安徽滁州有哪些民俗文化

1. 安徽有什么风俗

(1)安徽过春节俗称过年，节日气氛浓厚，无论家人在何处，都要在除夕前赶回家与亲人团聚。

(2)除夕的年夜饭是全年最丰盛的一餐。皖北人吃饺子，皖中和皖南人则在吃饭前要放鞭炮、贴春联、祭祖。祭祖仪式相当讲究，先上菜，菜要10碟，必须有鸡有鱼。

(3)吃饭之前，长辈要用红纸包钱给每个孩子，称为“压岁钱”.饭后，全家人围在一起，边吃瓜子、花生、糖果边聊天，看着中央台的《春节联欢晚会》直到天明，这就是“守岁”.

(4)年初一清早起床后，开门要放鞭炮，祭天地，有的地方称接门神。家人团拜，互相祝贺，吃枣、栗、茶叶、鸡蛋、长寿面，然后出门向其他长辈们拜年。

(5)初一这天不能扫地，茶水也要倒在专备的盆中，不泼出门，意思是不把财气扫(泼)出去。这天一般不劳动，因而有“赶忙三十夜，清闲初一朝”的说法。

2. 滁州民间民俗文化的民间舞蹈

这12个舞蹈是：明光市的《流星赶月》，全椒县的《手狮舞》，来安县的《拜香凳》、《双喜灯》、《秧歌》、《子母灯》、《求雨》、《狮子灯》，天长市的《打对子》，凤阳县的《双条鼓》，定远县的《兰花灯》和滁州市的《九狮一吼》。

3. 滁州的人文环境

文化形式
主要黄梅戏、越剧、扬剧、庐剧、泗州戏等。
灯会庙会 中国农民歌会（简称农歌会）由中华人民共和国文化部、中华人民共和国农业部、安徽省人民政府主办，安徽省文化厅、安徽省农业委员会、滁州市人民政府、安徽省文联承办。每年一届。（已举办五届） 琅琊山庙会（滁州），每逢正月初九，琅琊山都举行热闹的民俗盛会，因东岳大帝的女儿碧霞仙姑传说而流传至今。 走太平盛会（全椒）正月十六的民俗盛会，自汉代沿袭至今，过太平桥以祈望吉祥如意、富足太平。 洪山戏（来安）起源于明末清初的“傩”，从“傩”发展到香火戏，是香火会请神祈祷时演的戏。流传于来安、天长和江苏部分地区。 秧歌灯（来安）明朝末年发源于来安县广大乡，由农民对“神灵”的祈祷活动发展而来。流传于滁州、全椒和南京六合、浦口一带乡间。 滁州地处淮左，湖光山色秀美，既富江南美景，又有淮左秀色，旅游资源十分丰富。有国家级风景名胜区、国家级森林公园、国家级重点文物保护单位8处，省级自然保护区和重点文物保护单位11处，有名山、名亭、古关、古寺、历史文化遗址等自然人文景观100多处，国家级重点对外开放寺院2处。
四山：琅琊山、皇甫山、韭山、神山；
四湖：碧云湖、女山湖、卧牛湖、花园湖；
四洞：韭山洞、禅窟洞、庵基洞、吸水洞；
四名：名人（欧阳修、吴敬梓等）、名亭（醉翁亭、丰乐亭）、名祠（阳明祠、陈铎祠、沃公祠）、名着（《醉翁亭记》、《儒林外史》）；
滁州拥有琅琊山、皇甫山等国家森林公园，明皇陵、琅琊山摩崖及碑刻、皖东烈士陵园等三个全国文物保护单位和一批省级风景区、自然保护区、文物保护单位。
滁州名胜首推素有“蓬莱之后无别山”美誉的琅琊山，山中大片天然次生林保存完好，林壑幽美、溪流淙淙，密林之中掩映着建于唐代的琅琊寺和建于宋代的醉翁亭（全国四大名亭之首）及姊妹亭“丰乐亭”；还有集“古驿道、古关隘、古战场”于一体的“金陵锁钥”清流关。山间摩崖石刻遍布，其中“欧文苏字”碑、吴道子的菩萨石刻像被称为“镇山”之宝，标志着名山深厚的文化底蕴。 滁州市区：琅琊山风景区（AAAA级）、皇甫山国家森林公园、舜耕旅游度假区、清流关、九天峰生态旅游度假区、二郎湖、花山彩云洞、西涧湖、丰乐亭、龙蟠河公园、清流河公园等
来安：白鹭岛生态旅游区、皖东烈士陵园、孔雀寺
全椒：吴敬梓纪念馆、神山国家森林公园、碧云湖、龙山寺、三塔寺
天长：高邮湖旅游度假区、釜山卧龙公园、天长博物馆、龙岗、护国寺、沃公祠、高邮湖、红草湖湿地公园
明光：女山古火山地质公园
定远：虞姬墓、藕塘烈士纪念馆、金山滴水寺
凤阳：明皇陵、明中都皇城、韭山洞。 滁州城范围大致为：北起北关，南抵宋城街、环城路，西达西涧路，东至东门口，老城区。南朝宋为顿丘县城，东魏为南谯州城所在地。唐以前滁州城罗城东临广惠桥（亦名泓济桥），设临清门；南抵龚家园（今古马路街南），设丰泰门。城周长3里320步。唐武德初年，罗城内设子城（今滁州三中高地处）。城周长1里160步。上有女墙。620年（唐武德三年）筑门：东门名行春；西门名鼓角。650年-655年（唐永徽年间）拓建，设4门：东，通淮门；南，济江门；西，朝天门；北，望泗门。城周长7里258步。各筑月城。西涧水入城，始筑上水关，拱圈3洞，半城墙半桥，上可行人。1047年（北宋庆历七年）欧阳修知滁再拓建罗城。 明代南增廊，城周长9里18步。筑下水关，3拱洞。设6门：大东门名化日，小东门名环漪，大西门名永丰，小西门名观德，南门名江淮保障，北门名拱极。四周护城河阔200余步，深两人过顶，各门通河有桥。元代兵火，月城毁。1589年（明万历十七年）重建月城，增建窝铺12，垛3549个，角楼4座，后毁于兵燹、地震。清代几经修葺。1858年（清咸丰八年）子城尽毁。民国时期仅见南北门砖砌拱形和南门城楼，罗城墙完好，垛、铺、角楼均无存。1954年开发交通，拆去砖墙。南门至东门全辟为环城马路（即今环城路），其他各段沿护城河残垣尚可寻见。上下水关古貌完好。2000年以后，丰乐大道城墙段发生坍塌，至此滁州明城墙难觅踪迹。

4. 滁州有哪些特色！！！

滁州
地理位置，行政区划，面积人口，自然环境

滁州市位于安徽省东部，长江三角洲西部边缘，习惯称皖东。地理坐标为北纬31°51′一33°13′、东经117°09′一119°13′。行政区域总面积1.33万平方千米。市境自东南向北分别与江苏省南京市、扬州市、淮安市毗邻。

滁州市临江近海，承东接西，区位优越，交通便捷。京沪铁路，合宁高速公路，蚌宁高速公路穿越市境，待建中的京沪高速铁路，宁西铁路将在市境内通过，滁河航运直达长江。市区距南京市直线距离约50千米，属于南京都市圈内伙伴城市，一小时车程可达南京禄口机场。

滁州市辖琅琊区、南谯区，天长市、明光市和全椒、来安、定远、凤阳4县，总面积1.33万平方千米。下设78个乡、86个镇、14个街道办事处，233个居委会和2234个村民委员会。2003年未全市人口432.94万人，其中非农业人口100万，人口出生率为9.96‰，死亡率为4.96‰，自然增长率为5‰。

滁州市地处江淮之间丘陵地带，为北亚热带湿润季风气候，四季分明，温暖湿润，气候特征可概括为：冬季寒冷少雨，春季冷暖多变，夏季炎热多雨，秋季晴朗气爽。全市年平均气温15.4℃，年平均最高气温20.1℃，年平均最低气温11.4℃，年平均降水量1035.5毫米。梅雨期长23天。年日照总时数2073.4小时。初霜为11月4日，终霜为3月30日，年无霜期210天。滁州市域跨长江、淮河两大流域，全市地貌大致可分为丘陵区、岗地区和平原区三大类型，地势西高东低，全市最高峰为南谯区境内的北将军岭，海拔399.2米，围绕丘陵分布的平台和波状起伏地带，构成岗地区，滁河、淮河沿岸和女山湖、高邮湖的滨湖地带是主要的平原区。

历史沿革

滁州有悠久的历史和文化。

早在远古时期，先民们就在这片土地上生息劳作。考古发现了多处新石器时期的文化遗址。夏、商、周时期，这里分布着一些部落方国，有钟离国、椒国等，沿淮“淮夷”部族经过长期开发和征战，逐步融入华夏文明。

春秋战国诸侯争霸，攻战频繁，这里曾为吴国、楚国分据，所谓“吴头楚尾”。秦统一中国又亡于暴政，接着楚汉相争，江淮一带至今仍流传着“楚虽三户、亡秦必楚”和“霸王别姬”一路悲歌的故事。

三国鼎立时期，滁州成为魏吴交兵的战场司马睿曾在滁州西南摩陀岭避难，琅琊山因此而得名。

经历了两晋南北朝三百年的争战，到隋唐时期，滁州的建置和城池基本成形。隋开皇9年（公元589年）始称滁州。唐代名宦李幼卿、韦应物、李绅、李德裕等先后任过滁州刺史，留下了一系列文物、古迹，诗词和史话。

北宋欧阳修贬任滁州，写下了流芳千古的散文名篇《醉翁亭记》和《丰乐亭记》，描述滁州山水之美和民风之淳，苏轼又将“两记”写成了碑贴，由此，滁州和琅琊山名扬四海，声播古今。南宋时期，江淮一带成为宋金对峙的前沿，抗金名将、豪放派词人辛弃疾出守滁州，安定民生，简赋舒征，收容流亡，修整街市，发展生产，整军抵御金兵，滁州面貌为之一新。宋代文化和经济的发展对滁州历史产生了重要影响。

元朝后期，凤阳县出生于贫苦农民家庭的朱元璋起兵反元，经过十几年南征北战，推翻了元朝统治，建立了明王朝。凤阳府曾一度营造明代开国皇帝的都城，滁州曾直隶于京师。如今凤阳皇城遗址和皇陵为国家重点文物保护单位。

清代滁州产生了许多学有功名的人物，如天长状元戴兰芬，卓有成就的女学者王贞仪，全椒“一门三鼎甲、四代六尚书”的吴氏宗族等，在滁州历史上闪耀着人文精神的光芒。全椒人吴敬梓于贫病交加中写出了举世闻名的讽刺小说《儒林外史》，300多年来，这本名着以各种文本传播世界。

晚清，太平天国运动后期，江北皖东一线成为太平军与清王朝军队反复争夺的重要战场，1858年爆发了有名的乌衣之战。

在近代反帝反封建的斗争中，滁州经历了辛亥革命的震撼，五四运动的启蒙，中国共产党领导的皖东抗日根据地写下了不朽的史篇，刘少奇、陈毅、张云逸、罗炳辉等老一辈革命家曾转战于此。1949年1月，皖东全境解放，成立滁县行政专员公署，下辖9县。

建国后的滁州经历了几十年曲折发展的历程，1979年凤阳小岗村农民以石破天惊的大包干创举，拉开了中国改革开放的序幕。

1992年12月，国务院批准滁州设立省辖地级市。今日滁州，正在加快工业化、城镇化的步伐，一座新兴的工贸旅游城市，屹立在长江北岸。

自然资源

矿产资源：全市已探明矿产有52种，发现各类矿床、矿点近2000个。非金属矿产是本市矿产资源的优势，其中石英岩、铸型用砂、凹凸捧粘土矿以储量大、品质优闻名全国，岩盐、石膏、钙芒硝、石油是安徽省内唯一的非金属矿产。主要金属矿产有铜、铀、铁、金等。

水资源：全市多年平均地表水迳流量约27.8亿立方米，人均占有量为716立方米，已建成大中小型水库1000多座，总蓄水量23.08亿立方米。可利用长江、淮河等外水条件较好。地下水资源欠丰。

土地资源：全市有可耕地54.4万公顷，有林地19万公顷，其他用地30万公顷，难用地17.5万公顷，水域12.3万公顷。

动植物资源：全市有鸟类15目41科171种，爬行动物11种，两栖动物9种，兽类动物14种，；有云灌木树种85科187属414种，类属17种，中药材约900多种。全市珍稀树种有琅琊榆、醉翁榆、滁州水竹、珠龙油桐等。

滁州市旅游资源丰富，自然、人文景观具佳。有国家级风景名胜区、国家级森林公园、国家级重点文物保护单位7处，省级自然保护区和重点文物保护单位11处，有名山、名亭、古关、古寺、历史文化遗址等自然人文景观100多处。其中琅琊山、醉翁亭、凤阳明皇陵、皇甫山国家森林公园自然保护区等景观驰名中外。

科教文卫

近年来我市以火炬计划为先导，大力推进高新技术成果产业化,在火炬项目的示范、引导和推动下，全市高新技术产业发展速度加快，用高新技术改造传统产业取得了显着的成效：2003年全市高新技术产业实现技工贸总收入26.6亿元，实现利税1.97亿元，出口创汇888万美元，初步形成了以新材料、高效节能、电子信息、生物医药等行业为主导的高新技术产业。

改革开放以来，特别是建市以来，在各级领导的关心和重视下，我市教育系统广大干部职工全面贯彻教育方针，艰苦创业、努力奋斗，教育事业得到了长足发展。截至2003年12月，我市共有高校3所，各级各类中等教育及以下学校2061所。其中，中等专业学校2所，中等师范学校1所，普通中学296所(高中62所)，职业中学19所，小学1516所，幼儿园215所，特殊教育学校4所。全市各类学校(不含高校)在校学生数为84.91万人，其中义务教育阶段在校生69.67万人(小学43.22万人，初中26.45万人)，普通高中在校生为6.21万人，职业高中在校生为1.42万人。全市(不含高校)共有教职工3.59万人，其中专任教师3.28万人。

目前由市教育局直管的公办学校有19所，其中高校1所（滁州电大），中等师范学校1所（凤阳师范），普通中学9所（高中、完中共4所，初中5所），小学10所，幼儿园13所，职业高中1所（国家级重点职高）。市政府直管高校1所（滁州职业技术学院），省市共建高校1所（滁州学院）及安徽科技学院。

滁州市文化事业在“为人民服务、为社会主义服务”和“百花齐放、百家争呜”的方针指引下，在市委、市政府的正确领导下，有了长足的发展。据2003年统计表明，全市文化（包括各县、市、区）系统在职从业人员有1089人，文化机构215个，其中图书馆、文化馆各7个，文物业机构有11个，专业艺术团体5个，艺术学校1个，基层文化站166个。市直文化系统二级机构十三个，在职从业人员300人。

按照全市社会主义事业发展总体规划和“以农村为重点，预防为主，中西医并重，并依靠科技与教育、动员全社会参与、为人民健康服务、为社会主义现代化建设服务”的新时期卫生工作方针，不断强化全市卫生工作的宏观管理和业务指导，重点加强政策法规、综合规划、执法监督和信息服务等工作。全市各级各类卫生机构331个，其中，医疗机构37个，卫生院261所，二级及以上医疗机构17个(含中医院6个)。共有8000余张床位,执业医师近3000人，注册护士2000余人。二级综合医院8个，三甲医院1个。

行政区划

滁州市辖2个市辖区、2个县级市、4个县。

滁州市 面积13398平方千米，人口434万人（2003年）。
琅琊区 面积 126平方千米，人口24万。邮政编码239000。
南谯区 面积1273平方千米，人口27万。邮政编码239000。
明光市 面积2335平方千米，人口64万。邮政编码239400。市人民政府驻城西街道。
天长市 面积1770平方千米，人口62万。邮政编码239300。市人民政府驻天长街道。
来安县 面积1481平方千米，人口49万。邮政编码239200。县人民政府驻新安镇。
全椒县 面积1572平方千米，人口45万。邮政编码239500。县人民政府驻襄河镇。
定远县 面积2891平方千米，人口91万。邮政编码233200。县人民政府驻定城镇。
凤阳县 面积1920平方千米，人口72万。邮政编码233100。县人民政府驻府城镇。
* 此处区划地名资料截至2005年12月；面积、人口数据根据《中华人民共和国行政区划简册（2005）》，人口截至2003年底。 *

5. 安徽的所有民俗

集居与散居.安徽宣城民俗风情

旧时民间村落多为集族而居。如至今还保存明清时期建筑风貌的黄山市黟县宏村、西递村等，村民居舍相连一体，依山抱水，坐北朝南，村中建有宗族祠堂，各户门前留走廊通弄堂，汇总而通往村前一条大道。少数村落依山处筑有围墙，平坦处开挖护村河，体制一如旧式的城堡山寨，易于防火、防盗、防偷，陌生人轻易难以进村，进村也难以找到路径逃走。其弊端是交通闭塞，出入不便。
共和国成立后，集居的建筑逐渐被拆散化零，各户头喜欢建立独门独户的居室，如建成连三、连五、连七(七间屋并排建筑)，或“明三暗五”式居室，中间为大厅，左右室各间隔为二，前场后院。多数为土砖瓦房，少数建青砖墙壁；贫户则盖土墙茅屋遮顶。90年代后，农村多数住户已建起两层(少数为三、四层)红砖水泥板顶楼房。2l世纪初，政府提倡移民建镇活动，即将各村落散居的农户，统一划地在公路两旁建筑城镇式多层楼居室，从而开发旧屋场地为良田，以节约土地、用水与材料资源。
旧时城镇均建成东西对门、南北相向式居室或店面，中间街道贯通，两旁走廊相连。富户则建筑一进三、五重不等的深宅府第，各进之间廊庑相通，中开天井采光，两旁建厢房作居室，正中留前厅、大厅、后厅、正厅等待客或家人团聚场所。共和国成立后，少数城市民众住进了单元楼房；80年代后兴起老城改造，各街道大都建筑有整齐划一的高楼大厦，城镇人以居住单元楼为主。90年代以来，小区建设渐成气候。

百子会

信奉佛教的人集体朝山，人数满百人以上称“百子会”，两百人以上的为双百子会；不满一百人称小百子会。朝山者身众着灰上装、青裤、黄围兜上印有“朝山进香”字样，在香首带领下，步行上山，沿途敲锣唱赞、逢庙叩拜。大多在地藏王生日（农历七月三十日）活动最盛，素以能够在这天晚上赶到九华山肉身殿上通宵旦静坐“守塔”为荣。还有一些香客为亡故双亲上山敬香，他们身穿亡人的寿衣，以求得地藏王的印章祭祀亡灵为最大心愿，佛界神话说是持此印信，亡人在冥司有遍行无阻的特权。

除夕进香.安徽池州民俗风情

九华山居民吃过除夕团圆饭后，或看电视守岁、或娱乐，直至新年零点钟声敲响后，有的是全家出动，有的是家主代表，先洗脸漱口，燃放鞭炮、烟花，谓之“出行”；再将事先准备好的香、鞭炮、烟花带上到肉身宝殿（远处的则到附近寺庙）进香。进香途中，即使遇见熟人，也不言不语，进香完毕回家时方可相互招呼致意。除夕进香是为了祈求新的一年里平安如愿。据说若烧得第一柱香，最为吉祥。现已成为当地过年必具之习俗。

腊八粥.安徽池州民俗风情

腊月初八被佛教界奉为佛成道日,寺中僧尼常以糯米、芝麻、苡仁、桂元、红枣、香菇、莲子等八种食物合煮“八宝粥”,邀请周围山民共进圣餐，并施舍给民家老幼分食，以示对佛祖的敬奉。其后渐成民间自煮八宝粥（称腊八粥）食用的习俗。

龙灯.安徽池州民俗风情

九华山及附近乡邻逢年或重大节日活动时，以舞龙灯、狮子灯庆贺助兴。龙灯以竹篾扎成拱形，一拱一板,每板长约1.5米，内燃蜡烛,少则九板、多则数十板（均为奇数），每板1人扛舞，并敲锣打鼓随行.龙灯是民间庆贺喜庆的一项大型集体活动，所到之处观者如潮,十分热闹。

荤年素年.安徽池州民俗风情

历代官府均十分重视维护九华山佛地尊严，禁止各种弊害，如对占佛地作摊场、砌酒店塞交通、宰猪杀羊、秽污教理等现象均勒碑警戒，于是形成了以素食为主的生活方式。清至民国间，九华街商户入居，杂以山民，佛教查禁不严，荤禁松弛，出现了僧人吃素、山民吃荤的混合

局面，逐渐习以为常。但为尊重历史习俗，当地居民于春节之际，先过荤年，后过素年。荤年，农历腊月二十八日（小月二十七日），当地居民举家荤食，次日以草木灰将锅碗器皿擦洗干净，开始素食。三十日（小月二十九日）再做素菜过正年，吃过斋饭，或祭拜祖宗、或守岁、或娱乐，或进香，素食一直持续到新年正月初三。荤年、素年已成为九华山冬游重要项目之一。

淮北花鼓戏.安徽淮北市民俗风情

淮北花鼓戏是在安徽淮北地区民间歌舞的基础上发展起来的剧种，它因发源于淮北地区，表演时男角上场背花鼓，乐队伴奏时也以“花鼓”为主乐，因此叫淮北花鼓戏。流行于安徽北部和皖豫苏鲁交界地区，大致可以分三路：北路（徐州、曹州、砀山、萧县、开封、邳县），中路（宿县、灵璧、泗洪、涡阳、蒙城、阜阳）和南路（蚌端口、淮南、寿县）。

淮北花鼓戏的原始形式是民间的小型歌舞。劳动人民在农闲季节里籍以自娱，有时在进行这些民间小唱时，伴以舞姿。这些舞姿都是根据民歌的内容，模仿生产生活上的动作编成。后来，在舞蹈上又吸收一些民间杂技，如“四门八叉”、“顶人”等，使舞蹈加强了动作性，更加吸引人。同时编唱了一些有故事情节的小段子，如西厢段三国段等，并渐渐由唱短段到唱长段，从一人单唱到两人表演（一丑一旦都由男子扮演）。后来，又经过花古戏人的长期实践，在内容上改变了唱本故事，开始演唱连台本戏，演员也随之增多，唱腔及表演艺术逐步提高，到解放后，达到了丰富多采，日益完美的地步。

相山庙会.安徽淮北市民俗风情

每年农历三月十八日，为古相山庙会。古时，每春秋两季，我市境内地方官员都要到相山显通寺举行祭礼，祈求神灵保佑平安，降福于民。而周边民众则于农历三月十八日左右来此庙敬献香火。建国后，庙会曾经改成物资交流大会，高峰时可有十余省市、数十万客商和群众赶会。近年来，赶庙会逐渐发展成为一项休闲、踏青的传统文化活动。

舒席.安徽安庆潜山县民俗风情

又名：龙舒贡席
产地：安庆潜山县
原料：舒席编制专用水竹，又以小叶水竹最佳
工艺：用作编制舒席的水竹必须是没有风头、罗尾，暴节、伤痕、发丫的，在11月至次年2月采伐，再经过剖、刮、煮、晒等十几道严格的工序才能编制舒席；在编制过程中还能将古今字画、山水人物、花草鱼虫等编进席中，编出的图案的层次分明、颜色的浓淡适宜，具有极高的艺术性。
特点：柔滑细薄、坚韧耐磨、不腐不蚀，折卷不断
佳品：睡席、枕席、坐席、桌席、屏风、壁幛、榻榻米等
相关诗句：李贺：“仅厌舞衫薄，稍知花簟寒。”

挑花.安徽安庆望江县民俗风情

产地：安庆望江县
原料：传统的挑花多以土布为底，现在的多以平布或者绸布为底，用绣花线在布眼上按照一定的针法绣制而成。
针法：挑花的针法主要有两种，即游花（又叫铺花）和赞花（又叫十字花）。
游花：游花纹饰有两种，一种是两面的花纹有阴纹、阳纹之分，另一种则没有阴阳之分，两种纹饰的艺术效果各有妙趣。
图案：挑花有丰富的图案题材，不仅有动植物和喜庆福寿的各种图案，还有亭台楼阁和神话传说等多种异彩纷呈的图案。
发展：望江民间的挑花工艺可追溯到距今1000多年前的唐代，起初只是农闲之余，妇女们凭借自己的智慧才华，飞针走线制作出的头巾、手帕、腰带、荷包、围裙、坎肩等，既实用又美观。后来发展至近代，望江挑花不仅进入了人民大会堂，还打入了国际市场，而且，着名的庐阳花布就是根据望江挑花及合肥挑花创作设计出来的。
佳品：手帕、荷包、头巾、腰带、围裙、背褡、坎肩、靠垫、扶手垫、床单等。

婚嫁习俗.安徽合肥合肥市民俗风情

合肥民间素重婚姻嫁娶，视此为人之终身大事。旧时，合肥民间青年男女婚姻，受封建礼教束缚，多为父母包办或左右。在联姻前，必先经媒人或曰“红娘”从中介绍说合，讲究明媒正娶。谚曰：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”说妥之后，即可约定婚期，通称“订婚”，俗称“订亲”。具体做法是：由男家宴请媒人和女方家长，饮订亲酒，吃订亲饭，并通过媒人，将具体婚期及女方家庭所索的彩礼等事宜，与双方谈定，所谓“男计奁资，女索财礼”。一切定当后，由男家将婚期写成正式期帖，连同彩礼，一并通过媒人传送女方家庭，曰“下期单”，又叫“下日子”、“起红”、“对月礼”等，以便让女方家庭如期备办好嫁妆，适时嫁女。

结婚之日为男女人生大喜之日，其婚礼既热闹又隆重，有许多俗尚。旧时，合肥民间常在是日晨，由男家早早请来媒人，带着彩礼(多为四副挑子，礼品有禽、鱼、肉、烟、酒等)、花轿、吹鼓手和迎陪新娘子的童男童女等，一路吹打，热热闹闹往女家迎亲。新娘在出嫁日，则沐浴、梳妆、戴花、更新艳之衣。由福寿齐全的年老长亲为其咏诵，每做一事，即有一番祝福。当女家闻迎亲人马来到，即刻点放爆竹，表示欢迎，然新娘子的房门却紧闭不开。这时，男家人或媒人要从门缝向内递开门钱，俗称“门缝钱”。门缝钱又有“梳头钱”、“爆竹钱”、“开面钱”等很多名堂，故往往不向门缝内递三次五次钱，新娘的房门是不会打开的。此做法既是女家向男家伸手索钱的最后一次机会，也表示新娘子是有身价的，不是男家轻易就能相娶的普通女子。

一俟新娘房门开启，新娘则由其一兄弟背出家门上轿，俗谓此是为免让新娘脚沾娘家泥土，带走娘家财气。待起轿时，新娘要在轿内泣哭有声，表示对父母情深；其母亦哭泣相送，表示对女儿难舍，谓之“哭嫁”。花轿起程后，女家习俗是向门外泼一盆水，叫做“嫁出去的丫头，泼出去的水”，祝愿女儿永远如一汪清水，纯清如洗。女家的陪嫁品则随花轿之后，新娘的兄长送花轿上路，一般送至村口路头即返回。

迎取新娘的花轿，经一路吹打，将至男家时，男家迎候之人远远即放鞭炮迎接。花轿于男家门前落地后，常由一高寿老太和一年轻貌美妇女上前揭开轿帘，搀扶新娘下轿，引新娘步于男家铺就的垫物(米袋)上，入室进堂。米袋席地递传，名曰“传代”。至堂前先拜天地祖宗、高堂，次交拜，然后由一执烛者导引新郎新娘入洞房，饮交杯酒。

当天婚宴之后，尚要于洞房进行“闹房”活动。闹房时，不分男女老少，不论年幼辈长，竞相嬉戏逗乐逗趣，新郎新娘即便遇有难从之为，也不许生气。其间繁规陋俗及封建迷信色彩较浓的做法、说法等名堂，既多且杂，不胜繁录。但闹房的主旨，是促使新郎新娘融合情感，因旧时男女婚姻多为包办。

新婚之日，赠客礼常为花生喜果之类，寓意是祝新娘早生贵子、子孙兴旺。新婚翌日，新娘于晨起拜见亲友郎舅。第三日下厨，做肴馔献翁姑，行盥馈礼。

在男女新婚后，俗尚“看三”，即新婚夫妇在婚后第三天，新娘要回娘家看望父母，新郎则要同行看望岳父岳母。女家谓此为“接姑娘回门”、“接生亲”。是日，女家要备办宴席款待新姑爷(新女婿)，并要邀请至亲长辈相陪。席间，有戏耍新姑爷的一些俗尚。其做法是：作陪人乘新姑爷不注意时，向其碗内加饭加菜，有意识将辣味浓、咸味浓的菜夹于新姑爷碗内，饭菜一旦放到新姑爷碗内，新姑爷必须吃掉，不能剩下，否则就是对作陪人不恭。若新姑爷实在难从，客人就要按“吃不了兜着走”的说法，将饭菜强倒于新姑爷衣袋。这类做法，目的都是为了看新姑爷失态的样子，以此逗乐。另外，还有将胭脂、口红等，强抹于新姑爷脸上，而且不让其洗掉。此种戏闹，俗尚不分男女长幼，虽有过火，新姑爷也得高兴领受，唯求一乐。

庐剧.安徽合肥合肥市民俗风情

庐剧：旧称“倒七戏”，是安徽省主要地方剧种之一，流行于以合肥为中心的江淮一带和大别山区，包括六安、淮南、巢湖、滁州、芜湖等地。因合肥古称庐州，故于1955年改今名。相传，庐剧有约200年的历史，清干隆、嘉庆年间已有职业班社。早期多演于地摊，以三小戏为主。初以大别山民歌和江淮之间歌舞为基础，在发展中吸收了阜南海子戏，寿县、凤阳的端公戏，无为的徽剧及肥东、巢湖等地门歌的唱腔和剧目。有些班社又分别同徽剧、京剧合班演出，并受其影响，逐渐发展成庐剧。
庐剧的唱腔分主调和花腔两大类。主调有“二凉”、“三七”、“寒腔”、“神调”、“老生调”、“老旦调”、“丑调”等，是演唱本戏和折子戏的主要唱腔，也是表现不同行当的专用调，擅长叙事抒情，缠绵动人。花调是小戏的固定曲调，多为民间小调，轻松明快，用于演唱生活小戏。唱腔的特点是：不断用假声演唱，称“小嗓子”；演唱中邦腔哈台，即演唱到一定时候由场上和场后演员齐声帮唱，其声高亢，借以烘托剧情，鸡染气氛；庐剧的每一行当，都有一至几个特有的唱腔，别的行当则不能用。庐剧在流行中受不同地区人民的语言、生活和欣赏习惯的影响，其唱腔艺术上分为东、中、西三路，各具特色。
东路以芜湖、当涂为中心，唱腔柔和委婉；中路以合肥、巢湖为中心，唱腔细腻；西路以霍山、六安为中心，唱腔高亢粗矿。庐剧在表演艺术上有歌有舞，生动活泼，在唱完一段之后，随着打击乐器伴奏起舞，舞姿优美，花样翻新。庐剧的伴奏原来只用打击乐器，建国以后才增加丝弦、弹拨乐器。打击乐很丰富，几乎是一种戏一奖锣鼓经，习称“满台锣鼓半台戏”。庐剧行当是分工后又兼代别行，如老生兼代花脸，小丑兼代老旦彩旦等。
庐剧的剧目有200余个，分本戏、折子戏和花腔小戏。本戏，包括连台剧，以公案、爱情及家庭悲欢离合为主要内容，如《秦雪梅》、《休丁香》等。折子戏多为从本戏中抽出具有独立性的精彩部分，如《花园扎枪》、《打芦花》等。花腔小戏则以反映劳动人民的生活情趣和爱情为主要内容，以及部分闹剧和讽刺喜剧，如《讨学钱》、《借罗衣》等。《借罗衣》还搬上了银幕，涌现出王本银、丁玉兰、武克英、孙邦栋、鲍志远、李道周等知名演员。

门歌.安徽合肥合肥市民俗风情

门歌是一种流行于皖中南地区的民间歌谣。歌词一般是“望风采柳”，如见到人家门口一棵柳树，就唱“老板门前一棵柳，放下柳树打笆斗，打了笆斗量大麦，量了大麦酿烧酒，五湖四海结朋友。”幽默风趣，乡土味十足。按歌词表现内容可分劳动歌、情歌、生活歌、仪式歌等，按表现手法有比喻、夸张、形容、对比等。门歌的表现方式一是走街串户演唱，二是逢年过节玩花灯、划旱船时演唱。门歌也有座唱形式，由众人凑钱，固定在一个地方唱几天，如同说书一般唱连台本戏，如《梁山伯与祝英台》等。居住在合肥市包河区骆岗镇大郢村的贾德云就是门歌歌手的佼佼者。
贾德云生于1928年。他自幼爱好门歌，每当村里来了唱门歌的，便跟在歌手后边，从这一村听到那一村。12岁投师卫大和尚（旧社会对无钱娶媳妇的寡汉的称呼）演唱门歌。由于他长期生活在农村，对当地的口语、典故、民间传说了如指掌，因而创作的歌词纯朴、清新、自然，琅琅上口。解放后，贾德云参加工作，进了识字班学文化，在单位长期从事工会宣传工作，有丰富的舞台演出经验，加之勤奋钻研、天赋极高，因而他的作品达到了较高的艺术境界。
贾德云创作的门歌来自生活，来自民间，来自他本人的经历。门歌《插秧歌》“楝树开花你不做，蓼子开花把脚跺。”歌词来自在江淮地区妇孺皆知的一句劝戒懒汉的警世名言，以农村常见的两种植物不同的开花季节，暗喻人们抓住农时不误庄稼。
门歌《小长工》用强烈的对比手法烘托旧社会贫富不均，诉说小长工的悲惨生活：“七月太阳赛火烘，东家打着轻洋伞，太阳照着小长工。天降大雪赛鹅毛，东家盖着绫罗被，长工稻草当被筒。”
门歌《吴小林求婚》利用多种艺术手法表现男女青年互相爱慕、互诉衷肠、渴望自由的心情。男唱“为妹走了多少黑夜路，摸了多少冷墙根，头碰多少蜘蛛网，脚踩多少牛屎墩。”此处连续用了四个排比句，紧接着再用夸张手法，“高高的山头踏平路，小埂草面踩成坑”。女方应唱后，男方又唱：“为郎我站着怕人看见，蹲着又挨蚊虫叮，手拍蚊虫有四两，脚踩蚂蚁有半斤。”歌词形象生动，夸张不失其真，对比不露雕琢之痕。
门歌表演所用道具极其简单，一鼓一锣。20世纪90年代，黄山音像出版社在编辑贾德云门歌集时，大胆尝试用二胡、笛子伴奏，并加上女声伴唱等手法，取得了很好的效果。
贾德云的门歌，曲调中有庐剧的韵味，有江南采茶调的余音。音调随着歌词内容跌宕起伏，韵味悠长，余音绕梁，字字泥土香，句句家乡音，给人以美的享受。

6. 安徽的风俗有哪些

1）安徽过春节俗称过年，节日气氛浓厚，无论家人在何处，都要在除夕前赶回家与亲人团聚。
（2）除夕的年夜饭是全年最丰盛的一餐。皖北人吃饺子，皖中和皖南人则在吃饭前要放鞭炮、贴春联、祭祖。祭祖仪式相当讲究，先上菜，菜要10碟，必须有鸡有鱼。
（3）吃饭之前，长辈要用红纸包钱给每个孩子，称为“压岁钱”。饭后，全家人围在一起，边吃瓜子、花生、糖果边聊天，看着中央台的《春节联欢晚会》直到天明，这就是“守岁”。
（4）年初一清早起床后，开门要放鞭炮，祭天地，有的地方称接门神。家人团拜，互相祝贺，吃枣、栗、茶叶、鸡蛋、长寿面，然后出门向其他长辈们拜年。
（5）初一这天不能扫地，茶水也要倒在专备的盆中，不泼出门，意思是不把财气扫（泼）出去。这天一般不劳动，因而有“赶忙三十夜，清闲初一朝”的说法。

7. 安徽风俗

1. 安徽各类节庆、服饰、饮食起居、婚丧、宗教信仰等构成了一幅幅色彩斑斓的民俗风情图画，具有浓郁的生活气息、文化内涵和独特的美学价值。

2. 安徽民俗文化涵盖婚嫁习俗、岁时节令习俗、社交往来习俗、烹调饮食习俗等许多方面，展示了安徽人民追求幸福、安居乐业的美好愿景。

3. 皖南的跳钟馗、叠罗汉，皖北的肘阁、旱船等不仅地域特色鲜明，而且有极强的观赏性。

4. 一种是在喜庆节日用红纸剪作装饰的，如窗花、门笺、灯花、喜花等，内容多系象征吉祥与喜悦、或隐喻。

5. 另一种是作为鞋巾冒、围嘴、兜肚等儿童服饰上的刺绣底样，取材一般为花卉、鸟、虫等。

(7)安徽滁州有哪些民俗文化扩展阅读：

1. 安徽省阜阳地区的剪纸，应用范围很广。

2. 阜阳剪纸善于运用粗细线组合，阴阳刻交替的手法，融合我国北方剪纸的粗壮浑厚和南方剪纸纤巧秀丽的风格，形成了刚柔兼备、节奏和谐、朴实优美的地方特色。

8. 安徽滁州有什么好玩的

滁州好玩的地方有哪些如下：
一、狼巷迷谷
二、琅琊山
三、小岗村
四、醉翁亭
五、明皇陵
六、中国金丝楠木博物馆
七、韭山洞
八、皇甫山
九、明中都鼓楼
十、沃公祠
安徽滁州，自古有“金陵锁钥、江淮保障”之称，地处淮左，湖光山色，既有江南美景，又有淮左秀色，旅游资源十分丰富，有名山、名亭、古关、古寺、历史文化遗址等自然人文景观100多处。
滁州得名于滁河，滁河古称“涂水”，滁州由古代“涂中”沿革而来。滁州古往今来为江北重镇，也是山水相间，资源丰饶的鱼米之乡，滁州历史可以追溯到原始社会，市境发现多处新石器时代文化遗址，主要有濮家墩遗址、何郢遗址、顿丘遗址、西王遗址等。
滁州是长江三角洲中心区27城之一、皖江城市带承接产业转移示范区北翼中心城市、南京都市圈和合肥都市圈核心城市[3]。境内有京沪铁路、京沪高铁、沪汉蓉高铁在境内设站；合徐、宁连、宁洛、合宁、徐明、滁马等11条高速穿境而过，滁州汊河港可通江达海；滁州轨道交通1号线正在建设中。

9. 安徽省过春节有什么风俗

1.安徽过春节俗称过年，节日气氛浓厚，无论家人在何处，都要在除夕前赶回家与亲人团聚。
2.除夕的年夜饭是全年最丰盛的一餐。皖北人吃饺子，皖中和皖南人则在吃饭前要放鞭炮、贴春联、祭祖。祭祖仪式相当讲究，先上菜，菜要10碟，必须有鸡有鱼。
3.吃饭之前，长辈要用红纸包钱给每个孩子，称为“压岁钱”。饭后，全家人围在一起，边吃瓜子、花生、糖果边聊天，看着中央台的《春节联欢晚会》直到天明，这就是“守岁”。
4.年初一清早起床后，开门要放鞭炮，祭天地，有的地方称接门神。家人团拜，互相祝贺，吃枣、栗、茶叶、鸡蛋、长寿面，然后出门向其他长辈们拜年。
5.初一这天不能扫地，茶水也要倒在专备的盆中，不泼出门，意思是不把财气扫(泼)出去。
扫尘
“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法:因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专着《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。 春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚的横木上;“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方;“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
贴窗花和倒贴“福”字在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸--窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。 清闲初一朝”的说法。
春节贴春联和门神的传说
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等着作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 秦叔宝和尉迟恭在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

10. 滁州民间民俗文化的民间美术

本市民间美术历史悠久，有凤画、布画、刺绣、木刻等。凤画是全国独有的一种绘画艺术。
凤画：因产生在凤阳县而得名，有六百多年历史。据民间传说，凤画于元代末年已具雏形，朱元璋称帝后，凤阳成为“龙凤之乡”，象征吉祥如意的凤画应运而生，许多画师从全国聚集凤阳，创作凤画，为凤画奠定了基础。凤画造型独特，画工精细。画中凤凰形象可概括为“蛇头、龟背、九尾十八翅，鹰嘴、鸡爪、如意冠”。构图有《丹凤朝阳》、《带子上朝》、《百鸟朝凤》、《凤戏牡丹》、《五凤楼》、《旭日东升》、《五凤齐飞》等数十种。其表现手法有两大类，一类是以单线勾勒、墨色晕染出的水墨凤画，另一类是以墨线勾勒，施以重彩的五彩凤画。颜色以朱砂、朱票、藤黄、石青、石绿等色为主，并用色金装饰，画面显出五彩缤纷，富有装饰性和浓厚的民间色彩。