭直觉来认识周围事物的。古代中国的学者，把人们这种天笼罩着地的感觉，概括成“天圆地方”的理念。公元前3世纪，吕不韦主持编成的《吕氏春秋》，将天圆地方解释为:“天道圜(圆)，地道方，圣王法之，所以立上下(上君下臣)。”用天高地卑来证明，在下者应当服从在上者的统治，认为这是人们必须遵守的公理。但是人们也看到，“天圆地方”实在难以自圆其说。日月交替，东升西降，变换有序。如果大地是一个平面，那日月星辰又落到何处呢?板状的大地靠什么依托?大地的另一面又是什么样子?

善于运用逻辑方法思维的古希腊人，率先提出了大地是一个圆球的想法，先有毕达哥拉斯(Pythagoras，B.C.571～B.C.497)和他的追随者，后来亚里士多德(Aristotle，B.C.384～B.C.322)更把地球摆在他设想的宇宙体系中肯定下来。在日常生活中，人们早就注意到:在海岸边观看从远方驶近的船只，总是先见船桅，后见船体;船只离港远去时则相反，先不见船体，后来才是船桅隐入海平面。这种现象是地表面为曲面的很好的证据，若大地是平面的，那么不论距离远近，船体与船桅应该同时可见或同时看不见。

公元前240年前后，今天属于埃及的亚历山大城，是当时的希腊文化中心，在这个城市的图书馆当馆长的埃拉托色尼(Eratosthenes，B.C.275～B.C.196)，注意到在夏至的中午，位于亚历山大南边约920km处的锡恩的一口枯井中，阳光可以直射到井底;也是在夏至中午的时候，射入亚历山大城井中的阳光，却是斜射进去的。为什么会出现这种现象?埃拉托色尼判定，这是由于地面弯曲所造成的。他测得的数据证实了他的推测，而且还求得了不十分精确的地球圆周长度，39500km(图11)。与亚里士多德同时代的中国人惠施，以善辩闻名。从他的名言“南方无穷而有穷”以及“我知天下之中央，燕之南，越之北是也”，可以推论出“天下”是个球体。汉代的张衡(78～139)在观测中发现月食的阴影边缘总是弧形的，也认为大地是圆的。

1519年9月由麦哲伦(F.de Magalhes，1480～1521)率领的船队，从西班牙起航。到1522年9月，这支船队在环绕地球一周后，又回到西班牙。虽然出发时的13艘船只剩下1艘了，但大地是一个圆球最终得到证实。埃拉托色尼的工作成果，也由此得到了肯定。

图1-1 埃拉托色尼对大地进行测量的示意图(据松本英二，1980)

1687年7月，牛顿(Isaac Newton，1642～1727)的传世名着《自然哲学的数学原理》问世。他在这部书中提出，由于地球转动产生的惯性离心力(centrifugal inertia force)在赤道一带较大，两极较小，因此地球赤道一带应该是凸起的，而两极扁平。通过模拟实验，他还算出了地球的扁率(flattening)。为此，法国在1735年派出一支测量队到北极附近的拉普兰，第二年又派出一支测量队到赤道附近的秘鲁，经过几年的实地测量和室内研究，到1744年，终于证实，牛顿的理论是正确的，他算出的数据也接近实测的结果。

根据卫星观察的结果，现在我们已经知道固体地球(solid Earth)(不包括大气圈)的大小。固体地球的平均半径为6371km，从两极到地球中心的平均距离为6356.755km;比从赤道到地球中心的平均距离(6378.140km)短21.385km;扁率为1/298.257，应该说地球是一个扁率比较小的、不规则的椭(扁)球体。将大地水准面(地球的实际形状)与理想的扁球体相比较，赤道一带和南半球的半径稍微凸出一点，北半球则较为收缩，但北极最多只突出了10m，而南极仅向内凹了约30m，总之偏差在40m以内。有人就夸张地说，地球的真实形态是略呈“梨形”的。由于地球体积十分庞大，地表的这些小起伏和整体形态相比是微乎其微的，所以总体来看，地球基本上仍是一个接近于正圆的椭球体。地球的赤道周长为40008.08km。毛泽东主席在诗中曾提到过“坐地日行八万里”，指的就是地球自转一周时赤道的长度。固体地球的表面积达5.101×10⁸km²，体积达10832×10⁸km³，固体地球的质量为5.976×10²⁷g，平均密度为5.517g/cm³。

但如降到低空，透过大气和海洋，这时观测到的固体地球表面高低起伏则相差甚大，大部分地区低于今日的海平面。

今天地球上的陆地面积为1.49×10⁸km²，占全球面积的29.22%，分成亚洲、欧洲、北美洲、南美洲、非洲、大洋洲和南极洲等7块大陆。大陆上的地形可分为山脉、高原、丘陵、平原和盆地。在各大陆中，亚洲是山地最多、最高的，平均高度为950m，比全球陆地平均高度(875m)高出75m。青藏高原的平均海拔在4000m以上，海拔为8844.43m(据2005年10月9日中国国家测绘局公布的测量结果)的世界最高的珠穆朗玛峰就在号称世界屋脊的青藏高原南侧。

地球表面另外的70.78%为海水所淹没，平均深度为3908m，这个海洋盆地面积达3.61×10⁸km²，主要是由大陆边缘(包括浅海大陆架、大陆坡和大陆基，共占海洋面积的22.3%)、洋脊(被海水淹埋的山脉，占海洋面积的32.8%)和大洋盆地(海水平均深4000～5000m，占海洋面积的44.9%)等所组成，可划分为既相连、又相对独立的太平洋、大西洋、北冰洋和印度洋等，它们为大陆、绵亘的山脉和链状分布的岛屿所环绕。在海洋盆地中，洋脊的分布位置并不固定，大西洋的中部正好存在一条洋脊，以此为轴，两侧洋底地形几乎对称分布，而太平洋的洋脊，则主要发育在其东部边缘地带。在西太平洋，常见链状岛屿岛弧(实际上就是些被海水淹没了山体大部分的山脉)及与其平行排列的狭长深邃的海沟(深达8000～11000m)，使该区成为固体地球表面地形高差特别悬殊的地带。总之，固体地球的地形表面是相当不平坦的(见封二)，最大高差达20km。仔细研究起来，各大洲、各大洋及各种表面形态的出现，都有它内在的原因，这正是我们以后所要探讨的内容。

㈦ 中国的世界文化遗产 天坛

天坛地处北京，在原北京外城的东南部。位于故宫正南偏东的城南，正阳门外东侧。始建于明朝 永乐十八年(1420年)。是我国古代历代皇帝祭天之地。总面积为273公顷。是明清两代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北纵轴上。天坛（Temple of Heaven）属全国重点文物保护单位。

天坛占地272万平方米，整个面积比紫禁城（故宫）还大些，有两重垣墙，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。圜丘坛在南，祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等，祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。

据史料记载，有正式祭祀天地的活动，可追溯到公元前两千年，尚处于奴隶制社会的夏朝。中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。而祭祀建筑在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必集中人力、物力、财力，以最高的技术水平，最完美的艺术去建造。在封建社会后期营建的天坛，是中国众多祭祀建筑中最具代表性的作品。天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。天坛始建于明永乐十八年(1420年)，朱棣用工十四年与紫禁城同时建成，名天地坛。嘉靖九年(1530年)因立四郊分祀制度，于嘉靖十三年(1534年)改称天坛。清干隆、光绪帝重修改建后，才形成现在天坛公园的格局。

在明朝初年，天与地原是合并一起祭祀，南北的郊坛都一样，设祭的地方名叫大祀殿，是方形十一间的建筑物。明朝嘉靖九年(1530年)改为天地分祀，在天坛建圜丘坛，专用来祭天，另在北郊建方泽坛祭地，原来合祀天地的大祀殿，逐渐废而不用。嘉靖十九年(1540年)，又将原大祀殿改为大享殿，圆形建筑从此开始。

清廷入关后，一切仍按明朝旧制。干隆时期，国力富强，天坛也大兴工程。干隆十二年(1747年)，皇帝决定将天坛内外墙垣重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。内坛墙的墙顶宽度缩减为营造四尺八寸，不用檐柱，成为没有廊柱的悬檐走廊。经过改建的天坛内外坛墙，更加厚重，周延十余里，成为极壮丽的景观。天坛的主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此时改建，并一直留存至今。

【天坛布局】
天坛的主要建筑均位于内坛，从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形，以象征天。整个布局和建筑结构，都具有独特的风格。祈年殿是皇帝祈祷五谷丰登的场所，是一座三重檐的圆形大殿，高38米，直径32.72米，蓝色琉璃瓦顶，全砖木结构，没有大梁 长檩，全靠28根木柱和36根枋桷支撑，在建筑的造型上具有高度的艺术价值。

天坛被两重坛墙分隔成内坛和外坛，形似“回”字。两重坛墙的南侧转角皆为直角，北侧转角皆为圆弧形，象征着“天圆地方”。外坛墙周长6553米，原本只在西墙上开辟祈谷坛门和圜丘坛门，1949年后又陆续新建了东门和北门，并把内坛南面的昭亨门改为南门。

天坛的内坛墙周长4152米，辟有六门：祈谷坛有东、北、西三座天门，圜丘坛的南面有泰元、昭亨和广利门。主要建筑都集中在内坛，南有圜丘坛和皇穹宇，北有祈年殿和皇干殿，两部分之间有隔墙相隔，并用一座长360米、宽28米、高2.5米的“丹陛桥”（砖砌甬道）连接圜丘坛和祈谷坛，构成了内坛的南北轴线。

圜丘坛 是皇帝举行祭天大礼的地方，始建于嘉靖九年（1530年）。坛平面呈圆形，共分三层，皆设汉白玉栏板。坛面原来使用蓝琉璃砖，干隆十四年（1749年）重建后，改用坚硬耐久的艾叶青石铺设。每层的栏杆头上都刻有云龙纹，在每一栏杆下又向外伸出一石螭头，用于坛面排水。圜丘坛有外方内圆两重矮墙，象征着天圆地方。圜丘坛的附属建筑有皇穹宇及其配庑、神库、宰牲亭、三库(祭器库、乐器库、棕荐库)等。 站在圜丘坛最上层中央的圆石上面虽小声说话，却显得十分洪亮。因此每当皇帝在这里祭天，其洪亮声音，就如同上天神谕一般，加上祭礼时那庄严的气氛，更具神秘效果。这是因为坛面光滑，声波得以快速地向四面八方传播，碰到周围的石栏，反射回来，与原声汇合，则音量加倍。

篇幅较长，详细参看：http://ke..com/view/9993.htm

㈧ 古人所说的“天圆地方”指的是什么他们是如何知道天圆地方的

古代人常说的“天方地圆”指的是什么？她们是如何知道天方地圆的？

古代中国，有三种“宇宙空间基本知识”。指的是——“盖天说”“浑天说”和“宣夜说”。“天方地圆”，是“盖天说”的简洁整理，即经常说“天员（圆）如张盖，地区如残棋”。“盖天说”，是我国古代人最初的“宇宙空间基本知识”。考据学原料确定，早到至迟在公年五千纪，“盖天说”早就很健全了。

㈨ 北京被列入世界文化遗产名录的遗址

1、周口店北京人遗址

周口店北京人遗址位于北京市房山区周口店龙骨山，是中国旧石器时代的重要遗址。1927年开始发掘，洞内曾发现3个完整的头盖骨和一些残骨，是北京猿人和山顶洞人化石的发现地。

山顶洞人代表一万多年前新人的类型，是研究人类进化的重要实物资料。建国以来，又陆续发现了北京猿人化石，打制石器和用火遗迹等新材料，是研究人类发展史和中国原始社会史极其珍贵的资料。1987年被列入《世界文化遗产名录》。