幻鸟文化有什么用

① 巫文化的来源

巫文化是上古时期人类在繁衍生息，推进社会发展中,创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。 巫文化 - 简介 巫文化 巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吴礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。因此，宝源山就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了“记神事之书”《山海经》、伟大的文学开篇巨着《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的“上古盐都”宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺“二谜”等则更是神秘幽古。 [1]巫文化是人们对万物有灵崇拜时期的文化通称，是华夏民族多元文化的重要组成部分，它通过神话的表现，传播给先民们以邪不胜正、天人合一、探求灵性以及追求美好未来等精神。其中，“天人合一”的思想体现了人与自然同步演进、生生不息的哲学观。这一思想对中国文化各个方面产生了深远影响，特别是对中国传统艺术予以了巨大影响。 伴随着文明的发展，巫文化中的巫性意识得到升华，它逐步地影响到中国传统的艺术思维。受巫文化影响的道家在继承和发挥巫术观念，使巫性力量趋向理性的同时，又带有浓重的空想浪漫成分，使原始巫性观念扩大化，且诗意化。诗意化了的泛巫意识的具体表现，最早可追溯到巴、楚文化及屈骚文学之中。屈骚文学文采华美、怪异奇涌，散发着对原始生命力的热情歌颂和具有巫性印记的崇敬和向往，诗意化了的泛巫意识始终徜徉在中国传统艺术思维的流程之中，并深深影响着后世的造型艺术发展。 巫文化 - 本义解释 巫文化 什么是“巫”
汉语大字典》的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。”
这个解释是比较准确的，但是还有三点需要补充：
其一，巫不仅存在于古代，还活动于当代。当代不仅在偏远落后地区有巫，在发达的城市亦有巫。
其二，巫的活动不仅仅限于求福、却灾、治病，还存在预测谋划等事宜。
其三，巫往往自称自交通鬼神，与鬼神感应，趋吉避吉凶，从而骗取民众信任而获得财物。
概言之，巫是人类社会专事巫术，以祈祷、降神、感应等神秘行为为人驱灾、求吉、治病、表达心愿，并且为自己谋求生存的人。
巫的泛称是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的文化人。

字形解释
中国上古创字是有规律的。先民把工和二个“人”字组合在一起，自有其用意。工，《说书》解释说：“工，巧饰也。象人有规规榘也。与巫同意。凡工之属皆从工。”宋代俆锴说：“为巧必遵规矩法度，然后为工，否则目巧也。”巫事无形，失在于诡，亦当遵规榘，解释故曰与巫同意。”工的原始意义至少有二点其一是巧饰，其二是曲尺。近人杨树达在《积微居小述林.释工》认定工象曲尺之形。工，借用古代文学家对“工”字的解释，上下二横分别代表天地。巫则是由二个人在其中。《说文》释“巫”：“象人两袖舞形”。今人根据甲骨文和金文，认为巫字“象两玉交错形”。《汉语大字典.工部》的巫字条说：“《说文》‘筮‘筮巫以玉事神。从霝〈注：ling,古同“零”、“灵”〉声。灵〈注：ling,同“灵”〉或从巫。’古代巫师以玉为灵物。古以交错的玉形代表巫祝的巫。”因此，巫字的字形与舞形、玉器有关，上古没有贬意。注音解释
中国古代创字规律，音义有微妙的联系。清代考据学家往往穷尽毕生精力研究音群和义群的关系。巫与乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗之词。巫与诬通。汉代杨雄《法语.君子》载有“不果则不果矣，人以巫鼓”。李轨《注》云：“巫鼓犹妄说也。妄说伤义，甚于不言。”汪云宝《义疏》云：“巫读诬。诬鼓，谓诬妄鼓扇。” 此外，巫与舞在读音上都是一声之转，这可能与巫的动作有关。巫最初的印象是手舞足蹈。巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。 甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋，《说文》中对巫的解释是：“女能事无形以舞降神者”。据说他们能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。传说有个巫咸，能知人生死祸福；黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子的寿命真够长了。但既是传说就不必那么较真；不过有一点可以肯定，那时的巫，地位是很高的，因为他们是那时最有文化的人，又能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来。但担的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，下雨来救他，结果烧死了不少；战国时西门豹治邺，将用河神的名义诈骗钱财危害人民的巫，统统扔到河里去，说是请他们去通报河神，就是这古法的应用。 治病也是巫的专业，那时得病以为是中了什么邪。就找巫来驱邪。用唱歌跳舞，或口中念念有词及其他奇怪的形体动怍来行使法术；有时也给病人吃点药物。巫在表现鬼神附体或作法前，自己也常要吃某些药以求得兴奋，因为他得表现出与平时不同的癫狂状态，这些药是他们一代一代靠经验积累起来的，只有他们才有和敢用；还有象占卜的时候需要将龟甲或兽骨烧出裂纹，一般人不会烧，而巫则能很快就完成，他们确一些有别人没有的本事，于是成了“招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业户，巫是他们的姓氏。 殷人特别崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了。比起来周人不那么信鬼神，治病也开始有专门的医生，巫不那么重要了。医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。巫文化 - 特点 巫文化 巫与舞也是同音同源的。 中国巫文化其特点， 按照《辞海》编者的解释是：“古代称能以舞降神的人”。这个说法源于汉代许慎的《说文》。许慎并且认为，从造字法来看，巫字“象人两袖舞形，与工同意。” “以舞降神”，可以说是古代巫的主要特征之一。无论是古代北方通古斯族系的“萨满”，无论是古代南方瑶、壮等族的“觋(师)公”，也无论是古代西南诸族的“毕摩”、“魔巴”等，他们的主要的职能就是跳神。何谓跳神?就是以跳舞迎接善良的神鬼，或以跳舞驱逐邪恶的神鬼。 作为世俗的代表“以舞降神”，其实只是巫的职能之一。在另一方面，巫又是彼岸世界的神鬼代表。在古代，巫字与灵字，是同义词，巫即是“灵”，“灵”即是巫。而“灵”，不言而喻，又是神、鬼怪的同义词。这点在希腊神话中表现特别明显。在希腊神话中，不管是主神宙斯，抑或是太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜等，他们的“神喻”无不通过本神庙宇中的祭司来转达。这祭司，也就是与中国古代的巫相当的角色。 巫就是这样一个具有双重性的复杂角色。其既要代表世俗，向神灵申说什么，企求什么；又要代表神灵，向世人昭示什么，告诫什么。因此，如果更确切一点来说，巫是世人与神灵之间的“媒人”，或者，拿现代术语来说，就是中介者。 巫这特殊的中介者，为了完成特殊的使命，在初期，无论社会还是其本身，要求都非常严格。其品质必须成为公众的楷模，其言行必须成为公众的表率。这种情况还保留在不久以前处在原始公社末期的景颇族中。该族明确要求巫师“董萨”：“必须是人们的表率，不抢人，不偷人，不串姑娘，不吃死牛猪等肉”。①如果巫师品行不端，那么公众就会认为其跳神必然不灵，就会被及时废黜。如果巫师举办的大型跳神活动不灵，像求雨时不下雨，则也会被公众认为背地里品行不端，那么很有可能被公众处死，以谢神灵。这在非洲、美洲和澳洲的民族志上有不少记载，在我国的甲骨文和先秦文献中也有案可稽。 为了完成特殊的使命，巫不但要求以身作则，还必须掌握一整套神秘的术数。这术数体系非常庞杂，既包括一般的巫术，也包括所谓的妖术、法术。对于巫术，学者们有多种分类法。按思维基础分类，分为“接触巫术”与“模拟巫术”(又叫“顺势巫术”)；或者分为“交感巫术”、“模仿巫术”与“反抗巫术”。按性质分类，分为“白巫术”与“黑巫术”。按目的分类，分为“治病巫术”、“害人巫术”与“恋爱巫术”。妖术，是指放蛊之类的害人巫术，所以有人也叫“黑巫术”。法术，指上刀梯、走火炭、捞油锅之类的魔术。这些巫术、妖术与法术的功能主要在于使生产丰收、战争胜利、丰衣足食、家族(氏族、部落、村社)无灾无恙、个人欲望得到满足等。无疑，其在生产力极其低下的时代，对安定人心、鼓舞士气、战胜自然，起过一定的积极作用。因此，巫的术数，某种意义上来说，是古代人们幻想用超自然力的方法控制自然的反映。 诚然，巫也具有相当的保守性。其保守性着重表现在两个方面：一是其仪式、经典和术数，往往只有圈内人知道，对圈外人是秘而不宣的，甚至有“天机不可泄露”的味道。二是，仪式、经咒和术数，一味强调“纯正”、“不走样”，认为走了样，巫术活动就会失灵。像送魂等场合，假使念错经咒，以为亡灵就会迷失去向，成为游魂野鬼。所以，同样一套经咒和法术，往往东村用它，西村用它，南村用它，北村还是用它，不因地而变化。同一套经咒和法术，祖父用它，父亲用它，儿子、孙子还是用它，不随世而变化。二 巫最初产生在什么时代，学术界有两种看法：一种认为产生在原始狩猎时代：一种认为产生在原始农耕时代。笔者以为，前一种意见正确。何以见得? 在欧洲的尼沃、阿尔塔米拉和拉斯科克斯等史前洞壁画中，画面常常是重叠的野兽形象，而且，有的动物的身上留有明显的用长予或棍棒刺戳过、打击过的痕迹。在法国西南部的蒙特地加特也出土过雕刻着鱼、鳗(或蛇)的鹿骨。在其他地方也发现过头戴鹿角的史前巫师画像。专家认为这些都是用于渔猎巫术的。同样，在我国的广西宁明花山，也留存着不少古老的崖画，其中有这样的一组画面：画面中心是一只动物，其余是舞蹈者。显然，其所画的也是狩猎巫术活动。可见，在原始渔猎时代，巫和巫术已经产生。 巫在原始渔猎阶段产生的原因是多方面的，最主要的则是万物有灵观念。大家知道，人类自从进入渔猎阶段以后，食物由花果、草叶等为主转变成鱼虫、鸟兽为主，于是，大脑的发育有了长足的进步。人们开始对周围的环境、生产、生活以及人本身的问题进行思考、探究。然而，当时初民的思维能力还十分低下，诸如日月为什么会升会落?四季为什么会发生变更?天空为什么出现可怕的雷电?地上为什么有山岳、河流?山上为什么长奇形怪状的草木和鸟兽?河流为什么会淹死人?昨天为什么渔猎多?今天为什么渔猎少?人为什么会出生、生病、死亡?如此等等的自然现象、生产现象和生理现象，感到无法解释，觉得冥冥之中有一种神灵操纵着。这就产生了万物有灵观念。 这种万物有灵观念还浓浓地残留在我国西南地区的佤、怒、独龙、拉祜、布朗等族中。神仙，最初人们只是想通过这种方式来表达自己的一些愿望，很单纯。只是后来人类社会的不断发展，人们所要解决的问题越来越多，加之人类社会的层次之分、工种之分，人们就赋予了神仙的各种各样。因此神仙也可以看作是一种当今社会现状的另外一种反映。[2]巫文化 - 界限 巫文化 占卜——传说伏羲发明八卦到周文王演为六十四卦，从而产生了《周易》这部儒道两家的经典，其中包含有丰富的预测学、风水学、气象学和辩证法，至今为国内外学者所重视。

医学——《广博物记》卷二十二引《物原》：“神农始究脉息，辨药性，制针灸，作巫方。”《说郛》卷三十一《芸商私志》：“神农时白尼进兽药，人有疾病则拊其兽授之语，语如白尼所传，不知何语。语已，兽则如野外衔一草归，捣汁服之即愈。后黄帝令风后纪其何草，起何疾，久之如方，悉验。”此外《黄帝内经》也是重要医学着作。音乐——《路史�6�1发挥二》注引《桓谭新伦》：“神农氏继而王天下，，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和。”《周礼�6�1鼓人》：“以雷鼓鼓神祀；以灵鼓鼓社祭；以路鼓鼓鬼享。”《宋史�6�1蛮夷传》：“溪峒夷僚疾病，击铜鼓，、沙锣以祀鬼神。”歌舞——《山海经�6�1大荒南经》：“巫臷朌姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”又《楚辞�6�1九歌》就是由巫觋通过歌舞乐三位一体来迎神娱神的艺术。王国维《宋元戏曲考》认为：“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽。”绘画——朱天顺《原始宗教》说：“原始人类的一切社会活动都离不开宗教与巫术。”如新疆天山以北的岩画撒尔乔湖行猎图，画一人用弓箭射野牛。原始人画这岩画，认为就会产生感应的魔力，行猎一定会大有收获。其他云南的沧源岩画，广西宁明县的花山岩画，四川珙县的麻塘坝岩画等等，都是原始人与巫术有关的岩画。 巫文化 - 美学内涵 巫文化 巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中，创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。 试图在深入了解远古巫文化的意义、历史背景的基础之上，对巫文化艺术的美学内涵作出较为深入的分析与研究。其中主要以雕塑艺术与景观艺术为例，并结合着名艺术家江碧波教授创作的巫文化系列艺术作品来丰富我们对巫文化艺术之美学内涵的体悟。 基于以上思考，以巫文化艺术的美学内涵为立论，重点分述为6个部分。由于巫文化艺术的美学内涵问题是存在于远古巫文化之背景上的，因此本文第一部分需要对巫文化的含义、历史文脉做一个清晰的论述，还包括了巫文化蕴含的原始哲学、宇宙观以及它对艺术的影响等。其次，人类的艺术思维方式、美学思想也都是在人类具有审美意识后发展起来的，为了更深入说明巫文化对艺术发生、发展的意义，对巫文化对人类审美发生意义进行了分析。为了能丰富并深入了解巫文化艺术的内涵，对远古人类的造型艺术形式隐藏的精神内涵进行了论述与分析，主要包含象征性、日常经验性及实用性三部分。由于巫文化艺术的美学内涵总是与华夏美学思想相关，为了能更加深入剖析其美学内涵，文章第四部分则采取比较分析归纳法，在横向与纵向层面上展开，对远古巫文化艺术之思维特征、中国古代人文艺术之思维特征、中国艺术之美学思想进行比较分析,归纳出三者的异同，主要研究他们的连续性。则是文章的点晴部分，通过对着名艺术家江碧波教授的巫文化系列艺术作品的艺术表现及其创作语境的分析,而丰富、生动化了巫文化艺术美学内涵。文章最后的结论部分，总结了巫文化艺术研究的重要意义，并提出发掘巫文化的重要价值。巫文化 - 对中国传统艺术的影响 巫文化 一、对雕塑艺术的影响
巫文化中的巫性意识影响着整个华夏文化与精神，其表现在思维模式上，便是强调朴素的整体观念，把人作为客体融化于自然之中。而中国雕塑作为民族精神物态化凝固的特定形式，也就体现了这种民族精神与文化对它的影响。中国雕塑是与大自然息息相通的艺术，非常强调自然天成、浑然一体，充分体现了“天人合一”的思想。所谓“天人合一”，是指天道与人性的统一。千百年来，这个命题在不断地发展、丰富，逐渐形成博大精深的体系，是中国文化对人类的最大贡献。中国雕塑艺术在漫长岁月里，逐渐与这一华夏文化之精神相融合，找到了生存发展的基点。 中国雕塑中的室外陵墓雕塑具有显着特征，那些墓道前的石人、石兽，其造型之大器、洗练，具有超然、豪放、自在之气。它们总是保持着一定的自然形态，稍加雕琢，便神气活现，巍然磅礴，具有与天地共容的雄强之势。我国汉代霍去病的墓前石雕就是一个经典。这些墓前石雕质朴自然，气魄沉雄博大，其中，一批石兽的造型呈现出了与自然共融的美。当时的西汉大匠们依原有石块的天然造型，只略微雕刻，便使石头具有了生命。 霍去病墓前石雕群的代表之作《马踏匈奴》表现了一匹昂首挺立的战马，安祥而不失警惕，肃穆中蕴含着无穷力量。其粗壮结实的马腿，犹如四根立柱，与马的身躯浑然一体，其造型带有苍劲而朴拙，线、面、体相融的感觉，并增添了一种写意、直抒胸怀的意境情趣。这些都与汉朝多承楚风的浪漫不羁、夸张大胆相关，而楚文化则受到了与时楚国巫风盛行之影响。 中国雕塑非常注重造型与周围环境景观的协调，如在创作过程中并不着力于表现对象外形的酷似，而是注重意境与神韵的营造，以使观者通过对作品的欣赏而感受到生命的律动，从人工雕造与自然环境的协调中体悟到世间万物和谐统一的境界。这一切全然是巫文化的巫性意识的“自然和谐”精神渗透华夏文化的结果。

二、对园林景观艺术的影响
中国的园林景观是非常有特色的，它体现着华夏民族的特点，其造园之形式以及所体现的美学思想深受中国传统文化、哲学思想的影响，而这一切又源自最初巫文化巫性意识中的“自然和谐”。中国古典园林中没有规整的行道树，没有修剪整齐的草坪，树林花卉的种植依照自然原始分布方式，三五成丛，自由散聚，水池或山石，野趣横生。在整个景观设计中，呈现一派自然风貌。甚至建筑物本身在园林中，也是按山水总体风骨走势点染着自然山水的艺术情趣。用“石”手法在古典园林及设计中是一个典型例子，它体现了“天人合一”、“道法自然”的精神。石头本是无生命的，而中国古典思维却将它拟人化了，并赋予了其生命的意义。山石在园林特定的时空里能表现丰富的情感，如“春山淡治如笑，夏山苍翠而如滴”。山石成为了人与自然沟通的桥梁，使园林完美地从有序的建筑空间转向自然的自然空间。它完成了从人到地、从地到天的过渡，从而达到了天、地、人的和谐统一。 在中国古典园林中，山、水、植物、建筑是主要的构景要素，中国园林景观要求建筑美与自然美相融合，建筑力求与山、水、花木等有机地组织在一起，相互之间能协调、补充，将山水、建筑以人的活动为逻辑依据来安排其空间秩序。通过展现园林合理的功能、宜人的比例、恰当的布局、独具匠心的构思，以及巧妙的用色与用材，而达到“道法自然”的境界。这使得园林从总体上达到了天人和谐的境界。这种和谐的追求，其实反映了中国传统的“天人合一”的哲学思想以及巫文化巫性意识的“自然和谐”思维对它的深厚影响。

三、对绘画艺术的影响
巫文化对中国宇宙气、阴阳、五行而来的对立互补盛衰循环的和谐思想起着奠基作用。中国宇宙是一个气的宇宙，与气的宇宙最相合的便是线的艺术。中国绘画艺术便蕴涵着线的意味。中国人讲书画同源，是指两者都是由毛笔构成线的艺术。绘画六法中最重要的两条，一是气韵生动，二是骨法用笔。中国画中充满宇宙灵气的活的形象，就是由浓淡枯湿变化无穷的线构成，画中线的流动同构于宇宙中气的流动，线成为了中国画的生命。中国绘画基本上没有西画式的焦点透视，而多运用散点透视。在大型山水画中，观者能感到画中视域的不断移动，仿佛画外有人在行走，在许多花鸟画中，都有着一片没有背景的空白，人物花鸟并无安置的定点，好似在一片虚空之中，这虚空中充满着宇宙的灵气。中国绘画艺术所具有的这种宇宙灵气是深受中国宇宙气、阴阳、五行而来的对立互补、盛衰循环的和谐思想之影响，溯其根源应是远古巫文化中的原始宇宙观。受巫文化影响的道家继承发扬了巫性观念，同时更使其观念诗性化。老庄强调阴盛于阳，即是“柔弱胜刚强”。这使得中国绘画艺术思维一开始充满了柔性精神，到了后世则衍生出对“虚静”、“冲和”、“平淡”的系统性理解，并将其融会于古代画论，一直渗透中国传统绘画艺术思维直觉、表象、情感到艺术联想、艺术意象的全过程，致使中国绘画艺术精品都充溢着一种飘逸超脱、淡泊清峻、旷达孤寂的艺术气质和游心太玄式的神秘气息。总而言之，巫文化作为中国文化现象中一个重要的方面，在中国文化形态的构成中，占有不容忽视的地位，它对中国文化各个方面产生了深远的影响，对中国传统艺术更是影响重大。[

② 懂人情有灵性是描写太阳鸟的什么

懂人情有灵性是描写太阳鸟的精神
“凤凰”有时人们称之为“太阳鸟”。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。

“凤”和“凰”原指两种五彩鸟，凤是凤鸟，凰则是皇鸟，《山海经》曰：有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，
一曰凤鸟。后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身，是因为有了“凤凰”这个概念以后，人们才试图从现实中找到一些鸟的形象，去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。

(2)幻鸟文化有什么用扩展阅读

历史起源
早期社会生产力低下，人们生活在恶劣的自然环境中，不能独立地控制自然力量，不能解释自己的来源，对自然充满幻想、憧憬和恐惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，这是图腾的社会基础鬼魂。
鸟图腾崇拜与太阳崇拜有关。着名的三祖五原为太阳鸟；四川金沙“太阳鸟”的金饰，被用作中国文化遗产的象征，也是四鸟绕太阳旋转的形状。这种对太阳和鸟类的双重崇拜促进了凤凰的诞生，凤凰是中国文化的一个重要形象。

③ 法国的文化习俗有哪些

【民间风俗】
一、社交礼仪
与英国人和德国人相比，法国人在待人接物上表现是大不相同的。主要有以下特点：
第一，爱好社交，善于交际。对于法国人来说社交是人生的重要内容，没有社交活 动的生活是难以想象的。
第二，诙谐幽默天性浪漫。他们在人际交往中大都爽朗热情。善于雄辩高谈阔论，好开玩笑，讨厌不爱讲话的人，对愁眉苦脸者难以接受。受传统文化的影响， 法国人不仅爱冒险，而且喜欢浪漫的经历。
第三，渴求自由，纪律较差。在世界上法国人是最着名的“自由主义者”。“自由、 平等、博爱”不仅被法国宪法定为本国的国家箴言，而且在国徽上明文写出。 他们虽然讲究法制，但是一般纪律较差，，不大喜欢集体行动与法国人打交道，约会必须事先约定，并且准时赴约，但是也要对他们可能的姗姗来迟事先有所准备。
第四，自尊心强，偏爱“国货”。法国的时装、美食和艺术是世人有口皆碑的，再此影响之下，法国人拥有极强的民族自尊心和民族自豪感，在他们看来，世间的一切都是法国最棒。与法国人交谈时，如能讲几句法语，一定会使对方热情有加。
第五，骑士风度，尊重妇女。在人际交往中法国人所采取的礼节主要有握手礼、拥抱礼和吻面礼。
二、服饰礼仪
法国人对于衣饰的讲究，在世界上是最为有名的。所谓“巴黎式样”，在世人耳中即与时尚、流行含意相同。
在正式场合：法国人通常要穿西装、套裙或连衣裙，颜色多为蓝色、灰色或黑色，质地则多为纯毛。出席庆典仪式时：一般要穿礼服。男士所穿的多为配以蝴蝶结的的燕尾服，或是黑色西装套装；女士所穿的则多为连衣裙式的单色大礼服或小礼服。对于穿着打扮，法国人认为重在搭配是否得法。在选择发型、手袋、帽子、鞋子、手表、眼镜时，都十分强调要使之与自己着装相协调相一致。
三、餐饮礼仪
作为举世皆知的世界三大烹饪王国之一，法国人十分讲究饮食。在西餐之中，法国菜可以说是最讲究的。
法国人爱吃面食，面包的种类很多；他们大都爱吃奶酪；在肉食方面，他们爱吃牛肉、猪肉、鸡肉、鱼子酱、鹅肝，不吃肥肉、宠物、肝脏之外的动物内脏、无鳞鱼和带刺骨的鱼。
法国人特别善饮，他们几乎餐餐必喝，而且讲究在餐桌上要以不同品种的酒水搭配不同的菜肴；除酒水之外，法国人平时还爱喝生水和咖啡。
法国人用餐时，两手允许放在餐桌上，但却不许将两肘支在桌子上。在放下刀叉时，他们习惯于将其一半放在碟子上，一半放在餐桌上。
法国饮食颇具特色，因之久负盛名。其烹调技术在西餐中首屈一指，故许多法国人常以此感到自豪。欧洲第一流大饭店的大厨师大半是法国人。法国是香槟酒、白兰地酒的故乡。人们认为除夕之夜家中若有剩酒，来年便要交厄运。法国人最爱吃蜗牛和青蛙腿，如果你点这两道菜，陪你的法国朋友定会十分高兴。如今，巴黎对蜗牛的消费逐日扩大，全市有 40 多家出售蜗牛的食品店。法国最名贵的菜是鹅肝，家常菜是炸牛排外加薯仔丝。世界饮酒冠军法国人，尤其爱饮葡萄酒。她们吃饭很讲究菜肴和酒的搭配，如：吃鱼饮白葡萄酒，吃肉饮红葡萄酒。香槟在葡萄酒中，是一种最美好的酒，因为它制造费时，过程繁杂，所以在价格上就不会很便宜，而且被称为最富魅力的酒。在婚礼，接待，或正式餐会中固然必需，其他方面的用途也很广，诸如佐食蚝、火腿、点心等。不过一般人都是以食物的类别，来决定其所该饮用何种味道的香槟。一杯冰凉的香槟，也是开胃的圣品，如果需要，可在酒里加块糖和数滴苦精（ BITTERS ），再加一片柠檬皮，就成了一杯香槟鸡尾酒。此外，香槟还可以用于烹饪。法国人还特别爱吃奶酪，不同色味的奶酷多达 400 多种，其肖费量也居全球之首，有 “ 奶酪王国 ” 之称。
【习俗禁忌】
1、法国的国花是鸢尾花。对于菊花、牡丹、玫瑰、杜鹃、水仙、金盏花和纸花，一般不宜随意送给法国人。忌送菊花、康乃馨等黄色花，认为黄花象征不忠诚，玫瑰花只能送单数，除了表达爱情外，不能送红色花。
2、法国的国鸟是公鸡，他们认为它是勇敢、顽强的直接化身。 法国的国石是珍珠。
3、法国人大多喜爱蓝色、白色与红色，他们所忌讳的色彩主要是黄色与墨绿色。
4、法国人所忌讳的数字是“13”与“星期五”，认为这些数字隐含着凶险。
5、在人际交往之中，法国人对礼物十分看重，但又有其特别的讲究。宜选具有艺术品味和纪念意义的物品，不宜以刀、剑、剪、餐具或是带有明显的广告标志的物品。男士向关系一般的女士赠送香水，也是不合适的。在接受礼品时若不当着送礼者的面打开其包装，则是一种无礼的表现。

④ 凤凰是传统文化中的神兽，它的原型是什么

凤凰没有具体的原型。现实生活中并不存在凤凰这一种生物。凤凰与龙一样，都是人们的一种信仰所抽象出来的一个符号，是一种图腾的记号。对于凤凰，我们的祖先对他寄予太多的希望，它是人们精神的慰藉。人们把美好的愿望都寄托在龙凤的身上，并且虔诚的相信，他们会给自己带来好运。

在上古时代，中国把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。大灵兽又称四大神兽，是中国传统文化中是四象。

由于现实生活中并不存在，因此，凤凰是人们根据生活中的其他生物而幻想出来的。凤凰是一种美好的象征，在我们的川通服文化中，凤凰是吉祥如意的化身，是一种上古时期的吉兽。因此，他常常用来象征美好的事物。

⑤ 幻鸟龙玉怎么获取

幻鸟龙玉获取副本分享：
材料描述：非常稀有的高纯度鸟龙玉。容易损坏，剥取时需要相当的技巧。
材料分类属于素材，稀有度为9，出售价格为9000。
出产怪物：眠狗龙王、毒狗龙王、伞鸟、镰鼬龙王、毒妖鸟、搔鸟。
幻鸟龙玉是合成回避珠2的素材。单只怪物的出产率并不高，必须要的时候，需要多打几只不同的怪物。
本作故事发生在炎火村，一个风箱炼铁盛行的山明水秀之乡。大量怪物疯狂来袭的百龙夜行即将到来，由多只怪物与统领它们的首领组成的怪物群向村庄发起袭击。怪物猎人们需要拿起武器来保护这个村庄，在战斗中提升自己的武器装备，所以需要用到幻鸟龙玉这个素材，

⑥ 一种文化象征，中国图腾崇拜的文化历史意义是什么

图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。约与氏族公社同时产生。首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。

图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。主要特点：

（1）认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它；

（2）不得屠杀、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种；

（3）举行崇拜图腾的仪式。是原始公社教育的内容之一。

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图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。

在原始时代人们的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，对人类文化创造的影响极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型。

⑦ 海南有什么好玩的景点

三亚好玩的地方比较多，建议直接到三亚自助游就可以了
去三亚旅游最重要的是住的舒适，玩的好；方便去看海，去海边游泳，玩沙滩，周围吃东西方便，去市区 也方便，推荐可以住大东海这边的位置好价格也实惠，建议您可以找一个熟悉的咨询一下也算是做功课设计一下行程，好对三亚有个大概的了解这样安排起来比较顺手，最起码不会上当受骗的哦，还有什么不明白的可以Q俺，或者去俺空间看一下，祝您有个愉快的假期！
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5月，6月份一般穿夏天的衣服就可以了，带件长袖或者薄的外套晚上去海边有点凉，5、6月份以后以晴天为主，下海游泳是没有问题的
去海南自由行首先要注意三点
一、机票一定要要提前预定往返的团队票价格便宜
二、酒店找海南当地的旅游公司预定价格也会便宜些，住宿可以选择两晚靠近市区的两晚亚龙湾好好休闲度假区
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⑧ 良渚文化的特征有哪些

文化特征

生活用器
良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。轮制较普遍。一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔。圈足器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。琮、璧一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见。
良渚石器磨制精致，新出现三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、镰和阶形有段锛等器形。
良渚玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等，相当精美。

社会进程
良渚文化所处的太湖地区是我国稻作农业的最早起源地之一，在众多的良渚文化遗址中
良渚 黑陶瓶
，普遍发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步。由此带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展，因而，制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等，均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵！
在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出。在浙江的反山、瑶山、汇观山等等贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家端口、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。而这种差别中蕴含的财富聚敛，则是通过凌驾于氏族社会之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力！
这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上。玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因此，玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的纹饰，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大社会群体
良渚建筑复原
为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生。埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种，主要有琮、璧、钺、锥形器、三叉形器、冠形器、璜、纺轮、圆牌饰等。而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器，这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类，这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间，贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、豆等器形，均出自贵族墓，它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映！
礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会！

社会经济
新石器时代晚期，长江下游一带继崧泽文化之后兴起的是良渚文化。这种古老的文化是 1936 年发掘浙江省余杭县良渚遗址而命名的，主要分布在太湖地区，南以钱塘江为界，西北至江苏常州一带，其影响曾达长江北岸的南通地区。据碳14测定，其年代约为公元前 3300 年—前 2200 年，末期已进入中原夏王朝统治的开始阶段，并与夏代统治集团有密切的联系。经过发掘的重要遗址有江苏吴县草鞋山和张陵山，武进寺墩，无锡先蠡墩，张家港市徐家湾；浙江嘉兴雀幕桥，杭州水田畈，吴兴钱山漾，余杭反山、瑶山、汇观山和莫角山，宁波慈湖；上海市的上海县马桥，青埔福泉山等。在这些遗址中出土的稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等，显示了长江三角洲新石器时代晚期到青铜时代初期的经济发展水平。
良渚文化时期的社会经济生产，主要体现在农业和手工业两个方面。水稻栽培是当时最主要的农业生产活动，在仙蠡墩、徐家湾、钱山漾、水田畈和吴县澄湖等遗址的良渚文化堆积中，都发现了稻谷和稻米的遗迹。经鉴定，这些稻谷属于人工栽培的籼稻和粳稻。
除了水稻外，各个氏族部落还从事蔬菜、瓜果及一些油料作物的种植。钱山漾遗址出土了葫芦、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物，有些是野生植物的果实，有些可能是人工种植的，这时的农作物品种显然比马家浜、崧泽文化增多了，农业生产的范围也扩大了。
良渚文化的农业生产水平，更重要的标志是新的耕作方法和生产技术的发明与推广。犁耕是良渚文化农业耕作的主要方式，在许多遗址中都发现了当时使用的石犁，仅钱山漾遗址出土的石犁就有百余件。石犁有两种形制，一种平面呈三角形，刃在两腰，中间穿一孔或数孔，往往呈竖直排列，可以安装在木制犁床上，用以翻耕水田；另一种也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是开沟挖渠的先进工具，故又称“开沟犁”。这两种石犁都是良渚人发明的新农具，对促进农业生产的迅速发展起着重大的作用。

⑨ 杭州幻鸟文化创意有限公司怎么样

杭州幻鸟文化创意有限公司是2017-04-11在浙江省杭州市下城区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于浙江省杭州市下城区环城北路139号1幢911室。

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