你认为大众文化是什么

A. 谈谈你对中国大众文化的看法

我对于这个观点不赞同。毕竟时代是进步的，社会的生产力和科技始终都要发展的，不可能像死水一般停滞不前，而这一切的发展带动了经济的发展。经济的发展带动了文化的发展，文化不是在衰败反正是在进步。试着回忆，清朝末年的我们人民大众的生活，停滞不前的生活文化始终都停滞在封建残余的观念之中，当时的文化可谓有多么衰败。当改革开放的时代来临，带动了中国的科技文化的发展，人们开始摒弃那些迂腐的旧观念，开始吸收外来的文化形成了独特中国传统文化，所以从这些来说那个观点是不对的。他只是看到社会的某些方面而做出的判断，可以说他是一叶障目不见泰山，窥一斑而不知豹的全身。没错社会发展难免会出现不好的东西，任何东西都有利和弊，就拿今天的九零后的非主流是存在很多问题，不过不见得他们有什么吧！他们是时代进步的产物，也是一种文化，不过我不认为他们那一代是在衰败，反而是我们前几代人好与不好的集中，所以作为九零后的我对此没有太多的看法。想想看中国的文化怎么发展还不是一样保留有以前的传统文化么？做人不是要尊师重道么？这一切至少可以保留几千年。

B. 请各位高手提供一下有关"社会更需要大众文化还是精英文化 "的正反方辩词

摘要]自从鸦片战争以来就发端的东西方文化交流方向的逆转，至今仍远远没有结束，在新世纪，我们要实现中华民族的伟大复兴，也包括文化的复兴。这种复兴不是简单的恢复过去，而是着眼于创造，增强综合国力是这种创造的根本动力。东西方文化的交流与碰撞是世界文化交流中最大的两股潮流，拒绝文化的互动传播与碰撞不是明智之举，全盘西化更不能保持世界文化的动态平衡。主流文化的引导、大众的文化需求、大众传媒的运作、西方大众文化、经济利益是影响我国目前大众文化建设最大的五种力量。这五股合力的消长，都要受到我国综合国力增减的影响，从而左右着我国大众文化的形貌。

[关键词]主流文化；大众需求；西方文化；大众传媒；经济利益；综合国力

进入21世纪以后，全球文化大传播、大碰撞的趋势与世界经济一体化的潮流并行，呈现出极为复杂的态势。世界文化总的趋势是西方大众文化顽强地向非欧美国家和地区扩张、渗透，而我国既是传统文化大国又是发展势头强劲的发展中国家，正以积极向外开放的姿态处于与西方文化碰撞的前沿地带，其大众文化处于吸收多于输出、认同强于反抗的境况，一方面扬弃旧文化、一方面自我更新。经济发展速度普遍较快的环太平洋周边国家的情形，与我国大体相似。在这样的文化传播与碰撞态势中，我国大众文化的发展面临许多迫切的新课题。

西方大众文化的影响与民族文化的抗衡

西方一些发达国家（即所谓“富国俱乐部”）近百年来一直处于经济、科技、军事的领先地位，随着经济与科技的发展、其现代传播手段不断快速变革、传播商业文化的经验得到不断积累、网络传播四通八达。这些国家人们的生活方式、生活观念直接以活生生的、形象的、直观的方式迅速渗入发展中国家公众的日常生活与行为中。这当中，以报刊、好莱坞电影、无线电广播为代表的美国大众文化影响最为明显，连英、法等国有识之士也在呼吁保护本民族电影和文化产业，他们认为：“允许好莱坞电影对全球电影业的过度垄断是非常危险的”、“在21世纪，美国电影如同潜在着的社会的定时炸弹。人们将自觉或不自觉地接受电影中的行为准则、价值观念，并将其视为必然。随着卫星电视的发展，这些问题已经十分严峻地摆在了我们面前……电影绝不仅仅是娱乐，也不是纯粹的商业，电影是力量、是影响力。”[1]如今，在大街上随便扫一眼，可以发现：以美国为代表的大众通俗文化，在不断更新升级的现代化传媒的支持下以迅猛势头冲击着我们的原有文化。这种冲击甚至波及到了服饰发型、流行歌曲、日常用语、店名店牌、饮食起居等方方面面。

面对西方大众文化的强劲扩张势头，我国一些学者也在保护本民族传统文化方面大声疾呼。一种观点认为：以美国为代表的西方“富国俱乐部”在第二次世界大战之后只吸纳了一个日本，此后，不会再容许有新的尤其是社会制度不同的富国、强国崛起，[2]这些学者的证据是：一些西方人士热衷于将中国“妖魔化”、还有许多着述，如美国前总统尼克松的《1990年：不战而胜》、美国前国家安全事务顾问布热津斯基的《失去控制：21世纪前夕的全球混乱》（中译本，中国社会科学出版社1994）、哈佛大学教授亨廷顿的《文明冲突论》（Samuel P. Hnuntington: The Clash of Civilzations and the Remaking of Word Order , 1996, Simon and Schuster ），美国前国务卿基辛格的《重新考虑世界秩序》（《战略与管理》1994年第3期）等，其中以亨廷顿的《文明的冲突》为最有影响。亨廷顿认为在未来的世界中，文明的冲突才是最本质的冲突：“在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线”，“亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调‘儒教’文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰文明联手的可能性。”[2]但是，《全球化阴影下的中国之路》的作者们认为：“在今天的信息时代，儒教文明的文化特性将迅速地消融于西方文明之中。因为这一文化圈中的绝大多数人既没有保卫自己的文化遗产的热忱，也没有抵抗西方文化侵蚀的意图、意愿，无论是中国、日本还是韩国都一样”、“儒教文明……从来就是一种极为世俗的文明，因此，它和今日的西方文明，特别是美国式大众文化一拍即合。”〔3〕

过去，以意识形态为主的异质文化不易传入他国，即使悄悄传入也不可能得到公开的传播。今天，西方文化伴随着生活方式、日用科技、文化娱乐进入别国和民族文化之中，却很难、也没有必要都用行政手段加以清除或抗衡。

我国加入WTO以后，西方大众文化在未来的一段时期内将继续保持“出口”多于“进口”的“文化交流顺差”状态，尤其以美国大众文化为甚。其可能的影响将主要集中在以下一些方面：

1．对大众的影响偏重于生活方式、两性关系、生活科技、教育等方面。具体说来，这种影响表现于：

衣食住行方面的进一步西化：穿着方面，西方人能穿、敢穿的，中国人尤其是女性也能穿、敢穿；饮食方面，肯德基、麦当劳等美式快餐正在向我国地区级城市挺进，在大城市可能还会引发一场用餐革命――上班族不再在家中做饭；更加倾向于舒适宽敞、小区环境绿化美化；将会有更多的人购买私家汽车。在涉及到“性”的方面，一部分“小资”或“大资”找情人、养“二奶”早已不是新闻，大中城市离婚率居高不下，“无感情婚姻”、“第三次性革命”等社会问题初露端倪，爱滋病、性病患者正在不断增加，中学生甚至小学生早恋、网恋令人吃惊，还有的地方出现了“当街裸舞”、“裸奔”、“脱衣舞”等现象。

生活科技方面：这方面的影响往往是最大和最快的，国外先进的民用科技产品将通过各种渠道迅速传入我国、首先是城市，这些科技、产品以传播工具、生活用品为代表。外国汽车、电脑、软件、通讯器材、化妆美容健身、食品科技、电视机等首当其冲。

教育方面：主要表现为出国留学热。现在在一些大城市已经出现了有人甚至送孩子出国读小学的情况。《中国政协报》2002年8月有一篇文章以《北大清华到底在为谁培养人才》为题，把批评的矛头直指北大、清华，文章认为：国家近年分别拨给8亿巨资扶持的这两所着名大学，每年竟有70%―80%的毕业生到国外留学，相当多的学生不再归来，有的是整班出国、整班不归。

2．对我国大众传媒的影响：除了主流传媒以外，我国大众传媒会进一步在通俗化、大众化的道路上继续前行，虽然不可能出现赫斯特、亨利·卢斯那样的私有传媒巨子，但参考借鉴美国和西方大众传媒的一些策划经验、经营经验，把我们的报刊办得更有特色、更多地打入国际报刊市场则肯定会成为主流倾向；与此同时，为数不少的的传媒会更加商业化、世俗化甚至媚俗化。

3．对我国文学艺术领域的影响：近代以来，欧美文学艺术以其不断创新的形式、表现方式和内在哲学观念历来对我国文学艺术有着深远影响。今天的“零度写作”、“语言实验”、“美女写作”、“身体写作”、“行为艺术”、“装置艺术”等等就是明显的现象。至于流行音乐、歌曲、“蹦迪”就更是迅速普及了。一方面，是我们自己的传统艺术的萎缩，许多民间艺术形式在不断地在民间枯萎或消亡，迫使我们不得不发动专业文化人来进行“无形文化遗产保护”；另一方面，从欧美传入的艺术却日新月异、品种繁多。这不得不使人深思：我们的大众文化已经不适应当代大众了？它已经成为“小众文化”（文化人小圈子内的文化）？近年来，随着两届诺贝尔文学奖得主的大爆冷门，我国相当多的作家、理论家已经发出“不要理睬诺奖”的呐喊，意识到了诺奖评奖中的文化差异与文化歧视，中国与文学诺奖远隔万里，这只是东西方文化差异中的一个显例罢了，也给那些“不为当下中国人写作、只为诺贝尔奖写作”的“外星人”们一记当头棒喝。

主流文化的引导、经济实力和综合国力的潜在影响

执政党和政府倡导的文化当然是世界各国的主流文化，它必然以保持本国、本民族的特色为根本目标。而这种倡导的强弱又以综合国力的强弱为旨归。新时期以来，中国的综合国力得到不断增强，在世界上的声誉也日益提高，思想界和文化艺术界对本民族文化进行了不懈的探索，经过比较曲折的历程，逐步形成了社会主义市场经济条件下的新的主流文化。

新时期中国主流文化的基本特征是团结各族人民为实现“一个中心，两个基本点”的目标而努力，努力增强中华民族的凝聚力、提高国际声望，加强对大众利益与幸福的人文关怀，加强社会主义精神文明建设。总的一句话，代表先进文化的前进方向是根本目标。与此目标相违背的文化，都在批评与遏制之列。由于国力的增强、大众对主流文化的认同，使得执政党与政府有力量、有条件大力提倡这样的主流文化。最近几年，《大法官》、《天平》、《黑洞》、《生死抉择》、《大雪无痕》等小说、电影受到广泛欢迎，说明主流文化的建设正在加强。与此同时，由于社会稳定、经济发展顺利，对非破坏性的非主流文化的宽容度也在增加，以武侠、言情、戏说历史为代表的非主流文学发展势头也十分强劲，新时期文化呈现出一种百花

齐放的状态。

文化交流与碰撞基本上是按照经济、科技的强弱来决定其流向和强度。鸦片战争以前，中国曾经在不短的一段时期内成为西方倾慕的国家。法国着名启蒙思想家伏尔泰曾在其着作中满怀激情地称赞中国，德国的歌德也对中国哲学、文学称颂不已。〔4〕那时的中国，在西方人眼中，是一个人人都彬彬有礼、从皇帝到百姓各安其职、各得其所、物产丰盛的文明国度，这个国家有着悠久的历史、神奇的文字、美味的烹调、独特的文学艺术和极为发达的生活生产技艺；豪华而有些奢侈的丝绸、陶瓷工艺品成了中国的象征。但鸦片战争以后，西方人突然一下子发现了这个神秘国度的种种黑暗和落后，“中华帝国的皇帝专制而横暴，官员迂腐而贪婪，人民顺从而苟活，科技落后而迷信盛行.......”〔5〕从此，中西文化的交流发生了逆向运动，西方文化伴随着坚船利炮和许多新奇的生活用品和生产工艺而涌入中国，同时也伴随着新观念、新科技、尤其是新的政治体制和政治思想一股脑儿地涌入中国。可以说，没有这种东西方交流方向的痛苦逆转，就没有近代中国的诸多变革。

但借鉴西方并不是要全盘西化。在对待东西方文化碰撞的问题上，借用西班牙文学理论家乌纳穆诺（Miguel de Unamuno,1864-1936）在其《生命的悲剧意识》一书中的一段话，很能说明这种交流中的障碍之所以产生的原因：“向一个人建议他应当成为其他的某些人，这就好像是向他建议说他应该停止成为他自己。每一个人都必须守护着他个人的人格，而如果他愿意改变他的思想与感觉的模式，这也只有当这一项改变能够进入他精神精神的整合性而包含于他生命的连续之内......一个人可以有巨大的改变，甚至是完全的改变，但是这一项变动必须发生在他个人的连续性之内。” [6]这段文字谈到了问题的核心，即在异质文化的碰撞或交流中，各民族都有坚持自己传统文化、思维模式（即文中所说的整合性与连续性）的顽强性，丢弃了这个民族之所以是“这一个”民族的一切，即使这个民族还存在，但它的精神、灵魂已经灭亡了。在东西方文化碰撞频繁的今天，牢记这一点尤其重要。我们的文化肯定会变化，但这种变化不是“化”掉自己，不是融化，而是融合。相信随着我国经济实力、综合国力的不断增强，我们会在建设自己的大众文化方面找到更多的“自我”。

什么是“大众”、大众需要什么样的文化？

回答这个问题本身就是很困难的事情，因为“大众”的概念十分复杂、很不确定。今日中国，到底哪些大众是引导着大众文化的主体？是为数众多的农村大众还是城镇居民、抑或是知识分子？说实话，大众文化也有“主流”和“非主流”之分。大众文化的主流，应该可以明确地认为是较有文化的城镇居民，由于具有一定文化水平、闲暇时间和经济支付能力，他们是经常消费文化的主体，数量十分可观。言情、武侠、推理、历史小说及影视是他们的热点，新潮概念、中档商品、新奇事物是他们的首选；在网上聊天的也大都是这一群，晨练剑、晚跳舞的也是他们，他们是农民弟兄很想进城做的那种人，是介乎于脑力劳动者与体力劳动者之间的“中间类型”。换句话说，这一群体是文化意义上的城乡结合部，在新时期中国大众文化中占有相当重要的位置。

在人口众多、地域辽阔的农村，上了一定年纪的人群比较偏重于传统文化、民间文化，年轻一代则更倾向于城镇市民的文化，各年龄段的文化趣味界限比较明显，但真正有代表性、能体现出农村文化特色的应当算是老一代所喜欢的那些文化，今天我们要尽力抢救和保存的无形文化遗产也主要是这一类文化。它们以民间戏曲、曲艺、歌谣、故事传说、勤俭、朴实、幽默为特色。但这些文化内容难于传进现代化的城市，而城市文化则易于传进农村。

今天我们所说的大众文化，其实在很大程度上是指城镇文化、市民文化或准市民文化。市民文化是其典型代表。追求新潮、好奇、比较浮躁、“胃口”常换、内容常新的市民文化确实代表了今日大众文化的主流。要建构、改造我国的大众文化，首先要从这一阶层入手。这一层次的大众文化变化最快、内容也十分复杂，可以说它融合了古今中外的文化，是一种“杂拌式文化”，在这种文化之中，既有我国传统文化的影子，更有当代文化的新内容，也有西方文化的成份。精华与糟粕并存、时新性与传统性共在。封建文化、现代文化、精英文化、通俗文化、时髦文化都有。如今我们的大众文化大致体现出的就是这样一种复杂格局。由于市民阶层本身结构复杂，大众文化也呈现出十分复杂的形貌。大众文化是文化的半原始状态和基础，我们很难于规范它。由于它不一定都有固定的内容和形式，也不一定都有稳定的传播媒介和传播场所，不一定有正式的固定的传播者，所以它零散、流动性强、层次水平不统一，但它鲜活自在，能比较真实地反映大众的文化状况和社会心理状况，所以历来受到高度的重视――早在周王朝时期，朝廷就专门设有采风官员负责搜集民间文化。

大众需要什么样的文化呢？一般而言，以市民阶层为代表的大众需要能增长见识、了解社会动向的文化，还需要能提供休闲、娱乐和精神刺激的文化。具体而言，这种文化包括经济动态、官方新闻、民间小道消息、精英或非精英文艺、生活知识与信息、街谈巷议、商业信息等等。其中，引人注目的一个现象，是大众对接收到的官方消息、精英文化信息都要按自己的理解程度、理解方式进行“改造”，创造出新的、既非原有状态又非全新状态的东西。在某些时候，尤其是在市场利益的驱动下，这种“改造”可能迫使传播者去适应大众的口味，以保持传媒的生存与发展，这就带来一些常见的问题，如媚俗、低级趣味、粗制滥造等等。这需要用文化道德和相关的法规来规范，尤其是要营造良好的舆论氛围、加强对市民大众的教育、重视在普及的基础上提高――经过二十多年的文化普及，市民大众的文化基础已经有了很大改观，现在应该是狠抓提高的时候了。我们的大众文化不能老是平面、横向扩展（有的已经“扩展”到了翻秘史、黑幕、死角的程度），更需要提升文化的品位、重视质量。

大众传媒的运作对大众文化的影响

无疑，大众传媒在管理、传播方式和技术上如何运作，对大众文化有着十分重要的影响。

经过二十多年改革和新传播技术革命的洗礼，我国传媒积累了十分丰富的传播经验，主要表现在传播体制、观念和技术的改革改进方面。限于篇幅，此不赘述。在以网络为代表的传播技术的推动下，大众传播的速度和信息量都发生了巨大的变化，进一步加快了大众接受信息的个性化程度。严格地讲，真正的大众文化在很大意义上已不复存在，“小众文化”与“小众传播”大有取而代之的趋势。这对于那些一味追求轰动效应的大众传媒来说是一件令人不愉快的事。当然，在世界、国家和本地区有重大事件时，大众文化和大众舆论还是有着许多“共名”状态；但在平时，传统意义上的大众文化确实消减了许多“大众性”。

大众传媒对于形成大众对文化的关注有着极为重要和明显的作用，许多文化风尚都是大众传媒首倡并成型的。虽然个别受者可以有他自己的种种个性，但在总体趋势上，大众传媒毕竟有着不可抵御的影响。越是比较简单、单纯、明白的东西，大众传媒就越是容易在短期内营造出一种共同话题、然后又匆匆向前赶路。大众与大众传媒互相推动、互相吸引，共同营造着一个又一个新话题，使我们这个当代社会总是处在一种天天有新话题的状态下。这好比经商，人流量越大，潜在的购买者就越多，大众传媒正是处在这样一种优越的位置上。大众传媒是在文化和舆论的“闹市中心”进行传播的利器。

具体到传播运作方式、方法，我们的传媒改变了过去被动等待新闻的局面，“新闻策划”与“策划新闻”就是新时期出现的新闻采写新动向；在新闻传播、文化信息传播方面由于加大了对现代化传播手段的运用，传播速度飞速加快，传播量急剧增加，特别是网络信息的滚动式传播和板块式集成手段、受众在网上的即时互动传播非其它传媒可比。今后，真正的大众化传媒就是这种既能让每个人感到得心应手、又能同时让千千万万人满意的传媒，这非因特网莫属。在网络的天地中，编辑的功能进一步退化，版主只能管好属于自己制作并发布的那些内容，在网民发贴子、发电子邮件方面只能要求网民遵守国家的基本法规和网络道德规范，进一步加大网络法规的宣传与执行力度来实施对网络的宏观管理，而难于进行微观管理。在此情况下，网络信息将呈现出百花齐放的局面，也会带来泥沙俱下的状况，可以说，网络是一个真正的人流滚滚、车水马龙的“信息闹市”――而这正是大众文化的本来形貌。

现在，大众传媒在传播方式上也存在一些不那么理想的情况，最大的缺陷是“炒作”。炒作使传媒失去个性，失去独具只眼的敏锐，失去引领社会的功能，同时降低了传媒的文化水准。我们一直大力提倡政治家办报，现在，还要再加上一条：在提倡政治家办传媒的同时，提倡专家――大众文化领域的专家办报办刊办网站，提高传播业从业人员的整体素质。传媒在“追星热”、“娱乐新闻”和“有偿新闻”方面应该降降温了，不要为了经济效益而牺牲文化水准。

综上所述，我国现时期大众文化主要受着上述五种合力的影响，这五种合力的此消彼长，决定着我们新时期大众文化的主要形貌，它涉及到世界文化传播、碰撞格局，还涉及到国际关系、民族文化－－心理结构、哲学、文学、经济等方方面面，在这些方面，都需要我们作长期的不懈的努力探索。

C. 你认为大学生流行文化的定义是什么 你眼中的大学生流行文化是什么

大学生流行文化的定义就是将校园与市场相结合的文化元素，大学生流行文化的取向主要就在于流行，时尚，青春，富有时代感！

D. 有人认为:大众文化才是人民群众真正需要的文化产品,你怎么看

中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。
我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。
大众文化的界定, 有这样几层含义: 一是大众文化是在工业社会随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的文化现象, 带有浓厚的商业色彩。二是大众文化以大众传播媒介为文化传播形式,以现代技术手段为文化生产形式, 因此能够成为被大众广为使用的文化消费形式, 大众文化要按照市场规律去运作。三是大众文化以现代都市大众为主要受众, 大众文化成为现代都市大众普遍的消费品。它与以往的革命大众文化和民间的通俗文化既有联系, 但又有很大的区别。大众文化的出现改变了当代社会审美风尚的基本格局。

E. 谈谈你对电视文化消费性与大众性的理解

城市化是从传统的乡土社会向现代的城市社会转变的过程。由于传统的文化土壤变化了，文化的变迁在所难免。一个主要的表现，就是大众文化的出现。
首先，大众文化是现代都市消费性文化。按照滕尼斯、韦伯等的区分，城市是一个工具性的社会，建立在市场交换的基础上。在这种土壤下，更适应市场，符合商业操作的大众文化的出现是顺理成章。
其次，城市化进程使得人们脱离了乡土，时间和空间被“虚空化”和抽象化，形成了流动性强的大众群体。这样的人群对文化的态度或多或少都倾向于消费性，人与人之间的关系日渐疏离，总体上看，我与你没有什么区别，文化上大家几乎都是平均数。加之快节奏的环境下，通俗的才能够被迅速接受，进而引发狂欢，引发大众的短期愉悦。人群心理心态的变化也影响了对文化的偏好。
最后，当前市场化的浪潮下，文化要生存，必须借助城市商业机制，借助大众传媒，尤其是借助市场，转化为大众文化。
以上是部分看法，这一话题涉及文化学、传媒和社会学的各种流派解读，可以进一步探讨。部分内容参考自陈立旭的文章。。。

F. 大众化是什么意思

大众化 [dà zhòng huà]
生词本
基本释义 详细释义
人们中普遍的现象或事物称为大众化
近反义词
近义词
普通化
反义词
窄众化

G. 你是如何看待大众文化中的“伪个性”

我认为大众文化中的“伪个性”是一种刻意追求标新立异的行为，自己没有一个独立的主观意识，想要追求个性，却盲目跟风，不值得我们学习。

H. 对于流行文化，你愿意深刻地了解它吗

流行文化也可以称之为快餐文化，娱乐与竞争消费性很强。随着时间的推移，能被一代人留下念忆的文化就成为了经典。也就是说，一切经典的前身，必然曾经流行过。而主流文化涉及了整个社会的价值观，往往是有政府主导，民间响应与呼应，最终形成为一种“约定成俗”的观念或思维方式。流行文化肯定不是主流文化，它像一阵旋风，刮过去，就会换下一个流行。当然每个时代都有不同的流行文化，有时候它会对主流文化有促进作用，有时候作用不大，流行就一阵，像有些流行歌曲就是这样。

I. 关于流行文化，你有什么想说的

其实关于流行文化的讨论在我们的身边是经常在发生的，对此，我的看法是流行文化当然是有利有弊，毕竟任何事物都有其两面性。接下来，让我们一起来看看，对于流行文化我们应该抱有怎样的态度吧！

其次流行文化不单指的是静态意义上的文化作品，同时也是包括作品在内的整个消费行为和过程，流行文化对于现代社会来说，是由一些文化产业制作的，供公众消费，以此来获取商业目的，流行文化存在的意义也就在于此处，因此流行文化与传统的内涵其实也有着本质的区别。就比如麦克唐纳在“流行文化理论”中提到的，流行文化是由商人们雇佣技术人员编造出来的，它的听众都是被动的消费者，听众的参与权限仅限于买与卖之间。

J. 小学童年读后感

读完一本书以后，相信大家都增长了不少见闻，不妨坐下来好好写写读后感吧。那么我们如何去写读后感呢？以下是我帮大家整理的小学童年读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

小学童年读后感1

《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。

高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着母亲和外祖母来到外祖父家。这一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。

之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。

再看看现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？

时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。

生命匆匆的交错，它再短我也盛开过。生命如此的美好，有些苦一定要经历过。

小学童年读后感2

在阳光的照耀下，我读完了这本厚厚的《童年》，心里突然有一种莫名的惭愧与懊悔，想到自己与高尔基生活得巨大悬殊。

四岁丧父，跟随慈祥的外祖母来到了外祖父的家中。在那里，他认识了许多东西，也看清了许多东西，他看清了自私自利、贪得无厌、粗野的两位舅舅;朴实的朋友“小茨冈”;吝啬、小气、贪婪、专横、残暴的外祖父;每一天都生活在残忍、愚昧、亲人之间的勾心斗角和争吵，从善良与邪-恶之间，阿廖沙懵懂的明白了一些道理。

与他相比起来，我们的童年是灿烂的，幸福的;没有痛苦与斗争，一向无忧无虑地生活着。就从这一点上看来我们就与阿廖沙已经有了天壤之别，我们拥有了许多，但是我们还是不知足，只想奢求人世间更好，更多想要的东西。

是啊，我们经常对父母衣来伸手，饭来张口，只用顾着让父母为自己遮风挡雨，从不用自己独自在“人间”闯荡。此刻，我们就应悔过以前的奢望，就应不再浪费任何东西，学会珍惜此刻所拥有的一切便足够了。

从此刻考试，我们要自立起来，遇到困难时别只想着这样退缩，逃避或走捷径，就应对自己有信心，人生中总有事或有人会令你痛苦甚至绝望，但我们就应要像一下作者是怎样样坚持的。这样，你就能够再痛苦中寻找快乐，在绝望中寻找期望。是的，黑暗过去，黎明的曙光总会到来，只要你仍然持续对任何事物都有不灭的信心，懂得珍惜拥有的一切，那么你的光明必须会到来，因为你懂得珍惜。

小学童年读后感3

我相信每一个人都有属于自己的童年，不管它是快乐，还是令人厌烦，它都使我们难以忘怀。那么《童年》故事中的主人公阿廖沙又会有怎样令人感动的童年呢？

读过《童年》的人都了解，主人公阿廖沙在父亲去世后，随母亲寄主在外公外婆家度过的岁月。

阿廖沙在年幼时，他的父亲就去世了，这使他感到了孤独与寂寞，也使人为他悲惨的身世而产生伶爱之情。幸好阿廖沙的外祖母非常疼爱他，同时阿廖沙也亲眼目睹了两个舅舅为了争夺家产而吵架打架，明争暗斗以及在生活琐事上表现出来的自私、贪婪。这种现实生活中存在的善与恶、爱与恨早已在他的心灵上留下了记印。

童年是每个人天真活泼的开始。平常的人和事物都会影响到儿童。如果受到了好的影响，那么会使人一生受用。反之，则会让人丧失目标、困惑迷惘。这就好像一个人做某一件事情，如果连开头都把握不好，那么后面又怎会很好地继续下去呢？

阿廖沙寄住在外祖母家时又接触到了一种小市民的社会生活，而这个阶层的人的所作所为令人不堪，甚至令人感到厌恶。然而，阿廖沙单纯、天真的心灵并未受这些消极态度的同化，始终保持着自己高尚的思想。这种思想贯穿了他的一生，体现了他所有的内在美。阿廖沙的童年就是如此，让人不由得在同情他的同时产生一种敬佩之情。

童年属于你，同样也属于我。当我们在内心感到空旷时，回想一下童年时代的自己，它会净化你的灵魂，让你生出无限感慨。让我们为自己的童年而喝彩。

小学童年读后感4

《童年》是高尔基所着，它与《在人间》及《我的大学》被人们称为“自传体三步曲”。我读完《童年》，觉得它记载了高尔基铅一般沉重的往事。

作者阿辽沙的父亲染上霍乱而早早过世了，3岁的他和外祖母，外祖父和母亲生活在一起。外祖母是他一生中最珍贵的人，她的爱丰富了作者的心灵，可外祖父脾气暴躁，这给阿辽沙沉重的打击。阿辽沙的童年有酸，苦和辣，微微泛着一点甜，可他的母亲却把她儿子的这一点甜一同带进了坟墓。阿辽沙读完三年级，就永远离开了他心爱的学校课堂，不久就走向人间，到人间去谋生。

在这一部《童年》中，故事的情节就是作者生活的真实写照，书中慈祥的外祖母那丰富，生动，优美的童话故事和民间歌谣使作者听了大为神往，就激发了他对正义事业的美好希望。

当我读到这样一段话的时候，深有感触：

“我们的生活是令人惊奇的，这不仅因为在我们的生活中这层充满种种的坏事的土壤是如此富饶和肥沃，而且还因为从这层土壤里仍然胜利地生长出鲜明，健康，富有创造性的东西，生长着善良的人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的，人道的生活终将苏生。”

读了这样一段话，开始我还不太理解，后来我才渐渐明白：它是想要告诉我们新的一代是如何坚忍不拔地顽强生长，并且对美好的生活充满向往，把正在沉睡的民众唤醒。我想这也是高尔基创作这本书的另一个用意吧。

小学童年读后感5

最近，我读了《童年》这本书的（第二）。高尔基令人怜悯的童年故事，让我心里久久不能平静。

《童年》（二）是写了幼小的高尔基过早地体会到人间的痛苦和丑恶，被臭骂、挨打。幸好也有慈祥的外祖母在细心照料他。阿廖沙那幼小的心灵因受到许多许多次沉重打击而深深震动，我也感到了阵阵悲痛。他的家又旧又烂，小染坊也毁了，家庭环境越来越差；你啊，不管遇到外祖父的毒打，还是遇到家人的笑话，你都勇敢面对。从不软弱，也不会轻易被人吓倒……阿廖沙，你比我们坚强一万倍！

当我写到这儿，我便想起我的生活：住在大城市里头，环境幽雅，房屋整洁、宽敞明亮。拥有丰富的玩具和读物……并没有阿廖沙家里那么乱；而且，我的生活比他更有趣，在家中不用受毒打，也有同学玩；可以上学，学到更多的知识。阿廖沙也没有我们这么富有，穿的只是旧衣服！我更想起一些事：周末，我和爸爸妈妈去逛街，眼花缭乱，应有尽有。还去了图书馆借书看，课外读物真多呢！回到家，能看电视，做作业等。

哎，我多么幸福啊！我也得努力学习，报答父母对我的期望！不能辜负他们。

阿廖沙的生活并不完美，和我们相比，可真是差十万（wang）里远！虽然你的童年没有其他孩子那样幸福。但是，你要坚强活下去，长大后，我相信你们家会越来越好的。

小学童年读后感6

今天我读了一本书，名字叫《童年》，它的作者是着名的前苏联作家高尔基。这本书写的是高尔基的童年生活。

我们的童年是美好的，是快乐的，物质上想要什么就有什么，但高尔基的童年并不是那么快乐的，而是悲惨，凄苦的。在这本书中，主人公阿廖沙（高尔基的小名）的父亲在他的童年就去世了，而且死的很悲惨，这给阿廖沙幼小的心灵造成了很大的伤害。失去了家庭的支柱，只能与母亲和外祖母相依为命，后来跟随外祖母来到外祖父的家里。但在这，阿廖沙并没有过上好日子，他在这里看到许多的人性丑恶面，舅父们为争夺财产而互相反目为仇，愚弄弱者，毒打儿童……。唯一的阿廖沙受到外祖母的同情，外祖母经常给阿廖沙讲许多好听的故事，阿廖沙受到外祖母所讲述故事的熏陶，健康地成长，不像他的舅父们一样。

阿廖沙从小就喜欢读书，他渴望读书、拼命读书的精神使人感动，但他也为这吃了不少的苦头，因为经常受到屈辱、欺凌而落泪。但他始终没有放弃，依然坚持读书。与贫苦大众接触，深入社会，如饥似渴地从书籍中吸取知识养料使他真正成长起来，并最终成为一位伟大的文学大师。

从这本书中我觉得高尔基小时侯对小市民恶习的痛恨，对自由的追求，对美好生活的强烈向往，才会使他成为了伟大的文学家。我们现在的生活是多么美好，和高尔基比简直是天壤之别，所以我们要珍惜现在美好的生活。我觉得我们的生活比高尔基幸福，那么我们就一定会拥有一个比高尔基更美好的未来，让我们一起好好学习工作吧！

小学童年读后感7

从前，我以为童年就是这样，幸福、快乐、美好的。但是，我发现高尔基的童年并不是我想象中的那样美好，甚至还有点恐怖。

阿廖沙（高尔基的乳名）3岁丧父，11岁便进入了社会，开始自己谋生，11岁！一个少年！阿廖沙失去了亲爱的父亲，也很贫穷，母亲无法把他照顾好。

阿廖沙的外祖母是一个乐观、爽朗、善良的人。而他的外祖父则是一个吝啬、暴躁、残忍，动不动就暴打外祖母和孩子们的人。有一次竟然把阿廖沙打得昏了过去，后来又大病一场。而外祖母爱所有的人，她心甘情愿，把生活中的一切压力都承担下来而毫无怨言。我认为外祖父也有好的一面，比如说教阿廖沙识字的时候，生病的时候，但大多数都体现的是残忍、暴躁的性格。

然而高尔基顽强地坚持了下来，这样的环境下高尔基撑了下来，如果是我早就大哭一场了。我真佩服他。他比我还小就经历了如此“恶劣的环境”，我这么大了还是衣来伸手，饭来张口，和他童年相比真是惭愧，感觉自己太不懂事了。

我翻看第二遍的时候才让我意识到高尔基写童年的悲惨经历，目的不是为了向人显示，他是多么值得同情与可怜，也不仅仅是简单的回忆童年生活，而是用自己的童年的亲身经历，告诉读者，无论环境多么恶劣，生活多么艰难，总有一些善良美好的心，只要怀着一颗向上的心，在龌龊的环境下也能培养出健康、正直的心灵。

小学童年读后感8

按理说，每个孩子的童年都应该是幸福的、快乐的、无忧的、享受着无私的母爱和父爱，然后开心地一天天成长。可是，你可曾知道，高尔基的童年竟是如此的短暂，如此的痛苦。

高尔基四岁丧父，十岁丧母，外婆是他最爱的人。高尔基的外公吝啬贪婪甚至连家人也不放过，然而他却有着如童话般的身世。想到这里，我也不禁心头一颤：“高尔基从小没有父爱与母爱，与外公外婆生活在一起，却又要面对一个那样的外公，他的童年是多么缺少爱呀！”然而，当我看到了高尔基生活中曾陪伴过他的小茨冈，格里戈里，“好事情”，彼得大伯，继父等人，突然又觉得他的童年既有令他难过的事情，也有给予他短暂快乐的人。而与我的童年相比，却依旧是相差甚远。

在外祖父家里，小高尔基目睹了家人之间的不和与争斗：两个舅舅为了外祖父的财产而大打出手；大舅舅闯入酒馆将外祖母打伤；外祖父和外祖母的争吵；继父对母亲大打出手……这一切，都给高尔基的童年留下了很深的阴影。

高尔基的童年是不幸的，因为他本应拥有一个充满父爱与母爱的童年；同时，他的童年也是幸运的，因为他遇到了那么多形形色色的事情，使他的心智快速成长。

读高尔基的《童年》，我的心在颤抖；我和高尔基的所思所想大有不同，我为学习而苦恼，他却为生计而发愁。

读《童年》，它激励着我奋发向前！

小学童年读后感9

最近，我阅读了一本让人爱不释手的书《童年》，这本书让我学到了许多，让我知道了我们要珍惜我们现在的生活，要好好学习。现在，我就给你们分享一下吧！

这本书主要写了：阿廖沙三岁时，父亲就去世了，母亲把他寄养在外祖父家。外祖父家的事业在不断地衰落，由于家业不景气，外祖父变得专横暴虐。母亲婚后的生活是不幸的，她经常挨后父打，阿廖沙在家中感受不到温暖，在学校也受到歧视，他以优异的成绩读完三年级，就永远离开了课堂。母亲的逝世也让阿廖沙不得不去人间“谋生”。

整本书都讲述着阿廖沙的孤独，书以一个孩子的视角来审视世界以及人生，展示了当时社会腐败的过程。

高尔基的童年生活是黑色的，里面充满了怨恨，伤心、痛苦。高尔基是不幸的，他有着优异的成绩，本该开开心心地读着书，他为了生活只得放弃学业，去养活自己。相反。我的童年是五颜六色，多姿多彩的，我很幸福，有爸爸宠，有妈妈宠，有爷爷宠，有奶奶宠。在学校有老师的耐心教导，有朋友的真诚友谊，每天无所事事，无忧无虑。而高尔基呢？每天都有人侮辱他，伤害他，他几乎没有一天能过得安宁，但他没有放弃生活，努力着，成为了一个对社会有用的人。

我们跟阿廖沙的童年有着天壤之别，我们是幸福的，但我们不懂得珍惜，把一切幸福都看作不足为奇，理所当然的。

我们的童年没有苦难，但我们也要做个乐观、坚强的人。

小学童年读后感10

一日无书，百事荒芜。这个月，我又犯了“书瘾”。拉着妈妈去书城，其中我最喜欢的就是《童年》。

《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。高尔基原名阿列克谢马克西莫维奇彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着母亲和外祖母来到外祖父家。这一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂、发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。

看到这里，我非常愧疚，让我想起了以前每天都娇生惯养的情景。小时候每天在家里都是“小皇帝”。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么。而高尔基那个年代呢？高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。每天吃的好住的好，还有真么好的学习条件，可高尔基却每天被外祖父打。

看完这本书，我明白了一个道理：不能身在福中不知福。

小学童年读后感11

本书分为两个部分。第一部分作者主要表述“童年”这个概念的起源；具体地说，就是童年起初不需要存在，而后却发展成不可避免的存在，它们各自的传播条件是什么。而第二部分作者则将我们置身于现代时空，企图揭示从谷登堡（Gutenberg）的印刷世界转换到塞缪尔？莫尔斯（Samuel Morse）的电报密码世界，这个过程使童年作为一个社会结构已经难以为继，并且实际上已经没有意义。

这本书写得很通俗，作者在书中回顾了童年产生的历史，童年的发展和命运，最后揭示出这样的一个事实：童年在消逝。不是生理上童年的消逝，而是概念的消逝。

书中举出了很多例子，说明了印刷术、书籍和电视对童年所起的影响和作用。而电视，是使童年消逝的主要因素之一，电视是人发明的，发明的当初并没有预料到它所带来的影响。电视使孩子成人化，也使成人孩子化。在现在看来，这一现象似乎更明显。

而书中所显示的媒体对时代对儿童的限制和影响，对后现代文化进行了剖析和批判，在喧嚣的消费时代发出了“救救孩子”的'呼声。

在大众文化的批发复制链条上，儿童是被忽略的一环。大众文化是拒绝启蒙、消解启蒙、对抗启蒙的文化。

所以我们我能有什么方法能让童年不消失呢？

答案就去慢慢的寻找去吧！

小学童年读后感12

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。读书使人充实，读书使人进步。

近几天，我读了《童年》一书，这是高尔基的自传体三部曲之一。这其实是高尔基先生真实的童年生活。

这本书中的主人公阿廖沙过着悲惨的生活，幼年丧父，青年丧母，母亲健全的时候，他也只能和外祖母和两个残暴的舅舅生活在一起。他的母亲已完全沉浸在丧夫的痛苦中了。

书中塑造了许多鲜明的人物：自私的外公，残暴野蛮的舅舅，慈祥的外婆，善良的小茨冈，勇于探索的“好事儿”……还有那一群和阿廖沙游戏的小伙伴。

他们，给阿廖沙留下了非凡的童年，并为阿廖沙的成长大下了坚实的基础。

书中最后以外祖父让阿廖沙到“人间”闯荡结束，并为《在人间》埋下伏笔，做好铺垫。

读这本书，我最大的收获就是我从阿廖沙的身上联想到我身上的一些事情。

每天衣来伸手，饭来张口。衣服几乎没洗过，地也不扫不拖，还向父母要这要那，不知珍惜，而父母总是顺着我，我还不知满足。

诶呀！我现在想想这些事，总是觉得对不起父母，对不起父母为我花的那些钱，自己就是一个坏孩子。

后来，我想了想，一个人的过错并算不了什么，重要的是要改正错误，不能一错再错。孔子曰：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”因此，只要我改正错误，就不负我这一番想法。

从今开始，我一改常态，衣服自己洗，请做家务，做一个让父母高兴的好孩子。

书香给我丰厚的知识，书香给我深远的思绪，书香给我温暖的心态，书香给我优雅豁达的气质。

读书使我改邪归正，弃暗从明，变得有责任，有梦想，孝敬父母，我再也不自私自利了。

同学们，这就是读书的好处，让我们读书吧！

小学童年读后感13

《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽了折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。

高尔基原名阿列克谢。马克西莫维奇。彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着母亲和外祖母来到外祖父家。这一切是主人公阿廖沙艰苦命运地狱。外祖父掌管家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙的外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵，大打出手；家中女人更是没有地位，任丈夫打骂、发泄。这一要在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。

之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬过来了。因为他被自己坚强、不屈服与困难做斗争的精神与信念一直支撑着。

而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱、穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活在俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方？

时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。屠格湿夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。

小学童年读后感14

我看完了高尔基写的《童年》三部曲中的《在人间》这一章后，非常深切的感到高尔基的童年是那么的不幸。

那是在高尔基十一岁的时候，他的母亲不幸去世，而外祖父也在家道中落。他无法再继续过寄人篱下的生活，便走入社会，独立谋生。他先后在鞋店、圣像坊当过学徒，也在绘图师家、轮船上做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。当高尔基在轮船上当洗碗工时，终于结识了正直的厨斯穆雷，并在他的帮助下开始读书。此后，在善良的裁缝妻子，美丽的“玛尔戈皇后”的帮助下，在书籍的帮助下，小高尔基在书籍的海洋里越游越畅。正是这些书籍，开拓了他的眼界，激发了他对正义与真理追求的决心。于是，在五年以后，高尔基怀着进大学的希望去了喀山。

高尔基小时候，连学习的机会都没。有一次，他好不容易得到了一次学习画图的机会，结果老主妇用可怕的暴力制止了他。于是，在高尔基的生活中，每天就只有干活，因为只有干活，才能吃饱饭。哪像我们现在，有时候坐在宽敞明亮的的教室里还要抱怨，抱怨老师拖堂、作业留多了等等，拿我们的生活与高尔基小时候相比，我们又有什么话好说呢？我们现在衣食无忧，娱乐产品一大堆，还时不时的抱怨，抱怨这个菜不好吃、那个菜不好吃，拿我们的生活与高尔基小时候相比，我们又有什么话好说呢？所以，好好珍惜现在美好的童年时光吧！

小学童年读后感15

童年是五彩缤纷的，童年是绚丽多姿的，童年是一个百花齐放、莺歌燕舞的季节。所以我们要珍惜童年，让它变得充实起来，让它变得更有意义，让它变成一个美丽的世界。我们的童年时多么美好，但前苏联着名文学家高尔基的童年却是痛苦地。

这本书主要讲了：阿廖沙在他三岁时就丧失父亲，从此失去了父爱就跟着母亲和外婆到了外祖父家，外祖父家开了一个小染房。从此，他的黑暗生活就此开始。外祖父脾气十分暴躁，经常打外婆和他，是他幼小的心灵走向了阴影。我一直以为他的外祖父不慈祥，很凶狠。但是外祖父也有慈祥的一面，比如书上的一段话：外公那端正瘦小的身体轻贴我，他开始讲自己童年的生活，他的话语沉重，滔滔不绝。他讲着讲着，在我眼里形象高大起来，这个干瘦的老头忽然成了大力士，他独自一人拖着一条巨大的灰船逆流而上。他一直讲到天黑。自从我读完这句话后，我才知道外公并不凶狠，也并不可怕。

读完了这本书，我不禁想起了自己。当年的高尔基已经走上了独自生活的道路时，但在我们这个年龄时，我们无论做什么事，都依赖着自己的母亲、父亲。在父母心中，我们是他们的掌上明珠、心肝宝贝。它们事事唯护我们，为我们排忧解难。读了这本书我们是应该反思一下了。

所以我们要珍惜童年，不让他白白流失，在生活、学习中多思考，有独立性。