精神文化怎么去理解

Ⅰ 对传统文化基本精神的认识和理解

传统文化是由“传统”和“文化”两个概念复合而成，首先让我们看一看“传统”和“文化”这两个概念。


关于传统

什么是传统？认为过去的东西就是传统，这个理解不全错，但只对了一半。传统不仅仅只是指过去存在过的东西，它更是指活在现在的过去。所谓“传统”是由“传”和“统”两个字构成的， 纵向曰“传”，是指时间上的历时性、延续性，是指那些过去有的，现在仍然在起作用的东西，是一代一代传下来的活的东西。横向曰“统”，它有两层含义：一是指空间的拓展，二是指权威性。传统，作为历史延传下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思维方式、行为方式的总和，它无处不在，无所不在，时时刻刻在影响着我们的社会，影响着我们的生活。按照大家比较认可的说法，传统是“历史上流传下来的社会习惯力量，存在于制度、思想、文化、道德学各个领域。……对人们的社会行为有无形的控制作用。”（《辞海》，上海辞书出版社1989年版，第242页）美国社会学家爱德华·希尔斯在《论传统》一书中则认为 “延传三代以上的、被人类赋予价值和意义的事物都可以看作是传统。” 传统是不能选择的，不管你喜欢不喜欢，愿意不愿意，传统对我们每一个人来说，它已是一种历史的和现实的存在。

关于文化

文化也是一个很模糊的概念，在不同文化圈人们对它有不同的理解，就是在同一文化圈中，不同的人也有不同的看法。文化的原始含义最早出现在《周易・贲卦》的《彖传》中，其中有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”这句话。一个是天文，一个是人文。因为中国是一个典型的农业国家，要搞好农业生产，就要了解天文历法，了解时间和季节的变化，所以，顾炎武说，三代以上，人人皆知天文；和天文相对的，是人文。有人说人文这个词是从西方翻译过来的，这就错了，这是不了解中国传统文化的结果。它的意思是说，学习人文之后，就能够脱离野蛮，走向文明，使人人懂得道德礼义，就可以教化天下，让好的思想、好的制度为天下人所接受，这就叫做人文，这也是文化在中国的最原始含义。在《周易》里，已经有了人文的概念，但“文”与“化”还没有连结成一个词。最早把“文化”连用的是西汉末年的刘向，刘向在《说苑・指武》中最早使用了“文化”这一概念，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这是当今学界所掌握的“文化”一词在我国的最早出处。但我们现在所理解的文化，与它的原始意义已经有了很大的不同，现在的文化含义、定义有几百种之多，归结起来不外三种：一是指人类在社会历史进程中所创造的一切物质和精神财富；二是指历史上所存在的一切历史遗迹、典章制度、文献典籍、信仰习俗、宗教艺术等；三是指与政治、经济、军事相并列的一种形态。正是在这种现代意义上，很多人指出文化是一个外来词，是舶来品，我们在理解和使用文化概念时，一般是指它的现代意义，而不是传统意义。

关于传统文化的界定

中国传统文化是一个博大精深的体系。我们可以从不同的视角来看待和界定传统文化。

第一，如我们可以从实物的层面（譬如故宫、长城以及浩如烟海的文献典籍等）、制度的层面（如各种官僚机构和制度等）以及思想文化的层面来理解和界定传统文化。

第二，我们还可以从传统文化的内在构成上来理解和界定传统文化：

1、从时间维度上看，中国传统文化是具有五千年悠久历史的文化，是世界文化系统中惟一没有中断的文化；

2、从空间维度上看，中国传统文化是在相对稳定相对封闭的地理环境下形成的一种文化；

3、从发展维度上看，中国传统文化是一种不断吸纳其他文化形态又不断进行自我调适自我更新的一种文化；

4、从地域维度上看，中国传统文化是由不同地域文化如齐鲁文化、燕赵文化、中原文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、关中文化、三晋文化等共同构成的一种文化；

5、从内容上看，中国传统文化是以儒家文化为主，以道家文化、佛家文化为辅并涵盖各种文化形态如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信仰、知识、习俗等而形成的一种文化；

6、从主旨上看，中国传统文化是一种重人伦重道德重入世重实用理性的人伦道德文化；

7、从社会性质的维度上看，中国传统文化本质上是建构在以血缘关系为基础上的一种农耕文化，是一种以一家一户为单位的自然经济型文化，可以说，各种思想观念、伦理道德、教育、宗教仪轨、文学艺术、科学技术、典章制度、文献典籍、建筑、雕刻、书法、绘画艺术乃至衣食住行、风俗习惯、风土人情等，都可以说是传统文化的内容。

第三，我们还可以从传统文化的特点来理解和界定传统文化。

1、从人与自然的关系看，中国传统文化就是天人合一之学；

2、从人与社会群体、人与人之间的关系看，中国传统文化就是人际和谐之学；

3、从人的身与心（形与神）之间的关系看，中国传统文化就身心（形神）平衡之学；

4、从人的道德修养与外在事功的关系看，中国传统文化就是内圣外王之学；

5、从人的认识和实践的关系看，中国传统文化就是知行合一之学；

6、从经典原着与思想体系的关系看，中国传统文化就是经典诠释之学。

所以，中国传统文化不是单一直线的系统，而是一个非常复杂的包罗万象的系统，有些我们可以直观地说是好还是坏，如古代的人殉制度、炮烙制度、凌迟制度、以及一夫多妻多妾制、妇女裹小脚和男人留长辫等等，从现在的眼光看，这些都是传统文化中极端残酷落后愚昧的内容，经过历史的选择，这类腐朽落后的内容被历史淘汰了

Ⅱ 中国文化精神的理解

中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

（1） 和合的字源和理念

“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。

中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。

在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老 子》第四十二章），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语•学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。“和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应“大一统”杜会发展的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合，明显受到燕齐文化的影响。

钱穆先生说：中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性：文化中发生冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。认为西方文化似乎冲突性更大，而中国文化则调和力量更强，中国文化 的伟大之处，乃在最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。西方人好分，是近他的性之所欲，中国人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中国文化乃至中国人的特性。

（2） 天人合一

“天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术中。

老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子•二十五章》），认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。庄子提倡“与天为一”，《庄子•达生》云：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。《周易•文言》明确提出：“与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时”的顺应自然的“与天地合德”的思想。汉代董仲舒甚至以“人副天数”的观念为基础建立起天人感应的谶纬神学体系。《春秋繁露•阴阳义》即云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也”。在宋代理学中，“天人合一”思想更趋成熟、精致、完善。张载直接提出“天人合一”命题；《正蒙•诚明》云：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣”。

中国医学的经典着作《黄帝内经》则提出“天人相应”的命题，强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等 。

在美学上，和谐化诗意关联的“天人合一”思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次，“和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。有人指出，纵观中国古代美学基本特征（如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等）和中国古代审美理想（如儒家对“和”、道家对“妙”、佛禅对“圆”的追求），无不是“和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合”文化，是中国古代诗性智慧之根。

（3） 中庸之道

中庸之道是“和合文化”在为人处世方面的具体准则，它在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。

“中庸”最早见于《论语》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语•雍也》）他的“五美”之说实际上也是讲中庸：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语•尧曰》）

何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。面对现实人生很多具体的两极选择，人们试图有效地在对立的两极之间找到了一个均衡的支点，并使对立双方归于统一。在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国人固守的人生信条。在今日的语境下，“中庸”就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。

协和万邦是和合文化的又一实践。“以和为贵”、“亲仁善邻”、“协和万邦”这是中华民族与世界各国人民友好相处的传统道德基础。从中国先秦时期老子主张大国理应谦下(“大者宜为下”、“大国者下流”)，到西汉董仲舒主张“洽四国”，唐代高祖李渊主张对周边邻国行“宏仁恕之道”，等等。和睦相处，消弭战祸，“化干戈为玉帛”始终是中华民族的美好愿望和实践目标。在这种和合的文化下，中国数千年的历史中极少对外用兵。

和而不同是和合思想的一个特征。所谓“和实生物，同则不继”。“君子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如德行，处事不刚不柔曰和，为古代五德之一。可见此种和的境界有三个特点。

第一，它是一种至善的状态；第二，它是由不同事物之间构成的一种完美的关系；第三，这多种事物在和合的关系中保持着原有的个性，而不必舍弃个性，一刀切成一堆齐刷刷的火柴棍儿。和而不同，“和”异于“同”之处，就在于它保留了其中每一种事物的个别属性。

Ⅲ 什么是企业精神文化

1、什么是企业文化？企业文化是指企业在社会主义市场经济的实践中，逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念。经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和。企业文化是企业中形成的文化观念、历史传统、共同价值观念、道德规范、行为准则等企业的意识形态，企业领导者把文化的变化人的功能应用于企业，以解决现代企业管理中的问题，就有了企业文化。企业管理理论和企业文化管理理论都追求效益。但前者为追求效益而把人当作客体，后者为追求效益把文化概念自觉应用于企业，把具有丰富创造性的人作为管理理论的中心。这种指导思想反映到企业管理中去，就有了人们称之为企业文化的种种观念。2、什么是社会主义的企业文化？"企业文化"一词来自西方资本主义国家。作为社会主义国家，中国改革所要建立的市场经济体制。因此中国所要建设的企业文化只能是社会主义的企业文化。正是根据这种逻辑，我们出版的许多企业文化专着，都冠以"社会主义企业"的名称。3、应该怎样认识、理解企业文化？首先，要有哲学的方法，从中国企业文化的现实出发，进行深入的调查研究，把握企业文化各种现象之间的本质联系。依据实践经验，从感认认识到理性认识，进行科学的概括、总结。其次，要通过实践把所认知的企业文化的本质及一般的特征去伪存真，从而确定企业文化的本质。第三，要认识到企业文化不是单一的因素构成的，找出企业文化最基本的决定性的因素及其与诸因素的关系。第四，要看到企业文化这个概念不是一成不变的，它是一个动态过程，在发展中形成，并在社会历史发展中丰富和变化。4、对企业文化涵义的片面认识常有哪些？企业文化这个名词，对于许多人来说并不陌生。而人们对企业文化的理解也是见仁见智，有人认为，企业文化就是在企业内搞的各种文体活动，如打球、唱歌、跳舞等；有人认为，企业文化就是企业形象设计，也就是CIS战略；也有人认为，企业文化就是企业自己办厂刊厂报，为职工提供一个文化园地，还有人认为，企业文化就是搞思想教育……从现在的观点来看，这些说法都不够全面。上述种种只是企业文化的表现形式，或者说是企业文化的载体，并不能等同于企业文化。应该明确的是：企业文化不是企业加文化，也不是企业与文化嫁接，更不是企业家与文化人的联谊会。5、企业文化的涵义是什么？企业文化的内涵具体包括如下一些因素：价值观、行为准则、企业经营管理哲学、经营理念、企业精神等构成企业文化的核心内容。是企业为生产经营管理而形成的观念的总和。是一种以人为中心的企业管理理论，它强调管理中的软要素，其核心涵义是企业价值观。6、什么是企业文化的结构？企业文化结构是指企业文化系统内各要素之间的时空顺序，主次地位与结合方式，企业文化结构就是企业文化的构成、形式、层次、内容、类型等的比例关系和位置关系。它表明各个要素如何链接，形成企业文化的整体模式。即企业的物质文化、行为文化、制度文化、精神文化形态。7、企业文化与企业精神的异同之处是什么？相同处是它们都属于人的意识形态方面的范畴。不同处是企业文化除理念文化那部分内容外，还有其他的内容，如组织制度化，物质文化等。意即企业文化的内涵要大于企业精神。8、构成企业文化的要素有哪些？构成企业文化的要素有5个方面：企业环境、价值观、英雄人物、典礼仪式、文化网络。9、企业文化的三大结构要素是什么？其三大结构要素，即企业物质文化要素、企业制度文化要素、企业精神文化要素。10、CIS解释CIS的全称是“Corporate Identity Sys-tem”，即企业识别系统。CIS战略和CI策划都是一种改善企业形象的经营技法，只不过CIS战略比CI策划更加系统、更加完善罢了。CIS战略一般由三大要素组成：理念识别Mind Identity 、活动识别Behavior Identity、视觉识别Visual Identity，三个要素是相互联系的统一整体。企业理念是企业的精神和灵魂。理念就是指企业的经营管理的观念，也是CIS战略的核心。活动识别是企业动态的识别形式，企业的各种活动要充分体现出企业的理念，这样才能塑造出良好的企业形象。视觉识别是企业的静态识别形式，企业的标志、标准色是通过视觉系统将企业的形象传递给大众的。而活动识别和视觉识别只有具备了正确的思想内容，充分反映了企业的精神和理念时才能发挥更大的作用。由此可见，CIS战略的内容比CI策划的内容更加丰富。在当前的市场竞争中，企业形象的塑造至关重要，它已成为推动企业发展的一种动力。这种动力的大小取决于企业理念识别MI、活动识别BI、视觉识别VI三个要素的高度一致。而实施CIS战略的目的就在于进一步加强这一动力，使企业通过完整的系统创意将企业的经营观念、企业的个性，通过动态和静态的传播方式，引起大家的注意，树立良好的形象，使广大消费者产生对企业及其产品的信赖和好感的心理效应，这就是CIS战略的根本任务。CIS的中文全称为企业识别系统,分为企业识别和产品识别,企业识别为AI 产品识别为BI行为识别CI,企业识别通常通过企业的标志来表示,就是图标来说名,行为识别比如企业统一服装等,]

Ⅳ 对中国传统文化精神的认识和理解

二,我们还可以从传统文化的

二,我们还可以从传统文化的内在构成上来理解和界定传统文化:1、从时间维度上看,中国传统文化是具有五千年悠久...

Ⅳ 如何区分物质文化和精神文化

这个问题很有价值！就字面意思来看：物质文化乃古人之遗物，是可观可触之物，而精神文化乃是一种具有影响意义的思想

Ⅵ 什么是文化精神

中国文化精神是什么？

“中国文化精神可以概括成三点。”易说，“第一，以人为本的人本精神，以人类社会、人际关系为本位，出发点是自然界。”

“其次，是脚踏实地的现实精神。”

“《社会主义好》里唱得好啊！”他在台上尽情地唱了起来，“共产党好，共产党好！共产党是人民的好领导。说得到，做得到......”

台下被易中天的表演笑倒一遍，继而响起了热烈的掌声。

“这就是中国人就是讲究现实精神的表现，‘说得到，做得到’。”他解释。

“最后一点就是追求和谐的艺术精神。”易说，“这就是把整个自然都艺术化了，把人和自然都放在艺术里了，什么事情都可以转化为艺术。”

他举例说关于烹饪的艺术。“这在西方人眼里是技术，而在中国人眼里是艺术。”

“西方人做牛肉片，肯定会说，‘取200克牛肉，七成熟，煮3分52秒......’而在中国人眼里，就会说，‘盐少许，姜适量，豆豉一把......'尽量做到色香味俱全。”他说，“中国人做菜，创造过程很具有观赏性，外国人看得目瞪口呆。”

湖湘文化有三要素

“湖南人很‘霸蛮’。”易中天说。

说到此，台下一片静悄悄一片。大家都在全神贯注倾听他眼中的湖南人。

从曾国藩组织民工等乌合之众打太平军屡战屡败，到左宗棠抬着棺材进新疆，再到毛泽东打天下，易中天列举了无数个湖南人很“霸蛮”的例子。

“当然，湖南人很‘灵泛’，不是一味的‘霸蛮’。假如不‘灵泛’的话，这么多历史名人也不会成功的。”他进一步解说，“湖南人很潇洒，这最主要体现在长沙人身上。”

“湖北人办丧事哭，而长沙人办丧事笑，还放流行歌曲......”

他的解释得到了全场的一片笑声，他自己也忍不住笑了起来。

“据我了解，在全国来看，还有个地方和长沙一样有趣，那就是成都。”他向听众介绍，“成都人特别喜欢打麻将，边办丧事，边打麻将。在灵堂旁边绝对有一桌麻将。”

易中天还说，自己在外地也有湖南人的这种性格。“前阵子，中央电视台王志采访我，问我，‘现在，网上有这么多人骂你，你怎么看？’我就反问他，‘假如现在厦门发台风，我会怎么看？’”

“那事管不着啊，只能随天意啊。”他乐呵呵地笑了。

他很开心地说，“人生就是一过程，不要只看重结果，那就是‘死’，而要看重过程，快乐过好每一天！”最后，他用这句话送给了在场的每一位听众。

Ⅶ 名词解释:物质文化与精神文化

根据“物质文化主要是指与人类生活和生产活动相关的文化要素”的说法，凡是人类创造的用于满足人类生活与生产的物质需求的都为物质文化。生活上物质需求包括“衣、食、住、行”四个方面，而生产需求包括“生产资料和产品以及技术”等。总之，那些人类创造出来的物质财富以及为创造物质财富提供的由人为创造的物质条件都是物质文化。根据“甚至错误地认为，精神文化是指抽象的、没有物质形态的文化内容。实际上精神文化不一定没有物质形态，街头雕塑就是一例”的说法，不管有没有物质形态，只要人类创造文化的目的是为了满足精神需求的文化都是精神文化。也就是说文化的判断依据是人类创造这种文化的目的和该文物质文化和精神文化往往是不可分割且可以因功能发改变而相互转化。衣服是物质文化，但如果说衣服的款式、饰物等应该为精神文化。演员表演的戏服、法官宣判时的着装、T台上模特儿身上的时装、博士服等尽管也是衣服类，但由于其功能已经不是满足于人们生产和生活的物质需求，而是为表达某种思想而创造的，应该视为精神文化。长城和故宫作为建筑是物质文化，因为人们创造这类建筑是为了防卫和居住的物质需求。但随着时代的发展，这些文化原有的功能已经没有了或不能发挥出来，但已被人们当作了中华民族的像征，成为精神文化了。
化所具有的功能来决定，并不由其具不具备物质形态来决定。

Ⅷ 精神文化的详解

企业
精神文化是用以指导企业开展生产经营活动的各种行为规范、群体意识和价值观念，是以企业精神为核心的价值体系。集中体现在一个企业独特的、鲜明的经营思想和个性风格，反映着企业的信念和追求，是企业群体意识的集中体现。企业精神文化代表着企业广大员工工作财富最大化方面的共同追求，因而同样可以达到激发员工工作动机的激励功能。它包括企业哲学、企业精神、企业经营宗旨、企业价值观、企业经营理念、企业作风、企业伦理准则等内容，是企业意识形态的总和。
1.企业哲学。是指企业在经营管理过程中提升的世界观和方法论，是企业在处理人与人、人与物关系上形成的意识形态和文化现象。
2.企业精神。是企业全体或多数员工共同一致，彼此共鸣的内心态度、意志状况和思想境界。
3.企业经营宗旨。是企业要达到或实现的最高目标和理想。
4.企业价值观。是指企业在追求经营成功过程中所推崇的基本信念和奉行的目标，是企业全体或多数员工一致赞同的关于企业意义的终极判断。
5.企业经营理念。主要指企业的生存价值、社会责任、经营目的、经营方针、经营战略和经营思想。
6.企业作风。指企业员工对待工作的状态、情绪、信心、责任与习惯。
7.企业伦理准则。是有关忠实和公正，以及有关诸如社会期望、公平竞争、广告、公共关系、社会责任、消费者的自主权和在国内外原公司行为等多种方面的行为准则。
另外，在这7个核心理念的指导下，还要形成企业的学习观、创新观、竞争观、人才观、服务观等，构成企业精神文化。 其四，嫉恶如仇，敢于碰硬，为国为民，舍身忘己。国家审计机关和人员监督的对象主要是政府各部门、国营企业单位和各级官员等。在审计工作中必须嫉恶如仇，勇于同不法官员作斗争。无论你官多大、社会地位多高、后台多硬，只要你在经济上违法乱纪，审计人员必须有浩然正气，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。要求审计人员必须忠于人民和国家，不计个人得失，敢于碰硬，不怕打击报复，直至为了神圣的事业献出自己的宝贵生命。审计人员如能这样，就能以正压邪，使贪官污吏闻风丧胆，不敢以身试法。 审计文化作为一种精神文化对制度文化和行为文化等文化层面产生着重要影响。
审计精神文化对行为文化的制约较为明显。如一个心中时刻牢记手中权力由人民赋予的人决不会姑息包庇挥霍贪污国家财产的腐败分子。审计精神文化甚至对物质文化也有某种程度上的影响。审计精神文化在审计文化体系中处于核心地位。在现实生活中，可以通过各种审计制度文化、行为文化和物质文化表现出来。
审计精神文化作为一种行业文化，具有自己的文化特征。审计精神文化的特征有以下五个方面：
其一，精神独立，排除干扰，坚持真理。审计的灵魂在于独立性。作为审计人员，必须具有独立的精神、独立的人格。审计人员不能当变色龙、墙头草，察言观色，看领导或客户的脸色行事，掂量权衡自己的利弊得失；或发表意见随大流，不敢得罪人。审计人员必须排除权、情、利等因素的干扰，敢于坚持真理、坚持原则，勇于提出自己的意见，大胆揭露问题。
其二，廉洁自律，无私无畏。审计作为国家一种最高的经济监督、评价和鉴证活动，要求审计人员必须廉洁自律、正身守道。审计人员必须有崇高的人生目标及价值取向，对于物质生活应该淡泊知足，生活严谨，不该拿、不该吃的决不伸手；与其浊富，宁比清贫，甘于奉献。俗话说，吃人家的嘴软，拿人家的手软。审计人员只有廉洁自律，才能做到两袖清风，一身正气，志在奉公，无私无畏。
其三，执法守法，客观公正。审计作为专司经济监督的活动，依法审计是最基本的行为规范，因此也是审计人员最重要的职业理念之一。对违法行为必须做到有法必依、执法必严、违法必究。必须严格遵纪守法，规范自己的审计行为，一切按照法定的程序办理，力求避免随意性，更不允许以权谋私，徇情枉法。客观公正是审计人员履行职责时的基本价值取向。
其五，勤勉尽职，严谨细致，一丝不苟。审计中常用的查帐法、盘点法、比较分析法等都要对大量的会计资料，如会计报表，账簿、凭证、实物进行核对审查，其工作相当繁杂琐碎，工作量很大。随着经济工作的日益复杂化和不法分子作案的手段愈来愈狡猾隐蔽，审计工作的艰巨性也日甚一日。这就要求审计人员要有兢兢业业，任劳任怨，认真负责，一丝不苟的精神；必须时时刻刻想到一个小数点的失误，一件蛛丝马迹的忽略，都可能招致审计工作的失败，给党和国家带来巨大的损失，使一些不法分子逍遥法外。
在文化层面中，精神文化是最难改变，也是最难形成的。这是一项复杂的系统工程，有待于全民族和整个社会的努力。 文化是有力量的。胡锦涛总书记在十七大报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族的凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力的重要因素……解放和发展文化生产力，是繁荣文化的必由之路。”在教育领域中，“文化的力量”也正成为推动教育进步与发展的动力。“只有优秀的学校文化才能孕育出优秀的学校教育”这一观点，已得到全社会广泛的认同，而学校文化力的构建也日益成为学校核心竞争力建设的重要组成部分。 一所学校，即便是拥有良好的文化元素，也并不等于它就一定拥有良好的文化力。只有学校成员能创造性地、有效地运作学校文化元素，使学校形成了良好的文化力之后，才能够促进学校文化品位的提升和战略目标的达成。
学校文化建设的关键并不在于文化形式本身，而是在于努力提升学校文化力，真正使文化成为展示学校独特形象、凝聚学校成员心志、推动学校创造性发展的巨大能源。
“学校文化力”主要表现为学校群体所共同具有的思想观念、价值取向及其行为方式。学校文化力则是学校文化所产生的“能量”，表现为学校文化对学校群体所有成员所产生的认知力、导向力、凝聚力、整合力、推动力、约束力，以及对社会公众所产生的识别力、辐射力、感染力甚至征服力。学校文化力是学校文化在校内外的力量体现。
一般而言，学校核心竞争力由教育生产力、学校文化力和教育经营力构成，其中学校文化及其所产生的力量正是学校核心竞争力的基础。学校核心竞争力的独特性就在于其深厚的文化底蕴、鲜明的品牌个性和特色的教育模式。教育的本质就在于“文化育人”，即将人类社会的物质文明、精神文明成果，通过显性与隐性的教育途径，再通过师生的积淀、内化，作用于其身体、生理、心理和精神的各个层面，使其获得未来成长和发展以及推动社会进步所需要的素养。学校在长期的办学实践中，经过自身努力、外部影响、历史积淀而逐步形成自身的学校文化，这种学校文化主要凝聚在学校所拥有的理念、制度、管理、行为、校风、教风、学风等深厚底蕴之中，能够促进一种良好的教育氛围和综合力量的形成。这种能够为学校和个人提供可持续发展的原动力和支持力就是学校文化力。
学校精神是一所学校的整体精神面貌，是学校群体在长期的教育教学实践中积淀起来的、共同的心理和行为中体现出来的理念、价值体系、群体心理特征及精神价值传统。它构成了学校文化的内核，决定着学校的思维方式和工作态度，决定着学校的校风、学风和教风，归根到底决定并制约着学校文化系统的取向和性质。这种精神是学校办学传统与办学经验的文化积淀，它植根于其悠久的历史进程与深厚的校园文化内涵之上，是全体师生员工认同的一种群体意识，是学校的一种“教育场”，是学校的“精、气、神”。它赋予学校特有的个性魅力，是学校群体凝聚力、向心力和战斗力的“核动力”。
学校精神，就是一种团队精神。学校精神一旦形成，就会像一面迎风招展的旗帜，展示出强大的内聚力，它能够把学校所有成员都团结在这面精神的旗帜下，真正发挥鼓舞士气、凝聚师生力量的作用；它能使群体的每个成员产生一种精神的认同感和归宿感，为了实现共同的目标，齐心协力，服从群体，服从大局；它能使学校每个成员都产生强烈的义务感和责任感，具有主人翁意识和荣誉感，觉得自己的进退荣辱与群体息息相关，整个群体成员互帮互学，共同进步。
学校精神具有强大的熏陶功能。人民教育家陶行知曾说，熏染和督促两种力量比较起来，尤其是熏染更为重要。俗语说：“铁打的营盘，流水的兵。”为什么一届又一届不同时代、不同经历、不同个性的学生，都能从本校的学校精神、校风教风中受到陶冶和启迪，甚至终生受益，铭志不忘呢？其重要原因就在于学校精神会产生潜移默化的影响力。一个学校的校风决定了该校群体的心理定势，群体中的多数成员在不知不觉中形成了一致的态度、共同的行为方式，通过耳濡目染、潜移默化，对个体的心理和精神领域产生影响。这种影响不是立竿见影、一蹴而就的，而是隐性的、长效的、综合的，常常是“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”。学校教育的真正价值就在于通过这种熏陶和感染，引领学生获取感受、体验情感、理解观点、生成智慧、积淀文化，最终形成自己丰富的精神世界。因此，学校教育的过程，也就是充分发挥学校精神，为师生的精神生命铺垫底子的过程。
一所精神爽、风气正的学校，还犹如一座春风化雨的熔炉。一个学校如果有井然有序的教学环境，团结紧张、严肃活泼的校风校纪，优美整洁、文明礼貌的校园环境，严谨刻苦、锲而不舍、孜孜不倦的心理环境，对教师和学生的成长进步，无疑会产生有力的群体促进效应。 影视文化精神作为当前人类休闲文化精神的组成部分，对人类的文化精神丰富起到另外的作用。它是一种由声画通过屏幕传送的活动影像所构成的文化形态，是兼有科学、艺术属性的审美文化结合体。影视文化具有广远性和兼容性，对生活方式和价值观念的制约性，影视文化还具有共时性（发生、传播、接收同时）、及时性、开放性、可控性特征，以人们易于接受的方式改变人类的精神文化内容和特质。对促进人类文化精神走向审美具有直接的作用。
观众审美情趣的多样性决定了影视制作的多样化。这既是大众审美文化丰富性的要求，也是影视作为一种艺术审美形态的要求。艺术的审美价值首先在于鲜明生动的个性化。电影电视艺术作为一种审美形态，只有具备鲜明独特的个性特征，才能获得真正的美学价值， 人们才能真正从中领略时代精神，内在的精神文化重新塑造。歌德指出，“显出特征的艺术才是唯一真实的艺术。只要它是从内在的、专注的、注重个性的、独立的感情出发，来对周围事物起作用，对不相干的东西毫不关心，甚至意识不到，那么，不管它是出于粗犷的野蛮人之手也好，还是出于有修养的敏感的人之手也好，都是完整的，有生命的” 。影视艺术的审美情趣和艺术品格并不在于肉欲的迷恋，而在于从内心深处唤起人们对真善美的执着追求和对高尚情操的无限向往。希金森早在1867年就对人类审美文化的独立品格和理想境界作了深刻地揭示:“文化的意义在于真善美和造就完人，直到他把肉体的需求看到无足轻重，而把科学和艺术作为唯一值得追求的、有内在价值的目标。这种精神置纯艺术于功利主义的艺术之上，并为求得更为高尚的精神生活而安贫乐道。”影视艺术作为一种审美方式，在艺术形式上无论如何前卫、先锋，但必须始终承担起影视艺术的社会教育功能，大力弘扬影视艺术的人文精神，用正确的思想影响人，用高尚的情操鼓舞人。唯其如此，才能使影视艺术真正成为寓教于乐，真善美统一的人类灵魂的工程师。相反，如果影视艺术失去了人文精神的合理内核，必然堕落为一种肤浅的感情消费或感官刺激。

Ⅸ 精神和文化的区别

伏尔泰说过一句着名的话，在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。这句话像一盏指引我进步的航标灯，处处照亮着我人生前进的道路。可是，即使是这样，精神和文化的区别的出现仍然代表了一定的意义。对我个人而言，精神和文化的区别不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。我们不妨可以这样来想：民谚曾经提到过，瘦死的羔儿，也是块真羊肉。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：所谓精神和文化的区别，关键是精神和文化的区别需要如何写。那么，那么，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。对我个人而言，精神和文化的区别不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。既然如何，席勒曾经提到过，过分谨慎使人未老先衰。这不禁令我深思。问题的关键究竟为何？在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。经过上述讨论，精神和文化的区别的发生，到底需要如何做到，不精神和文化的区别的发生，又会如何产生。我希望大家本着知无不言、言无不尽、言者无罪、闻者足戒的精神，进行讨论。从这个角度来看，高尔基说过一句富有哲理的话，我觉得，当书本给我讲到闻所未闻，见所未见的人物、感情、思想和态度时，似乎是每本书都在我面前打开了一扇窗户，让我看到一个不可思议的新世界。这似乎解答了我的疑惑。阿纳托尔·法朗士在不经意间这样说过，从某种意义上说，没有一本书是坏的，正如没有一个女人是丑的。这句话看似简单，但其中的阴郁不禁让人深思。我认为，我们不妨可以这样来想：我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，我们要统一思想，统一步骤地，为了根本解决精神和文化的区别而努力。问题的关键究竟为何？要想清楚，精神和文化的区别，到底是一种怎么样的存在。精神和文化的区别因何而发生？这样看来。