道教文化有哪些出路

Ⅰ 道教文化的价值与作用

道教文化的价值与作用

在21世纪里，世界经济将向全球化的方向发展，各国人民之间相互往来必将日益频繁，在文化发展方面，也将走向东西方文化的相互沟通、相互对话和相互交流的局面，虽然彼此之间的相互矛盾和斗争仍然是不可避免的，但同时也会存在彼此之间的相互吸取和相互补充，而且由于西方文化的日趋腐朽和没落，东方文化必将日趋活跃，逐渐发挥其更大的重要影响。在东方文化中，具有五千年文明史的中华传统文化，以及这一传统文化的主流之一的道教文化，也必然会受到愈来愈多的人们的关注，产生其强大的吸引力，其中的许多合理思想，可以纠正当前西方文化中的一些严重失误，值得西方文化借鉴和吸取，为全人类带来真正的幸福，具有极其重要的现代价值。这里不准备对此展开全面的论述，仅就几个方面举例说明如下：

第一 ，在个人的人生价值观方面，西方文化所倡导的是追求个人物质利益，鼓励人们为个人名利而拼命竞争，导致人们为了金钱和享受，可以不顾一切，终于使整个社会道德沦丧，歪风邪气蔓延滋长。相反，道教文化则认为人生的价值不在于个人名利，而在于尊道贵德，唯道是求。为了求道，必须保持恬淡无欲、归真返朴的思想，不为个人名利等外物所累，不为自己的私欲而心神不安，始终保持一种“知足常乐”的高尚情操。如果人人都信守道教文化所倡导的人生准则，整个社会风气就将大大好转，人们的思想素质也会大大提高，并从金钱的奴役下解放出来，更好地发挥每个人的聪明才智，体现人的真正价值，促进社会的协调发展。

第二 ，在对待人际关系方面，由于西方文化有霸权主义和殖民主义思想作祟，总是企图统治别人，奴役别人，认为只要凭借自己军事技术的优势，便可以任意地侵犯别人的权益，夺取别人的生命财产，甚至包括别国的领土主权。他们奉行的原则是“弱肉强食”，“强权就是公理”，不能以平等态度对待他人和弱小民族，这样就会造成人与人之间你死我活的残酷斗争，国与国之间的战争不息，使整个世界永远不得安宁。相反，道教文化则主张济世度人，强调在人与人之间要实行互助互爱，要“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”〔37〕。反对“智者”欺负“愚者”，“强者”欺负“弱者”，“少者”欺负“老者”，认为这是与“天心不同，故后必凶也”。〔38〕它还认为“天道助弱”〔39〕，“天之道”是“损有余而补不足”〔40〕，主张实行人人平等而又公平的平均主义原则。如果人人都按照道教文化这些思想办事，就可以处理好人与人之间的各种社会关系，使整个社会和谐有序；也可以处理好国与国之间的相互关系，使大国和小国、强国和弱国、富国和穷国均能和平共处，整个世界自然也会得到安宁。

第三 ，在对待人与自然的关系方面，西方文化总是把人与大自然对立起来，带着征服者役使万物的思想，把大自然看作可以供人类任意掠夺的对象，尽情地榨取。其结果，却带来了生态环境的严重破坏，以致各种自然灾害频繁发生，使人类受到了大自然的无情惩罚。相反，道教文化则从“天人合一”的思想出发，认为人是自然的一部分，强调“道法自然”〔41〕，“自然之道不可违”〔42〕，因而主张人应当爱护自然，与大自然协调相处，顺应大自然本身的客观规律办事，才能使人类社会得以持续发展，否则就将作茧自缚，必然危害人类自身，最终将被大自然把整个人类都从“地球村”开除出去。

由此可见 ，道教文化中确有不少救世良方，可以医治西方文化中的一些弊病，拯救西方文化给人类社会所造成的灾难，其现代价值是不容忽视的。因此，展望未来，为了全人类的幸福，我们在弘道的征途上应当是任重而道远的，希望两岸学者乃至世界华人能够携起手来，团结一致，互相学习，互相支持，互相帮助，使我们的道教文化更加发扬光大。

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Ⅱ 道教文化有哪些

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。

道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。

道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

Ⅲ 道教文化的作用

和谐文化建设是构建社会主义和谐社会的要义之一。中国传统道教文化对中国社会产生了深
远的影响。在当今构建和谐社会的进程中,道教文化依然有其独特的存在价值。挖掘和弘扬道教文化中诸如
“无为而无不为”“见素抱朴”“上善若水”“无量度人”“性命双修”“道法自然”等思想的积极因素,有益于巩固社会和谐的思想道德基础,进而为构建社会主义和谐社会服务。 构建社会主义和谐社会的根本要求之一是全社会创造活力显着增强,创新型国家基本建成,因此,建设充满活力型的和谐社会意义重大。充满活力,就是要开创一种优秀的工作局面,让“一切有利于社会进步的创新愿望得到尊重,创造活动得到支持,创造才能得到发挥,创造成绩得到肯定” 。而道教经典《度人经》中“仙道贵生”“仙道贵度”所体现的利人利己、利世利国的“无为而无不为”的思想对于建设充
满活力型的和谐社会具有积极的现实意义。道教本身就是“以重视个体生命(贵己重生) 的价值观为本,探讨如何使个人精神快乐和生命永恒的问题” 。它不但高扬“出世”的精神,要求道教徒们“度己”,而且也以“入世”的情怀要求道教徒们“度人”。体现在构建和谐社会的今天,就是要养我德行、扬我薄力、济世利人,促进人们毫不利己、专门利人、无私奉献和任劳任怨等优秀道德品质的形成,搭建激发全社会
创造精神的和谐平台。无须讳言,当前社会中还存在许多不和谐的因素,它们在一定程度上抑制着人们创造活力的充分发挥。诸多与人民群众切身利益息息相关的“民生”问题,比如,农民工权益保障、煤矿工作业安全、弱势群体救助、城镇改建与居民安置以及反腐倡廉等,如果处理不当,就不能尽快尽好地形成全社会成员认可的共同价值观,从而迸发出人们主动的创新热忱,为和谐社会构建提供强大的精神动力。而道教主张“既入大道, 身为得道, 虽为得道, 实无所得, 为化众生”,即不论自己的修行有多高,如果不能运用到实践中去,不能服务于人民大众,那么也不能算得“道”。如果我们每个人都能尽自己全力去“为化众生”,那么充满活力型的和谐社会定会生机勃勃地映入我们的眼帘。 在道教内丹学中“, 性”指心性、理性,又谓之“真性”“真心”“真神”等;“命”指生命、形体, 又谓之“元精”“元气”等。主张“性命双修”的道教内丹学,是迥异于中国儒学、佛教及西方传统的养生学而为道教养生学所独有的。中国儒学、佛教的养生学只重视心性的修养而忽略炼精气的命修,西方传统的养生学只重视身体的健康长寿而忽略炼心神的修持;而道教内丹术则践行“性命双修”,既主张通过身体锻炼升华人的生理功能,又主张通过心性修养净化人的心灵,并认为两者不可分离,二合为一。
在构建和谐社会的今天,道教这种“性命双修”的养生方法对于我们保持生理健康和心理健康,进而促进社会的安定团结大有借鉴价值。放眼竞争日益激烈的社会,尽管社会组织机制上还存在诸多亟待健全之处,社会管理上也还有许多不合理之处,但历史的车轮仍在滚滚向前,这让许多人产生了紧张焦虑、心浮气躁等亚健康心态,心理病人亦在不断增加,这一切无疑是我们构建安定有序型和谐社会的隐性杀手。如果我们能适当借鉴道教“性命双修”的炼养方法,去主动疏导紧张焦虑的情绪,去积极平顺浮躁的心态,那么良好的社会秩序和安居乐业的居民生活必将指日可待。 作为一个综合有序的体系,和谐社会既包括人与人的和谐、人与社会的和谐,也包括人与自然的和谐。因此,构建资源利用效率显着提高,生态环境明显好转的人与自然和谐相处型和谐社会,实现“生产发展,生活富裕,生态良好”是和谐社会的题中之义。而道教的鲜明特征之一就是“强调个体生命与宇宙生命的合一,其理想的人格是一种自然人格” 。《道德经》曰:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。即“道”是万物的本源与规律,研究“道”的目的之一就在于要处理好人与自然的关系。在全面推进和谐社会构建的今天,为了尽快地把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家,我们必须认识自然,顺应自然,正确把握事物发展的本性,不断开拓创新,与时俱进。我们如何才能处理好人与自然的关系呢? 因为“大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不居。衣被万物而不为主,可名于小矣;万物归之而不知主,可名于大矣。是以圣人能成其大也,以其终不自为大,故能成其大”,所以“自然之道不可违, 因而制之”。即我们要充分认识自然界的规律,遵守生态规则,按自然规律办事。我国的环保形势不容乐观,水土流失、植被破坏、土地沙漠化、“双高”(高消耗,高污染)企业增多以及国民环保意识淡薄等现象无不在昭示我们,人与自然的和谐相处将是和谐社会的自然物质基础。当前全球环境日益恶化的趋势有增无减,这就要求我们要用历史的眼光和发展的眼光来高瞻远瞩地统筹人与自然的关系。和谐社会是人类的共同追求,那些只顾眼前利益逆“道”而行的短视政策势必危害人类自身。因此“, 反者道之动” ,我们应该通过民主法制的推进和完善,遵循可持续性的科学发展观,重视资源的有序开发和高效利用,真正实现人与自然的和谐相处。

Ⅳ 道教的教义是什么在世界上的传播发展如何给人们带来哪些福祉

道教的基本教义：天人合一，借假修真，清静无为，积德成道。
传播发展：在中国唐代是发展鼎盛时期，对日本、朝鲜、韩国以及东南亚国家有传入.目前处于发展低潮。
道教思想给人们带来福祉：有利于社会道德体系的建立，有利于心灵的平静与和谐，清净无为，与人无争的思想有利于世界的和平与稳定。

Ⅳ 道家文化对现代社会的影响

道教不仅在中国传统文化中占有重要的地位，而且，其很多观念和主张对于现代人类的生活也有着积极的现实意义。
道教推崇“自然无为”，这对于现代人调适自己的心态、端正自己的行为即有着深刻的启迪。“自然无为”不仅是“道”的根本属性，也是人们行为的基本准则。现代人若能以“顺其自然”（不强求）的态度来直面一切，则不仅可保持个人的心态健康，而且可杜绝社会的许多纷争。当然，这里所谓“自然无为”，并非指消极厌世的无所作为，而是指顺应规律的不强作妄为，其最终目的乃在于达到“无不为”。道教反对消极的无所作为，而主张积极的有所作为，如其以为“道”一方面是“湛寂不动”(无为) 的，另方面则又可“应物而动”（无不为），故所谓“圣人”亦应当“静而处己，内圣之道以全，动而接物，外王之业以成”。不仅如此，道教还主张“我命在我不在天”，倡导人们在现世中通过努力而改变自己的命运；只是，道教在提倡积极有为的人生态度时，非常强调必须“循理”、“因势”（遵循客观的规律），而反对单凭个人的主观愿望去蛮干，做出“以火熯井，以淮灌山”之类的蠢动 。
道教的“自然无为”或还可给现代社会的管理者以某种启示。观乎中国历史上的几个鼎盛时期，如汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”和“开元盛世”等，其最高管理者皆奉行了道教的“无为而治”之训 ；反观历史上很多失败的管理者，则喜用手中的权力来干预社会（或行业、企业）的正常运作（如上世纪中国大陆僵死的“计划经济”体制及“人有多大胆，地有多大产”之类“人定胜天”的壮举）。由此，我们亦可更深地悟出道教“自然无为”观念的实用价值。
道教又主张兼容并包，这对于现代人获取事业之成功并保持良好的心情，同样有着巨大的启发。老子云：“容乃公，公乃王。”后世的道教正是依此训而“采儒墨之善，撮名法之要”，吸收各家学说的长处，才逐渐发展成一种“杂而多端”的宗教，并最终成为“中国根柢”的。事业的成功需要兼容并包，这种例子并不止道教一家，如现代北京大学之辉煌有赖于蔡元培“兼容并包”办学方针所奠定的风格，当代中国之发展有赖于邓小平所制订的“改革开放”基本国策，亦是典型例子；与此相反的例子是，学术因“近亲繁殖”而致的缺陷、国家因“闭关锁国”而致的衰败，等等。不仅一个国家、一所学校（一个团体）的发达需要兼容并包的方针政策，同样，一名领导、一位常人的成功也需要兼容并包的博大胸襟，我们通常所说的“兼听则明，偏听则暗”、“宰相肚裹能撑船”、“和而不同”之类话语，就有这个意思。此外，兼容并包不仅是一种事业成功的策略，而且还应是一种人生豁达的态度，它也有宽容别人、包纳异见的含义。如果我们能够在为人处世时以宽容的态度来对待别人，则不难有融洽的人际关系，并因此保持良好的心情，远离“小人长戚戚”之烦恼。
道教的长生成仙信仰，也对现代人类的生活也有着积极的意义。长生成仙虽是道教独特的信仰，但这种信仰在本质上却与各种宗教的终极追求是一致的；无论是道教的“仙境”，还是佛教的“净土”，或者是基督教的“天堂”，其实质都是为了超越现世而永驻美好的“彼岸”，属于人类的精神寄托之所。不仅如此，道教的长生成仙信仰还包含有很多现实的价值，如其推崇“长生”即包含对人之生命和身体健康的珍重，而其对“成仙”的追求则要求人们注重对心灵的修养，至于其为达长生成仙而行的导引、行气、服食、按摩等修炼方式，亦皆具有重要的医学养生价值，对提高现代人的生命质素大有裨益。
道教追求永驻“彼岸”，并不意味着其放弃“此岸”的现实世界。道教主张“出世”应与“入世”相结合，以为“人道”乃“仙道之阶”，显示出了一种强烈的“济世”精神。无论是其为淳化世风而立的道德规范，还是其为拯救世难而行的斋醮科仪，都体现了这种“济世”的精神。而这种“济世”精神，对于现实社会的发展进步，无疑是有积极作用的。也正因为道教有着强烈的“济世”精神，故其思想中多含有我们今日所说“人权”的观念－－除了对生命的重视外，道教还主张男女平等、种族平等，并力倡自由与民主，宣扬劳动致富、多行慈善等。这些观念，俱体现了道教对于“人”的关爱，其现实意义自不待言。
道教不仅关爱人，也关爱大自然，并十分重视人与自然的和谐相处，而这也正是我们今天所热衷探讨的“环境保护”问题。道教认为：人与万物共同禀“道”而来，“天地与我并生而万物与我为一”，故人应该与自然界和谐相处，而不能随意地破坏自然环境。如道经《劝世归真》言：“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。”《老君说一百八十戒》更以戒律的形式规定“不得妄伐树木”、“不得妄摘草花”、“不得以毒药投渊池及江海中”、“不得妄上树探巢破卵”，《文昌帝君阴骘文》也劝人“勿登山网禽鸟”、“勿临水而毒鱼虾”，等等；这些戒条，实属较早的环境保护措施。此外，道教徒还遵从老子“见素抱朴，少私寡欲”的教导，主张“不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”，这对于我们树立适度消费的观念，杜绝“竭泽而渔”式的开发，维持可持续发展，亦具有重要的借鉴意义。
总之，古老的道教对于现代人类的生活是有着很多积极意义的。有人甚至认为：道教之学乃是参天地、赞化育、贯中西、通古今的大学问，其价值观念体系能够寄托全人类对于人生价值的关切，并且，由于其具有包罗万象、海纳百川的品格，故可作为东西方文化融合的交汇点并以之为基础而建造出一个新的世界文化模式，以解决当今全人类所面临的各种难题。

参考资料：中国道教网，道教的现代意义

Ⅵ 道教文化主要包括什么

道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面： 道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显着的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。
道教哲学

以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之道是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教
的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。
当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。

Ⅶ 中国道教现状。

道家经过了数千年的发展演变，数次的高峰低谷。现如今已经被很多的“忘本”的国人给遗忘甚至是嘲笑了！不过我相信终有一天人们会认识到道的真谛，正所谓大道无形。
虽然道教有一些东西被科学所否定，但是不难否认道教有很多的东西是科学所无法解释但却有着奇特之处的地方。毕竟数千年的智慧结晶怎么能被这才发展几百年的科学所认知的呢？

Ⅷ 中国道教出路何在

作为土生土长的宗教，道教曾为中国传统文化的发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有着重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，更有人以为：“中国根蒂全在道教” 。
道教对中国传统文化的贡献，首先表现在哲学思想方面。哲学所关心的问题是宇宙和人生的根本问题。或以为西方哲学重在关心宇宙，而中国哲学重在关心人生 ；这种看法若针对儒家而言，并无不妥，但若用来看待道家道教，则有失偏颇，因为道家道教实际上很关心宇宙的根本问题，如老子早在先秦时即以为：宇宙万物皆由“道”产生而来，而“道”则是超越时间和空间的。这种看法，不仅属中国哲学史上对宇宙根本问题的首次阐释，而且与现代科学关于宇宙起源的理论也颇相吻合。
老子关于宇宙根本问题的看法，为后世道教所宗承，并由道教进行了更为深入的阐发。不仅如此，道教的宇宙论还对儒家的学说产生了深刻影响。儒家学说本来只关心现实的人生问题，而少对宇宙根本问题的思考；宋代以后，儒学方多从宇宙论的高度来对社会伦常加以论证，将“三纲五常”等上升为能与宇宙本体相通的行为规范，形成了所谓“理学”。而理学之对宇宙本体的认识，即多受道教影响，如其开山鼻祖周敦颐用以阐发理学宇宙观的《太极图》，实本自道士陈抟所传之《无极图》。
其次，道教对中国医药学的发展也做出了巨大的贡献。如前所述，道教的基本信仰是长生成仙，而追求长生则首先须祛除疾病，因为疾病可以损害身体健康甚至导致人的死亡；此外，道教还有着同其它宗教一样的慈悲胸怀，以广行善事、积功累德、济世利人为务，甚至以之作为得道成仙的条件之一，这也促使道士们不仅关心自身的病痛，而且去拯救他人的疾苦。是故，学道者往往兼习医术，以致有所谓“十道九医”的说法。据统计，汉末至隋唐五代道教医家所占同时代医家的比率，在百分之二十以上；宋代以降，这种比率亦约有百分之十。在中国医药学史上，很多重要的医药典籍和着名的医家都与道教有着密切的关系，如中医学理论的奠基之作《黄帝内经》、中药学的奠基之作《神农本草经》等的形成，皆与黄老道或方仙道有关，至于一些着名的医家，如着《肘后备急方》的葛洪、着《养性延命录》的陶弘景、着《千金要方》和《千金翼方》的孙思邈等，也都属道士之列。
除了哲学和医药学外，道教还对中国的文学艺术产生过很大的影响。历史上，道教曾广泛运用散文、诗词、小说、戏曲、音乐、绘画等手段，以人们喜闻乐见的形式来宣扬自己的思想观念等，如着名的《泰山神启跸回銮图》及《朝元仙杖图》俱属此类，而道教常用的“游仙诗”和“青词”等还成为了中国文学的一种体裁。其结果，是大大丰富了中国的文艺宝库。
不仅如此，道教所追求的逍遥自由精神还极大地刺激了中国文人的浪漫情感，道教的许多典故也为中国的文学创作提供了丰富题材。例如，唐诗创作中最具飘逸灵气的李白与李商隐，实为多受道教精神熏陶的道门中人；宋词所使用的词牌，至少有四十种与神仙故事或道教活动有关；元曲中的许多作品，如《邯郸道省悟黄粱梦》、《吕洞宾三醉岳阳楼》等，亦取材于道教典故；明清时期的着名小说，如《封神演义》、《四游记》、《绿野仙踪》乃至《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等，也多以道教思想为宗旨或深深地烙有道教文化印记。
总之，古老的道教不仅在中国传统文化中占有着重要的地位，而且对现代社会的发展也有着巨大的启示。
所以中国的道教无须寻找什么出路

Ⅸ 道教文化的内容及影响

道教文化内容，道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：
道教神学
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初，即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。

道教伦理
道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显着的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。

道教哲学
以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。

道教金丹术
金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎中，“飞”、“抽”、“伏”、“封”、“淋”……等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功法，对后来的气功影响很大。

道教医学
自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功法，如房中术、服食、辟榖等等。

道教文艺
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。

当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。

Ⅹ 道教的利与弊，是什么

上面两位说的都有道理，只是道教理论太过庞杂，难免有疏漏之处，我就简单说一下看法。
第一，道教有信仰，它的最高信仰就是道本身，而不是其他宗教的什么上帝、安拉之类的具体神。像上面那位说的，人道天道之类的，道教早就说过，是分为天地神人鬼的五道。但是道教认为一切都是道这个本体诞生的，什么神仙也好，养生也好，人间的修行也好，这些都应该是算术、算卦。炼丹，符咒，修身等等，都是道这个大树的分叉，一般人只是找到了树杈，没发现主干，这就是修行者的意义所在。道无术不显，术无道不灵
具体到楼主的问题，可以道教的好处在于1、包容，本身就是比较杂。2、养生方面建树多3、承载了中华传统文化4、有着太平世界和神仙世界的理想。
最大的不利之处：早期过于宣传神仙可成，实际上很容易被证伪。2、存在一种精英意识，道不外传，不愿意主动传教。3、早期教派过多，分叉到有时候不能自圆其说。5.后期道士，明清以来文化程度过低，有衰落迹象。
如有兴趣研究，推荐看一本《道教义理》，是着名道教学者李养正先生的着作，虽不出名，梳理的很好，是位真学者。
这个问题写上几百万字都写不完，有问题再交流吧