毅言良语和传统文化哪个重要

⑴ 我们为什么必须继承优秀的传统文化

因为中华传统文化在规范传统社会的政治秩序、维系家庭的孝亲观念和培育个体的价值取向等方面发挥过积极作用。

其一，传统文化有助于社会稳定的巩固。传统文化是在农业生产基础上形成的农业文明，它建构起以孝为本的伦理纲常、家国同构的政治结构以及物我不分的认知方式。

其二，传统文化有助于以家庭为中心的伦理观念的形成。传统社会建立于血亲关系的基础上，相对于公共社会而言，它是一个以生产劳动为中心的固定血缘和亲属关系的集合体，是一个熟人社会。因此，传统社会注重人际脉络和家族归属，建构起“以孝为本”的家庭关系模式。

其三，传统文化有助于培育以“德”为中心的个体价值取向。在以家庭为基础的社会认知中，传统文化注重人的德性的形成和培养。《论语》开篇“学而时习之，不亦悦乎”，其中“学”与“习”指的就是对于德性的修养和践行。

从整体来讲，传统文化在当今时代的重大价值和现实意义主要表现在三个方面。

首先，传统文化是实现社会主义现代化的思想基础和精神保障。现代化并非西化，也无固定模式，但任何国家的现代化都无法脱离本民族的传统文化，否则现代化就会成为无源之水、无本之木。

其次，传统文化所孕育的民族精神是凝聚全国各族人民的价值纽带。兼容并蓄、融会贯通的传统文化是中华民族共同的精神财富，它可以凝聚社会各领域的力量，激发各民族成员的归属意识、认同意识和进取意识，形成推动社会发展的凝聚力和创造力。

最后，传统文化的思想智慧可以为当今社会发展提供有益帮助。中华传统文化是中华民族的身份标识，是华夏儿女保持族群认同和精神团结的文化符号。

在经济全球化、政治多极化、文化多元化的时代背景中，我们既要保持民族文化底色，守住民族精神阵地，又要参与人类文明交流互鉴，为世界文明进步作出应有贡献。

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首批中华优秀传统文化传承基地出炉

教育部表示，开展中华优秀传统文化传承基地建设活动，是不断创新新时代高校传承中华优秀传统文化的理念、形式与方法，充分发挥高校文化传承创新的优势与作用，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的重要举措；

是提高学生审美和人文素养，引领学生做中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，汲取中国智慧、弘扬中国精神、传播中国价值，坚定文化自信、增强文化自觉的重要途径；

是充分发挥中华优秀传统文化育人作用，落实立德树人根本任务，以美育人、以文化人，探索学科融合协调发展，整合优化教育资源，全面提升高校美育体育质量的创新之举。

教育部要求各传承基地要扎实推进建设工作，进一步对标基地建设原则、任务和要求，紧密围绕课程建设、社团建设、工作坊建设、科学研究、辐射带动、展示交流六个方面建设任务，面向全校学生开设以传承项目为内容的选修课程，纳入学校人才培养方案，纳入学校教学计划，实行学分制管理，切实落实2个学分；

建设2—3个校级传承项目学生社团和1个实践工作坊；加强以传承项目为重点的中华优秀传统文化教育研究；辐射带动当地3所左右的中小学校和1个社区，开展基于传承项目的中华优秀传统文化普及教育活动，加强成果交流与展示，切实将传承基地打造成本校的特色和品牌。

教育部将对传承基地实行动态管理，引入退出机制，定期对建设效果与质量进行跟踪监测和综合评价，对建设成效明显、具有推广价值的传承基地，将进一步予以支持。根据建设目标，2019年教育部将启动第二批全国普通高校中华优秀传统文化传承基地建设工作。

⑵ 儒家思想的核心是什么

儒家思想核心是仁义礼智圣德性论“五行”思想。就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。思想体系分别有：仁、义、礼、智、信，创始人是我们所熟知的孔子。

儒家思想是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

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仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用。

智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

⑶ 中国传统文化对企业管理的影响

转载以下资料供参考

中国传统文化对企业管理者的现实影响

儒释道

儒家、释家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家等活跃在中国古代的一些思想流派，对于现代企业管理的深层意义。

儒家文化的精髓在于“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”十字真言，有爱心，讲规则，懂礼貌，求知识，重诚信，这是做人的基础；温和，善良，恭敬，勤俭，礼让，这是做人的态度。同时这也是儒家提倡待人接物的准则。另外儒家还特别强调忠孝，这是贯穿了整个中国的两个字眼，忠即是要忠于国家忠于企业，而孝则是每一个中国人背负一生的责任，不孝之人何以谈对国家、对企业尽忠？

儒家的最高理想在于“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”十七个字，大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想，思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子•尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。

释家创始人释迦摩尼是印度人，本是来自印度的外来文化，但经过中国千百年的锤炼演化，已经完全的本土化。释家提倡清心寡欲、三道轮回、因果报应，这些理念适合历代统治阶级的胃口，故而释家在中国可以扎根生存，成为对中国人有着重要影响力的一种文化。

道家对中国的影响也是经久不衰，道家的集大成者老子着有《道经》、《德经》，合称《道德经》，共计81章，这是全世界销量第一的一本书，也是我国图书出口的王牌书目。其中有我们熟悉的“千里之行，始于足下”意思是走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这些警句千载之下听来依然萦绕心怀，给人以当头棒喝之感。道家所倡导的黄老之道无为而治的思想现在被各个企业管理阶层重拾，作为至理明言摆在企业的显赫位置。现代企业管理就有一条重要的思想，“有所为，有所不为”意思就是管理者和员工各自干各自的事情，互不干涉，给彼此最大的信任。

法家的集大成者商鞅，帮助秦孝公变法，使积贫积弱的秦国一举达到一流强国的地位。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。而法家的两位杰出代表韩非和李斯又各自运用自己的社会影响力，把法家思想发扬光大。法家对于管理学的贡献在于提倡一种制度化、规范化，以制度来管理企业，把管理上升到一个理性的高度。

墨家创始人墨子，主张“尚贤”即不分贵贱唯才是举。“兼爱”即完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)“非攻” 反对侵略战争。(战争对于败者的伤害，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)墨家对于管理学而言，它提倡一种民主式管理，这样的管理可以认为是现代企业民主管理的雏形。

名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家：代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

最后经过大浪淘沙，对中国影响最为深远的是儒释道三家，但这三家已经是兼收并蓄博大精深了。所以传统文化对于中国的影响力始终是巨大而隐形的，唐朝之所以是盛世王朝，和她的文化底蕴是分不开的。同样的这也是传统文化在管理学的上成功运用，只不过用在了政治管理的层面上而已。

从做人和做事两个方面为我们解读了儒家文化的内涵，使我们重新对儒家文化有了一个新的结构性认识，使我们再一次了解到儒家文化对于管理学的重要意义。
做人
做人要讲究正派、公正、廉洁。其中碑林的一副书法作品，其文曰：“民不服我能而服我公，吏不畏我严而畏我廉”这是明朝嘉靖年间，河北无极知县郭久礼总结的他的为官经验，被后人称为“官箴”,出自《清稗•官箴》。这句话用在管理上再合适不过了，管理的前提即在于公平，没有公平一切管理都是徒劳的、畸形的管理。孔子说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”这句话的现实意义就在于管理者必须树立一个好的榜样，身教比言教更为重要。当然,这不是说不要言教，而是指只有言教而没有身教，言教也起不了多大作用，甚至适得其反；而教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。千百年悠悠过去，但对于管理者而言仍然有其现实意义。

管理者必须具备的能力：爱心。古人言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”作为一个企业管理者，必须要有爱心，有爱心的人才会有亲和力，有亲和力才有凝聚力，有凝聚力才有战斗力。张先生从自身多年的管理经验出发，提出企业文化的概念，并认为爱心是一个企业文化所必需的因素，这样的企业文化代表一种凝聚力，有了凝聚力，才有和谐文化的建设，这样的一种和谐的企业文化建立对于企业管理提升一个巨大台阶是有莫大帮助的.

知足者常乐。无论是作为企业管理者还是员工都要保持一种良好心态，不以物喜不以己悲。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。

社会对企业保持责任心。只有有责任心的人，别人才会信任你，企业才能发展，企业是平台，要勇于承担责任，做一个对企业负责的人。范仲淹在《岳阳楼记》说过：“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这是一种敢于背负责任的大情怀，也是范老先生能够名垂青史的原因。世界之大，人口之多，事物纷繁复杂，对于幸福的看法就有各种各样的回答。路易十五这个暴君不是说：“我死后哪怕洪水滔天。”言外之意，就是唯我独尊、及时行乐，哪管人民的悲苦、后代的幸福、他人的快乐。但裴多菲却这样说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是裴多菲的幸福观。他把对自由的追求看作是幸福，而把个人的一切置之度外。当然，各人对幸福的解释是不同的，但从这些解释中不难归纳出一个道理，不同阶级的人，为不同目标奋斗的人，有不同的幸福观，而且无非是两种：一个是为自己，一个是为人民。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”在朝廷当官的时候，念念想着怎么样让人民的生活更好，怎么样让人民的福利更多；假如被贬到比较偏远的地方，而不是在朝廷里面的时候，也念着国君、念着人民，怎么样做才能对国君、对人民有好。范仲淹就是为了人民敢于承担责任，现代企业何尝不是如此呢？为了企业的发展，作为管理者或者员工都必须学会承担责任。

承受能力有多大，你的事业就有多大。承受失败、侮辱、压力的能力是一个现代企业管理者的必备素质，张培合先生又提出了管理界的着名定律------“南瓜定律”，皮越厚的南瓜越是好吃，越是有价值，皮厚就代表着承受力比一般的南瓜强，所以其味道美妙是必然的。代表人物越王勾践即是如此。现在人们经常用“卧薪尝胆”一语，来表达刻苦自励、奋发向上的决心。历史上有这样一个故事：越王勾践在一次战争中被吴国打败，只得向吴屈辱求和。在吴王的威逼之下，勾践还到吴国宫廷中服了三年的苦役，过着牛马不如的生活。勾践被释放回国以后，为了奋发图强，报仇雪耻，他睡觉躺在硬柴上，坐卧饮食都要尝一下苦胆，以不忘国家破亡的痛楚，激励自己的勇气和斗志。最终越王勾践破吴归来，这和他超常的心理承受能力是密切相关的。当代版的越王勾践------史玉柱，被称为最成功的失败者。1997年，因为珠海巨人大厦的贪污案，史玉柱欠债上亿，成为名副其实的“中国首负”，但短短10年时间，史玉柱不仅清偿了债务，还迅速把财富聚集到数百亿，虽然对其营销手法多有诟病，但对于史玉柱的品质，业界还是相当认同的。从“中国首负”到“中国首富”之间有多大距离，而这个距离都可以用承受能力来弥补，来支撑。

自信心。人类最大的敌人是没有自信心，但是一定要把握一个度，自信不能过度，否则那是自负，而自负是管理家的大忌。

做事

第一，有博大的专业方面知识。这就要管理者多读书，多接触文化知识，特别是要注意从传统文化中间吸收知识。孔子曾经“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这说明知识是学无止境的，只有不断的学习才有不断进步。对于企业管理而言，只有不断的学习才能提高综合业务素质，这样在代表企业的时候才能不有损于企业形象。

第二，沟通能力是每个管理者的必备素质。先学着适应别人，融入别人的话语当中，然后就是展露自己的自信，从而达到和别人协调沟通的目的。

第三，说服别人的能力。作为一个企业管理者必须要具备这一能力，要运用自己的知识、经验让别人信服，从而达到管理的目的。中国古代就有这样一群人存在，他们就是纵横家。战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。其中以苏秦张仪最为着名，他们名满天下，事业有成，而全凭的是他们说服别人的艺术。[page]

第四，处理复杂问题的能力。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——宋.苏轼《题西林壁》说的很明白，现代社会的问题是越来越复杂，作为一个企业的管理者必须具备处理复杂问题的能力。

第五，坚持的力量。荀子的《劝学篇》里就重点谈到这个问题，坚持的重要性不言而喻。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。”这段话的大意是：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。这个比喻对于当前的企业管理界而言仍然具有强大的现实意义，很是值得管理者学习和借鉴。

第六，洒脱的胸怀。法国作家雨果曾经说过：“世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的人的胸怀。张培合先生要求企业管理者和员工都有一颗感恩的心，能够用欣赏的眼光看待周围的人和事。其中脍炙人口的一首词就淋漓尽致的表现了这一主题：洒脱的人生。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。” 这是明代杨慎的代表作品，他给了我们一个宽广的境界。

第七，对企业要有忠诚度。朝秦暮楚的人是不会有长久的事业的，这一点是不断被历史证明的。有一则寓言，它是这样的“有一天，鸟类和兽类之间发生了战争，蝙蝠看到兽类很强大，就飞到它们的队伍中说：“我有牙齿，又是胎生哺乳的，是兽类，我也来参加战斗吧。”过了一会儿，鸟类渐渐占了上风，蝙蝠悄悄地来到鸟类中间，说：“你们看，我有翅膀，会飞行，是你们的朋友，我来帮助你们吧。”后来，鸟类和兽类讲和了。兽类骂蝙蝠是叛徒，不再理睬它，鸟类知道了，也不欢迎它。蝙蝠很难为情，只好白天躲起来，晚上才出来活动”这就回答了蝙蝠为什么是晚上出来活动的这个“着名问题”。

第八，管理者要学会难得糊涂的艺术。“水至清则无鱼 ，人至察则无徒” 这句话出自《大戴礼记•子张问入官篇》，意思是水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严格了，就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高，也说“水清无鱼” 。
第九，部门之间互相理解，协调工作，这是一个成熟企业文化的表现。

才管理观，按照循序渐进的原则，分为识才、求才、信任人才、合理配置人才四个环节

历经六百年的风风雨雨，才出了唐宋八大家这屈指可数的大才。唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。

人才很重要，发现人才更重要，即韩愈的“千里马常有，而伯乐不常有”。周文王在寻访贤人的途中，有一天在渭水南岸看到一位气宇不凡的白发老者在钓鱼，每起一钩就是一条活蹦乱跳的大鱼。文王在惊讶之余，就与这位老者攀谈起来。而更令文王惊讶的是，这位老者竟然对治国之道颇有精辟的见解。文王大喜过望，就把老者请上车，一同回到都城。老者姓姜名尚，字子牙，因为文王在与他同归时说：“吾太公望子久矣！”就号称为太公望，俗名姜太公。在姜太公的辅佐之下，文王开始了对周围小国的攻伐，为周朝的立国奠定了基础。

其他的历史典故比比皆是，百里奚是秦穆公用五张羊皮从楚国换回来的，但是秦穆公慧眼识英雄，并不因为百里奚是奴隶而低看他，终于百里奚帮助秦穆公实现了霸业。

孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”。门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。他以怪人面目出现，起初为了试探孟尝君的胸怀和眼光，曾三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃。当他发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖时，毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“狡兔三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。

而不懂发现人才的人难逃败亡的命运，项羽是盖世英雄，开始的时候拥有陈平、范增等谋士，武将有后来名震寰宇的龙且、韩信，但是项羽视大才如无物，弃之如敝屐。韩信于是投靠刘邦，拜为大将，帮助刘邦击败项羽。幸好还有一个范增，但是项羽竟然怀疑范增的忠诚，没有什么比一个老臣的忠心被怀疑更让人寒心了，范增只好远走告老还乡，在回家的路上病发身亡。项羽也因此失去了他那最后的谋士，从此命运就不再眷顾这位骁勇善战的项王了，终有乌江自刎的结局。
三顾茅庐是个着名的例子，说的是刘备仰慕诸葛亮的才干，想请他出山帮助自己统一国家大业。第一次，三人来到隆中，得知孔明不在，失望而归。第二次，刘备听说诸葛亮回来了，立即叫人备马，到了草屋，诸葛亮还是不在，三人又怏怏而回。春天来了，刘备打算三访孔明，张飞和关羽都不耐烦了。三人第三次到隆中，来到草屋，知道诸葛亮在睡觉，刘备便等他。孔明醒了，，两人礼让一番，便谈论起国家大事，刘备一再邀请，诸葛亮见刘备三顾茅庐，这样的诚心诚意，如何不答应刘备呢！

从此后，刘备才可以三分天下有其二，不必再像以前那样只是拥有一帮能力出众武将，而没有一个战略策划大师，终究不过是一个小军阀而已。

获得了人才，而不信任其人，反而处处牵制，到头来不过一场空。用人就要敢于用到底，即用人不疑。唐太宗李世民在这一点上做得最好，其事迹见于《唐太宗论贤录》：唐太宗谓徐景公曰：朕观群臣，惟有卿贤，有人言卿是非者，何也？徐景公曰：臣闻，春雨如膏，滋长万物。农夫喜其润泽，行人恶其泥泞。秋月如镜，普照万方。佳人喜其玩赏，盗贼恶其光辉。羊羔虽美，众口难调。是非朝朝有，不听自然无。君听臣遭诛，父听子遭折，兄弟听之疏。朋友听之别。夫妇听之离，乡里听之恨。堂堂七尺躯，提防三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。大意是说：唐太宗对徐景公说：我看群臣之中，只有你很贤德，却还是有人说你的是非，这是为什么啊？徐景公说：我听说，春雨有如润物的精华，（它）滋长万物。农夫喜爱它的润泽，行人讨厌它引起的泥泞。秋夜的月亮像一面明镜，雅士淑女喜欢玩赏它，盗贼讨厌它的光辉。羊羔虽然味美，众口终究难调。是非天天有，不去理会它自然就没事。君王听信了臣子就有被（枉）杀头的，父亲听信了儿子就会遭到责罚，兄弟听信了就会互相疏远。朋友听信了就会断绝友谊。夫妇听信了就会离异，乡里之间听信了就会互相仇恨。堂堂七尺男儿，一定要提防只有三寸的舌头。舌头有如龙泉剑，它杀人还不见血。

另外，合理使用人才也显得至关重要。我们在使用人才时也应用其长处，例如：某村庄有一个农夫与五个儿子。大儿子忠厚老实，二儿子聪明伶俐，三儿子是个驼背，四儿子是个跛子，五儿子是个聋子。大家都在为他的五个儿子如何在农夫过世后的生活而发愁时，农夫却已经有了自己的安排，他让大儿种地，二儿经商，三儿搓草绳，四儿摆摊子、修自行车，五儿子去炸石头、开山路。三年后，这户人家成了村里最富裕的一家。这就是他善于从实际出发，合理利用每个人长处的结果。

⑷ 浅谈中国传统文化

文化的魅力从来都不来自血缘，阶级，宗教，地域和时空，是因为人们对普世价值的追求。仰望天空寻觅至善，所以兼爱非攻；脚踏实地探求至真，所以尚贤非命。胸怀慷慨彰显至美，所以重信贵义。

弘扬传统文化，培养文明风尚，推动素质教育，构建和谐社会！

国学大师潘守宇说：一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老二，韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已！

古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是

后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为《论语》上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。

我们看到当代日本有一位着名的思想家池田大作，他在和英国着名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。---潘守宇在北大讲优秀传统文化的意义

⑸ 如何弘扬中国的传统文化

【宗圣故里儒学大讲堂掠影】
吴敬琏评价：以传统文化来做现代表达；以白话诠释经典 ；以经典诠释智慧 ； 以智慧诠释人生 ；以人生诠释人性； 以人性安顿人心 ；让人体悟经典的平凡智慧；为现实困境答疑解惑；为心灵安顿寻找支持 ；为人性和谐苦觅方法！弘道明德、正己化人。
知识改变命运，学习滋养心灵！

华夏又逢盛世，满心却是迷惘，曾经向外求索，反生无奈乱象。其实呢，圣人也有困惑：孔子四十而不惑，五十而知天命，更何况我们凡夫俗子呢？
您如果感到人生，事业，婚姻，家庭，身心困惑纠结；您如果感到山重水复疑无路？想发财成功，再创辉煌，更上一层楼。
北大客座教授，中国福寿讲堂孝文化专家，中国书法家协会会员；中共济宁市委宣传部，中共济宁市委讲师团优秀儒学讲师潘守宇先生（附图：——中共济宁市委宣传部；中国共产党济宁市委员会讲师团颁发的证书：《潘守宇同志宣讲的〈优秀传统文化·幸福和谐人生〉报告稿，被评为‘2016～2017年度全市优秀理论宣讲报告稿’》；济宁市文化广电新闻出版局：潘守宇同志被评为优秀儒学讲师）等文化艺术界专家学者组成。
归根复命，灵根再植。
更多背景链接
https://mp.weixin.qq.com/s/gfSp1oezqMUV7KH-fY4Keg

各大媒体对儒学大讲堂的报道链接——
乡村文明是中华文明史的主体。耕读文明是我们的软实力。农耕文明不仅是一种耕作方式，还是一种道德思想文化的传承。在当代社会，我们需要把中华文明继续传承下去，10亿人的乡村这块重要阵地是绝对不可以放弃的。否则，一个必然的结果就是别人会来填补我们的精神空白。整个中华民族就会处于失魂落魄的状态。
儒学乡村讲堂，归根复命！像当年的孔子;乔达摩悉达多一样为荒漠化的乡野进行灵根再植!重建温情的乡土中国!
附：【国内外各大媒体对儒学大讲堂的部分报道】——
https://mp.weixin.qq.com/s/hDJbvaUyJWCzGODZfYyXqQ

https://mp.weixin.qq.com/s/2I8RN88LJURsexGZP6OJrA

https://mp.weixin.qq.com/s/kxOmXCWBhnlIXGNGB4sJ1A

https://mp.weixin.qq.com/s/PvGZh7KaucjVgLUG7mRQqA

https://mp.weixin.qq.com/s/N2YjIAZwvyCHfNl6OvkjJQ

https://mp.weixin.qq.com/s/L21YYwqH1LxmmD1ZfF8NgQ

https://mp.weixin.qq.com/s/cJXahpEiWhbSc5j8YvbBXA

https://mp.weixin.qq.com/s/RIWA1hf9wHt5PrcY6t6RUQ

⑹ 如何发扬传统文化，做一名传统文化的优秀传播者

目前乡村文化沙漠化、乡村老人自杀等问题表明,乡土文明在一些方面已经突破了文明的底线,乡村文化与乡土文明需要输血式急救,乡土文明需要重建。在儒学遭受空前的历史摧残之后,它的复兴也必须遵循归根复命的规律,从最为荒漠化的乡野开始进行灵根再植。嘉祥儒学讲堂的一些学者和工作人员,从2013年年初开始,在曾子故里山东嘉祥乡村进行乡村儒学实验。乡村儒学实验的目的,是要重建儒学在乡村的教化体系,重建乡村的人生信仰,以解决当代儒学魂不附体的时代难题。乡村儒学返本开新,最终实现学堂、祠堂、道堂三堂合一,以完成儒家在乡村再造传播体系的重构。乡村儒学讲堂不但要替代传统中国乡村社会中学堂、祠堂和道堂的功能,而且要提升它的公共性,提升其现代性,提高其教化功能,让它与现代社会更好衔接。乡村儒学绝对不是单纯的复古,而是要完成儒学的现代转型。

⑺ 结合中华优秀传统文化教育的主要内容谈一谈,作为新时代的大学生,如何践行社会

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您当前的位置：学术堂 > 政治论文 > 思想政治论文 >中华优秀传统文化教育的主要内容与基本原则 时间：2017-04-05 来源：未知 共7628字
作者：傻傻地鱼 单位：本篇论文快速导航：题目：高校学生优秀传统文化教育问题探究
绪论：影响高校学生优秀传统文化学习的因素研究绪论
第一章：中华优秀传统文化及其教育价值概述
2.1 2.2：大学生中华优秀传统文化教育中存在的问题
2.3：大学生传统文化教育存在的问题原因分析
第三章：中华优秀传统文化教育的主要内容与基本原则
第四章：大学生中华优秀传统文化教育的实现路径
结语/参考文献：高校优秀传统文化教育路径研究结语与参考文献
第三章 大学生中华优秀传统文化教育的主要内容与基本原则
中华优秀传统文化有着五千年的悠久历史，内容博大精深，从家国到社会再到个人，每个层面上都蕴涵着丰富的教育资源。当前，伴随着社会主义文化事业的发展，中华传统文化元素越来越多的走进高校课堂，对大学生进行中华优秀传统文化教育成为高校不容忽视的内容。面对新时期的新形势和新情况，充分发挥中华优秀传统文化的教育功能，大力继承和弘扬中华优秀传统文化，必须在马克思主义的指导下，坚持显性教育与隐性教育相结合，在传承中创新，在弘扬传统文化的过程中不断借鉴国外优秀文化。
第一节 大学生中华优秀传统文化教育的主要内容。
一、以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育。
2014 年 4 月，教育部颁发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确指出，高校应开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育，培养大学生的爱国主义情怀，增强大学生对国家的认同感。使当代大学生能以国家的衰落和落后为耻辱，以祖国的繁荣富强和国力强盛为荣，不断为中华民族的伟大复兴而努力，在追逐中国梦的过程中不断实现自己的梦想，树立民族自信心，做一个有自信，能自强，懂自尊的中国人。
家国情怀是一种高尚的道德情操，具体表现在一个人对国家的高度归属感、高度的认同感和高度的责任感、使命感。它是中华传统文化中最宝贵、最活跃的精神资源。是一个人对自己祖国、民族和人民的深情大爱，是对国家富强、人民幸福的一种追求。正是这种精神使得中华民族即使是在极其危难之际，仍能屹立不倒。
家国情怀中蕴含着丰厚的中华优秀传统文化积淀，是中华民族鲜明的文化特色。家国情怀的内涵概括起来具体表现在，个人对天下苍生民众关爱的朴素情感、个人对家园故土至深的热爱、对家国至上价值准则的认同和固守、对共同文化信仰的执着等方面。这些与中华优秀传统文化中的"重民本、讲仁爱、崇正义、守诚信、尚和合、求大同"的价值观一起构成了中华优秀传统文化的价值源流。正如钱穆先生所说："有家而有国，次亦是人文化成。中国俗语连称国家，因是化家成国，家国一体，故得连称".在中国的古代社会里，政治管理模式是以血缘关系为基础的家国模式，血缘关系与政治关系相联结是我国古代政治的一大特色，在此基础上形成了"忠君孝亲"等一系列道德观念和规范。
在中华优秀传统文化中，家国情怀可以说是，说不完道不尽。在中国的文学作品、经典着作、思想文集、万卷史书、民间故事等等中都蕴含着"家国"二字。
古代经典着作《大学》中曾写道："古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。"这段话将国家，社会，家庭和个人联系在一起，组成了一个密不可分的整体，历代读书人以此为准则，毕生追求修身、齐家、治国、平天下的道德理想和行为准则。在五千年的发展历程中，中国的社会经历了沧海桑田般的变化，但无论社会怎样变迁，在中华儿女的内心时刻都深深地烙着"万物本乎天，人本乎祖"的道德准则，无论在什么样的情况下，即使是生死关头也都自觉遵循"敬天法祖重社稷"的古训。这种家国情怀在中国社会里薪火相传，经久不息。从先秦的"修身齐家治国平天下",到汉代的"大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡",到三国的"鞠躬尽瘁、死而后己",再到盛唐的"安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜",再到两宋时期的"精忠报国",再到明清时代的"天下兴亡、匹夫有责",再到民国的"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑".家国情怀深深的烙印在中华儿女的内心深处，在中华文明的历史长河里涌现了无数的拥有爱国之心的仁人志士，他们将自己的生置之度外，时刻心怀民族大义，将国家的利益时刻放在首位。战国时代的屈原，汉代的苏武、张赛、昭君，三国时期的曹植，宋代的岳飞、范仲淹、文天祥，明末的史可法，清末的魏源、严复、林则徐等。还有无数的志士仁人他们为国家的昌盛繁荣、独立自强、人民的安居乐业、幸福生活贡献了自己的一生。中华优秀传统文化中丰富的爱国教育资源，是新时期大学生爱国主义教育取之不尽用之不竭的源泉。
二、以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育。
何谓"社会关爱"?《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》强调指出，主要是处理好三种关系，即人与社会、人与自然、人与他人的关系。要心地善良、为他人着想、尊老爱幼、扶残济困、奉献社会、并尊重热爱自然。在社会上形成人人都乐于奉献、热心公益事业的良好风尚。把青少年培养成讲文明、高素养、懂礼貌、有爱心的中国人。中国封建社会，历史悠久，长达两千年，在中国封建社会里占据着正统地位并且以官方意识形态统治人们的是儒家思想，其"以儒治世",是历代统治者及传统士大夫所选择的，从孔孟到明清各种儒学思想观点来看，都体现了统治阶级对儒学进行"为我所用"的改造，从而实现其维护统治的目的，达到"治世".
在儒家思想的诸多论述中，可以得出"处世"问题是其论述的重要命题，它主要探讨了人们怎样对待世界，怎样做到与人之间的合理相处，它是一种社会情怀，主要以仁为内核而展开，以儒家的忠恕之道--"己欲立而立人，己欲达而达人","己所不欲，勿施于人",为金科玉律，构成处理人际关系的准则。它要求人们在生活中将心比心，学会换位思考，想要得到别人的仁爱，首先得自己对别人仁爱，想要得到别人的宽恕，首先自己得有宽恕之心，自己不愿做的事不勉强别人，根据自己的内心体验来推测他人的感受，站在他人的角度思考问题，尊重他人的利益和想法，真正做到"理解他人，尊重他人".
"能近取譬，可谓仁之方也已"（《论语·雍也》），儒家思想要求人们不单在处理人与人之间的关系时要遵循忠恕之道，它要求个体以己为中心，将仁爱的思想，不断的向家庭、社会、国家、自然而推广开来，同时也作为处理人与家庭、人与社会、人与自然的关系的准则。
这种立己达人的忠恕精神落实在个人与家庭关系中，就要求人们做到尊老爱幼、孝顺父母、爱自己的兄弟姐妹。中国的古代社会是一个个家庭组成的社会，家庭是社会的细胞，只有家庭和谐稳定了，社会才会稳定，所以古人一直十分重视家庭的和睦，反复强调家和万事兴。所以在家庭中忠恕之道是不能不推行的，这种忠恕精神落实于家庭中就表现在，对父母的"孝"和对兄弟姐妹的爱，即"悌".
正如孟子所说："仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也"（《孟子·离娄上》）.孝道是中华传统文化中最突出的特色，也是中华优秀传统文化的重要组成部分。中华民族自古以来就有尊重老人的优良传统，"百德孝为首"、"百善孝为先",中国历代都提倡孝敬供养父母。在处理个人与家庭的关系时，另一个要处理的就是与兄弟姐妹的关系，中国社会一直强调要爱兄弟姐妹，兄弟如手足。《三字经》中孔融四岁让梨的故事一直以来都是中国历史上脍炙人口的兄弟相敬相亲的典范；曹植的"本为同根生，相煎何太急"诗句总能唤起人们对兄弟之间反目成仇相互伤害的谴责。
当然，儒家的这种忠恕之道并没有止于家庭，它向外扩展，落实于社会之中。
"老者安之，朋友信之，少者怀之","老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼",都是忠恕之道的体现。在古代社会中，儒家的伦理道德要求人们关心、爱护、尊敬他人，急人所急，想人所想，有时甚至可以牺牲自己的利益以成就他人的利益。它要求人们发扬"仁爱互济、立己达人"精神，提倡"四海之内皆兄弟"这种超越血缘关系的"泛爱众".这些思想对于增强现今社会人与人之间的友善，减少矛盾和冲突，培养大学生的社会责任感和社会意识，仍有着重要的现实意义。
三、以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育。
中华优秀传统文化源远流长，在历史的长河中。不断升华凝练，充满了诸多治国、修身、齐家、正心的大智慧。这些精华内容，顺应时代潮流，与时俱进，始终保持着顽强和持久的生命力，铸就中华文明精神内核的实质。在特定的历史背景下，传统文化的修养理论，成为人们维护正义、坚守家园、热爱民族的灵魂与精神支撑。在历史的长河中。中国传统人格观造就过舍生取义、保家卫国、充满正气凛然的民族英雄。他们以自己的人格实践和从中华优秀传统文化中汲取的营养，浇灌和培育了历史的文明之花。
纵观当今中国高校的人格教育，鲜有院校将中华优秀传统文化放在重要位置的，大多数对中华优秀传统文化或存而不用或敬而远之。然而，传统文化对一个国家，对一个民族具有非凡的意义，一个民族如果没有了自己的文化，就如同涸辙遗鲋，民族消亡就在旦夕之间。传统文化对个人人格的养成具有重要的意义，我国各高校大学生人格的培养应该立足在中华优秀传统文化之上。随着全球化的发展，各种文化和思想意识相互碰撞，在大学生的日常生活中充斥着各种各样的价值观，在这样的时代背景下，我们更应该加大对中华优秀传统文化的弘扬力度。
但是这种对传统文化的继承和发扬，是现代人类文明在此基础上的再生，不是传统人格的复归。当代大学生人格培养要传承和弘扬中华优秀传统文

⑻ 在新时代弘扬传统文化的方面有何作用

一、为什么重视弘扬民族精神
1 民族精神：屹立世界、振兴中华的根基
一个国家,一个民族,之所以能屹立于世界民族之林,就是因为有独特的文化,民族文化是我们的根.
鲁迅先生说过一句名言：越是民族的东西越容易走向世界,越容易被世界所接受.最近刚开幕的2005年日本爱知世博会,中国馆就以典雅的中国传统与现代相结合、文化与科技相结合的风格吸引了大批的参观者,现在我们就来看看它的一些照型,感受一下传统与现代结合的美妙：
2005年日本爱知世博会中国馆主题：“自然、城市、和谐——生活的艺术”,也切合2010年上海世博会的主题：城市,让生活更美好.
中国馆的正面的墙壁上面有中国传统十二生肖图案,侧面的墙壁上是百家姓的浮雕.传统文化元素的运用突出了中国的特征.
中心展区的生命之树是模仿自然界水珠悠然溅起的优美姿态和植物叶脉舒展生长的形态,加以艺术化的提炼,利用中国古老而独特的宣纸制造工艺,结合现代影像投放技术而形成.营造出万物生机盎然、人与自然和谐共生的意境,形象地表达中国传统哲学“天人合一”的智慧.
中国礼品售卖厅,设计取自具有中国意象的植物——竹,以竹竿的造型围合而成.接待室的外观和内景都透露出中国传统的意境和韵味.
中国馆的设计自始至终渗透“天人合一”的思想精髓,“尊重自然、回归自然、天人合一”,这是中国传统的哲学思想,中国的文化就是以“天人合一”思想为主线,至今仍保持了强大的生命力.“天人合一”的意思是指：在人与社会的关系上,人的价值要在服从社会群体中去实现,在人与自然的关系上,强调人是自然界万物中的一种,需要服从自然.中国的这种传统文化中的“天人合一”的精神强调和谐意识,强化了人的民族意识和情感,强调了人的奉献精神.同学们可以细细地领悟“天人合一”的意境,如果你悟透了,作为自己思想的一部分,那你的实践离成功就不远了!
拥有五千多年悠久历史的中国,在人类文明漫长的发展过程中,创造了深邃的思想、先进的科学技术和灿烂的文化艺术.可以说,中国的传统文化不仅是中国人的精神根源,而且也是东亚大部分国家文化的归依.日本皇太子其乐融融的的长女取名：爱子,称号：敬宫,其“爱”和“敬”出典于中国古籍“四书五经”之一的《孟子·离娄章句下》中的“爱人者、人恒爱之,敬人者、人恒爱之”一句.可见中国传统文化的生命力和影响力.
中国的传统文化是现代中国人的精神血脉,几千年一脉相承至今,博大精深,这是我们立足的根.俄罗斯着名的文学评论家别林斯基曾说：“一个国家,如果没有民族性格,没有国民风貌,就不是生动活泼的有机体,而是机械的实验标本.”我们为我们的文化而自豪.
可是在今天,我们的文化也面临挑战,整个世界的全球化已是一个不以人的意志为转移的客观历史进程.伴随着经济全球化,文化全球化也随之而来,它一方面为各民族文化互相沟通、互相交融提供了有利条件,另一方面也给了强势文化吞噬弱势文化、西方文化主宰世界文化以借口,对国家的文化主权和文化安全角成了挑战.我们的民族精神作为民族文化的核心和灵魂,弘扬民族精神就是应对这种文化全球化的战略选择,也是我们振兴中华的思想根基.
2 民族精神：民族团结、和谐融合的源泉
民族文化是一个民族精神情感的载体、民族特征的直接表现、民族凝聚力的所在.只有充分尊重传统文化,弘扬传统文化,这样才能更大范围地团结海内外同胞,求得华夏民族的最大共识,从而使中华民族永远立于世界民族之林.民族利益高于一切,这应该成为中华民族团结的前提.
我们中华文化一脉相承的精魂就是一个“和”字.“和”,和平、和解、和睦、和谐、和乐、和美、和合、和祥等.这种“和”的哲理,充分体现在道家的“无为”思想、儒家的“仁义”思想和佛家的“慈悲”精神之中；而最形象而生动的表述,就要算“太极图”了——阴阳鱼合抱,两条鱼的内边天衣无缝,外边为正圆,黑的鱼眼跑到白的上面去了,白的鱼眼跑到黑的上面去了,它揭示的是阴阳对立而又互补的原理,即阴中有阳,阳中有阴.从哲学上讲三层意思：第一,任何一个事物都包含着两个对立面；第二,两个对立面相互包含,并在一定条件下相互转化；第三,两个对立面的协调吻合,构成一个和谐的整体.在这三点内涵中,以第三点内涵最为重要,因为从中可以引申出这样一个道理：在一个统一体之中,凡是有利于对方的,便有利于整体的和谐统一,也就必然反过来有利于自身；反之,凡是有损于对方的,便有损于整体的和谐统一,也就必然反过来有损于自身.用这个“太极图”道理去观察世界,可谓茫茫宇宙,浑然一体,你中有我,我中有你,斗则俱损,和则两利.
早在两千多年前,中国就已经形成统一的多民族国家.尽管中国历史上也出现过多次分裂,但与统一相比,其时间毕竟相对短暂.由于统一,中国的历史与文化绵延不断,国家的尊严和独立得以维护,农业、手工业、商业得到不断发展.
中国辽阔的疆域,是各民族共同努力开发的.少数民族大多居于周边地区,由于生产和生活的需要,使得边疆地区的少数民族同中原地区的汉族互相交流.这种经济上的联系,形成了自然的凝聚力,再加上长时间密切的文化交流,形成了多元一体的格局.中国各民族交往、团聚和统一的过程,也是民族大融合的过程.由此逐渐形成了中华民族的共同文化和心理特征.从而今天民族精神成为完成祖国统一大业和构建和谐社会的精神源泉.
3 民族精神：传承文化、文明做人的核心
在中国的传统文化当中,有道家的清幽自然,也有佛家的博大慈悲,还有诸子百家的丰富精微等等,其中儒家唯物而现实的思想体系最具有代表性,是中国传统文化中的主体,它对个人的文明养成、健康成长有很现实的意义.两千年前,孔子就倡导“仁”的思想,这是对个人品格的修炼和要求,是人自身所具备的一种素养,如果不去修行和实践,这种素养就会被溟灭.这些年来,我就在想这样的问题,在我们的社会中,由于缺失了最基本的道德,致使刑事犯罪和腐朽思想的抬头,甚至到了丧心病狂的地步,这都是人性中“仁”字精神的丧失.孔子还倡导“礼”,“礼”乃世界之大道,是对社会秩序的一种要求.孔子“仁”与“礼”的思想不仅在中国人的行为和生活中起着举足轻重的作用,而且也在当今世界各国,特别是东南亚地区也广泛传播.这说明儒家思想具有人类思想意识的共性.
在台湾、新加坡等地,他们受到的儒家文化的影响比我们大陆深得多,所以从文明的总体程度上讲,他们比我们更讲礼仪、仁和.现在我们要重新培育、弘扬我们的传统文化、民族精神,为个人的文明成长、健康发展服务.
综上三条可以看到,民族精神对现实有着重要的意义,可是现在在同学们中间不同程度地存在国家意识淡薄、民族自信心和自豪感减退、对民族优秀文化传统漠视、对中华民族的归属意识不强等现象,也出现了诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、勤俭自强精神淡化、和谐相处能力较差等问题.有一项针对上海市3300多名大中小学生进行的调查显示,随着改革开放和全球化程度的提高,在文化相对开放的上海,学生对民族文化的认同已显现疏离与隔膜.所以现在提出弘扬民族精神,传承传统文化十分必要,而且紧要.
二、民族精神的核心是什么
中国文化的精华培育了民族精神,民族精神又促进了民族优秀文化的发展,二者相辅相成,相互促进.民族精神是民族文化的灵魂,是民族文化的深层内涵和集中体现,是一个民族在长期的历史发展中表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向,也是一个民族在长期的历史生活中形成的精神风貌、价值观念、思维志趣与情感心理的集中体现.
我们中华民族的民族精神是在悠久的历史发展过程中逐渐形成的,它有着博大精深的基本内涵和丰富内容,它的表现是多种多样的,有的是将分散的部落融合成统一的民族,促进本民族的发展壮大；有的是英勇抵御异族的侵扰,保卫本民族的家园和生命财产；有的是反抗外来侵略,维护国家的统一完整.在长期的民族发展中,这种精神汇合成一种核心精神,那就是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神.这民族精神也是随时代的发展与时俱进的,是我们全面推动建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的精神依托.
金庸的武侠小说,就渗透传统文化的魅力.小说中人物的精神风貌,他们身上的侠气,最令人神往.什么是侠气?就是既为国为民,以天下为己任,又能冲破各种名利,笑傲江湖,独立于天地之间.《天龙八部》里的萧峰,我觉得中他达到了侠的最高境界,在他身上正是体现了我们民族精神的核心内容.
我剪辑了一段电视剧《天龙八部》的片段,请大家领会一下萧峰身上存在的 “为国为民,侠之大者”这侠的最高境界.
刚才这一段是萧峰自杀的场景,萧峰念念于心的,是苍生百姓的安危幸福,他以自己的死,换来了宋辽两国的平安合睦,百姓的安居乐业.辽国百姓也免去征战之苦,天下苍生得以平安,他是为了民族的利益,也是为民造福.
金庸笔下侠义英雄的民族大义,是秉承汉魏以来“捐躯赴国难,视死忽如归”的精神的.一部中国历史,其实就是汉民族和周边民族互相争斗、交融的历史.民族间的矛盾来源于国家利益的追求,也源于不同的信仰和教化.在中国传统伦理中,民族气节从来都是放在首位的.天下为怀,苍生为念,这是侠的最高理想,这也是金庸的侠意识.萧峰这个人物,为民族精神的核心内容也做了一个最好的注释,这种精神对我们今天创建和谐社会也有很重要的意义.
三、我们应如何弘扬民族精神
前面讲了在当前弘扬民族精神的原因以及民族精神的核心内容,接下来就是我们应该如何做,从而来弘扬我们的民族精神.
1 增强国家意识
以爱国主义为核心的民族精神是中华民族增强凝聚力,实现统一,在艰难环境中生存、繁衍和发展的精神支柱.中华民族要复兴,必须更多地强调国家意识.国家意识应该包括对国家的认同感,对国家的主权和安全的责任感,对国家的繁荣和发展的使命感.只有在国家利益为上的道德观基础上,面临各种诱惑时,才能毅然做出正确的选择.维护国家利益,是每个公民应尽的义务,同时国家也应当尊重和保护公民个人的权利.个人的发展与国家的发展是紧密联系在一起的,国家的繁荣和发展为个人的发展提供了更广阔的空间,这两者是相辅相成的.
2 增强文化认同
认同是共有的信仰和情感,是将一个共同体中不同的个人团结起来的内在凝聚力.文化认同要回答是什么使中国人成为中国人?成为中国人意味着什么?它包括价值观念、历史传统、道德风俗、生活方式、语言文字等多方面的内容.我们要有意识地从传统文化中去吸取养料,“文以载道”,我国民族精神的内容大量地存在于中国的文学作品中,我们要多看,从中多吸取养料,还要在语文、历史、思想政治等课程中学习.在增强文化认同的过程中,要把民族语言、民族历史、革命传统和人文传统作为重点内容：
民族语言——语言文字是民族意识、文化传统和道德观念的载体,热爱祖国的语言文字,自觉维护母语在日常学习、生活和交往中的主导地位；正确使用祖国的语言文字,规范用语、礼貌用语,感受祖国语言文字丰富的文化内涵和审美价值,提升自己的文化品位,深化热爱祖国语言文字的感情.
民族历史——以历史唯物主义为指导,了解中华民族文明发展的重要史实和基本线索,特别是中华民族灿烂文明发展的历史；了解近现代史特别是近代以来,我国人民为争取民族独立和解放而奋斗的历史；了解中国共产党团结带领各族人民进行社会主义革命和建设的历史,高度认同党的历史功绩和社会主义道路的优越性.
革命传统——了解中国共产党在中华民族精神传承、弘扬和创造中的重要作用；了解中国共产党领导各族人民在革命战争年代形成的井冈山精神、长征精神、延安精神,以及在社会主义建设实践中形成的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神等优良传统.（民族精神是不断发展的,这些精神都以成为以爱国主义为核心的中华民族精神.）
人文传统——充分利用中国哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗等多方面资源,认识和学习中华民族优秀文化传统的人文知识、人文思想、人文精神,了解并践行中华民族的良好礼仪,构建和谐的人际关系.
3 完善自身人格
中国优秀传统文化重视人生价值观和道德,重视“做人”的准则.弘扬民族精神,要发扬我国优秀文化与道德伦理紧密结合的精华,完善人格.
在完善人格的过程中,要把承担责任、诚信守法、平等合作、勤奋自强作为重点内容.
承担责任——增强自身作为国家主人的责任意识；自觉履行宪法和法律规定的各项义务,明确自身的权利,学会保护自己的合法权益.
诚信守法——养成以诚待人、严于律己、诚实守信的意识和行为习惯；自觉学法、知法、守法、用法,增强法治观念.
平等合作——学会尊重他人,友善待人；能够正确处理人与他人、人与集体、人与社会、人与自然的关系；增强团队意识、合作精神,学会宽容,与人和谐相处,在集体、社会的发展中实现个人价值.
勤奋自强——从小事做起,养成勤快、勤劳、勤奋、勤俭的生活习惯；不浪费、不盲目攀比；养成自尊、自信、自强、自立的品格,勇敢坚强,不怕困难,增强抗挫折的能力.
联系到我们学校,重点中学是文明的高地,绝大多数的同学在文化意识、文明程度、完善人格方面都做得不错,但是也有个别同学做得不够好的情况,从小处而言比如礼貌不够,从另一方面也反映你看待世界的一种心态,你是友善热情的,还是冷漠孤立的,其实只要稍微改变一下,整个人的气质就会不一样.所以我们要传承传统文化,弘扬民族精神都要从自我做起,从小事做起,要在我们每个人的身上体现出我们中华民族的传统美德.
今天我所讲的内容归结到一点,就是我希望同学们要努力做一个有国家意识,有文化归属感,有人格气节的人,历史不能在我们这里割断,我们要传承历史,我们要弘扬民族精神,这样我们就能做一个无愧于历史的人,对国家有用的人,这样我们即使走到世界的任何地方也都能赢得别人的尊重.

⑼ 如何传承中国优秀传统文化议论文

论文关键词：中国传统文化；发展；传承
论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化.
传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来,保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化.中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来,具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容.近百年来,国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天.上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命,使中国传统文化遭到灭顶之灾,而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继,使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机,导致民族精神的衰落.改革开放以来,随着人们思想的解放,冷静的反思；随着中国国力的强盛,民族自尊心、自信心的恢复,研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线.由政府到学界,由国内到国外,国学热不断升温.如,在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版,中文搜索引擎网络开设了“国学频道”,新浪网高调推出乾元国学博客圈,政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”,在各个国家开设孔子学堂,等等.这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化?应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化?笔者简要地探讨如何对待中国传统文化,并对传统文化的现代传承方式作了思考.
一、理性看待中国传统文化
一个民族如果没有自己的科技,可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更可怕.对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志.对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律.冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一.”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中.因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择.
对于中国文化的发展,有识之士也在不断思索,1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设.指出对肇始于近代的民族文化危机,“我们不能任其自然推移,我们要求有中国本位的文化建设!”同时,“要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设”.1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主,融会西方“民主、科学”,以达“返本开新”后的世界价值和济世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献.“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗,则理应受到尊重”,“主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弭隔阂、消弭误解.我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明”.近代中国的三次文化宣言,通过以文化的名义直抒当下诉求,折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势.二、加强对中国传统文化的保护和发展
虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用.但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在,以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础,而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方.
（一）重视中国传统文化的理论研究.任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产.尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素.因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大；摒弃糟粕,以史为鉴.
（二）保护中国传统文化的物质载体.文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体,要发挥传统文化新的生命活力,就应实现其“神”与其“形”的现代统一.因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其进行现代价值再创造,融入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向,使中国文化更具时代特征和时代引导能力,使有“形”的文化遗产具有现代生命力.
（三）重构中国传统文化的价值体系.中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要,必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃.中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚持取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则.传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应该成为中国先进文化的重要组成部分.西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果,要像学习马克思主义一样,吸收、消化、使之中国化,成为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更加完善.
三、大力传播中国传统文化
保护中国传统文化,重构中国传统文化,最终目的就是要使中国传统文化深入民心,并且走出国门,成为中国先进文化的一部分,成为世界文化的重要组成.最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播.
（一）学校教育活动.中国传统文化教育是个由来已久的话题,也是国家常抓不懈的一项工作.2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承.在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程,在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件,面向全体大学生开设中国语文课”.
笔者认为,要系统地传播中国传统文化,还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科.这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径,而知识阶层是发展文化的生力军,是普及文化的传播者.这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等,让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养,学习中国传统文学艺术而获得美的教育.
（二）利用现代传播媒介,向大众、向世界宣传中国传统文化.利用现代传播媒介宣传中国传统文化,是中国传统文化的普适性宣传,将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中,渗透在网络、文化交流、旅游观光中,面向社会大众,重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情.通过这些媒介宣传,使中国传统文化民间化、大众化、全球化.
目前,世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流.斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”,以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核.
相信在不久的将来,中国传统文化在扬弃了落后和腐朽,在吸收了中国新文化、新思想,在融合了世界先进文化后,将在中国、在全世界显出勃勃生机.中国“礼义仁智信”的做人原则,教化为本、以德为先的政治策略,饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情,孕育中国悠久历史的名山大川,将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置,成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力.在我们向发达国家学习现代科学技术的同时,中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力