怎么表达武侠的文化

⑴ 武侠的武侠文化

武侠与儒、道
从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。周武王《剑铭》中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。《史记－游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。
“武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不

过儒家的铺子大些，佛、道理的铺子小些。皆是无所不包的”。早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中；佛教（从现有史料上看）于西汉末传入我国，至南北朝后便逐渐流行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒入佛，设法通过儒士传播其教义，才快速流行起来的。其中最典型的要属东汉牟子的由儒而佛了，据《牟子》十四章云：“（儒与佛）如金玉不相伤，精魄不相妨”，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在《弘明集?噜道论》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。……”。
至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。从“武”可以健身看，与“儒家”、“道家”的长生不老，修身养性，就不谋而合。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
如今的社会是越来越竞争激烈、欲海横流，武侠小说以其古老的伦理重义轻利、重亲情讲友爱、互助互利的精神，为从古至今的中国人提供了一个从精神上复归传统的最便捷的途径，提供了一个传统道德上的乌托邦。它发展到现在已成为中国人的道德乐园，保持了强大持久的生命力。
而我国的传统文化一直以“入世”和“出世”思想为主导，不“入”则“出”，“入”“出”结合，“武侠”正好可以做到两者的完美结合。于是“武侠”在新旧交替的时代便成了幻想救国的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。
因而，从某种层面上看中国四大传统文化可归为：“武侠”、“儒”、“道”。

⑵ 金庸武侠小说中蕴涵着怎样的文化内涵

这个问题范畴太广，在这里我只做一个粗略的梳理：
微观方面，金庸小说很多细节都融入了大量的传统文化，从琴棋书画到经史子集，几乎都有涉猎，与一般武侠小说不同，金庸小说在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋书画，有的融入不同个性，有的融入儒释道文化。
宏观方面，我常把金庸小说按照创作顺序分为四个阶段，1955年-1959年是第一阶段，是金庸侧重入世的儒家文化的阶段，书里的人物，尤其是主要人物一般都是积极入世的，常以天下为己任，明知不可为而为之，这阶段的代表是《射雕英雄传》和儒侠郭靖；1959年-1963年为第二阶段，这阶段人物和思想都由儒转道，以杨过、张无忌为代表——当然，值得注意的是，道家文化写的同样好的《笑傲江湖》却是个特例（因为它不仅涉及道家文化，还要影射政治）；从1963年-1967年是第三阶段，作者由道入佛——这大概与金庸先生中年开始读佛经不无关系，以《天龙八部》为典型代表；从1967年《笑傲江湖》之后，金庸通过反思，或者说是颠覆，否定了许多传统文化的糟粕，进入“无侠”的阶段，开辟了武侠小说，乃至通俗小说的巅峰，以《鹿鼎记》和韦小宝为代表。
当然值得注意的是每个阶段只是人为划分的，其实不管在哪个阶段，儒释道都是相互渗透的。另外，作为新武侠的代表，与传统的武侠小说相比，金庸小说更多地融入了西方的文化，以骑士文化（如《堂吉诃德》）最为突出。

附上金庸小说时间表：
小说作品
《书剑恩仇录》 1955年
《碧血剑》 1956年
《射雕英雄传》 1957年—1959年
《雪山飞狐》 1959年
《神雕侠侣》 1959年—1961年
《飞狐外传》 1960年—1961年
《白马啸西风》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说
《倚天屠龙记》 1961年
《鸳鸯刀》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说
《连城诀》 1963年，又名《素心剑》
《天龙八部》 1963年—1966年
《侠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎记》 1969年—1972年
《越女剑》 1970年，附在《侠客行》之后的短篇小说

我觉得作者的写作顺序是了解小说和进行金庸小说研究非常重要的窗口。

⑶ 对于武侠文化看法

武侠是中国自古以来的传统文化。很多年前，就有武侠之说咯。外国弘扬推崇的也是中国的武术。武侠是中国的，我我们专有的。像那些日本的柔道，空手道，韩国的跆拳道只是武术，并不能说什么，我们中国的悠久历史也才武侠一词。

⑷ 电影英雄如何彰显武侠文化

1、唯美诗意的武侠意境。

在《英雄》这部影片中，色彩的运用非常具有代表性，张艺谋将传统的武侠电影中的暴力元素消解，将武侠中的精神、气度和神韵在影片中进行放大表现，在融入了中华武术文化的动作场面当中，以神韵和气度为首要展现的目标，使整个武打场面都呈现出一种唯美诗意的意境之美。

2、东方文化符号化表达。

在影片《英雄》中有许多充满了东方独特意蕴的文化符号，首先体现在大量先秦器物对影片的时代背景建构：凉亭、器皿、车马、服饰、案几、钟鼎等等具有标志性东方涵义的器物，建构了影片发生的时代背景。

影片评价：

影片故事背景是战国乱世，叙事主线是刺杀秦王，刺客无名决心刺杀秦王，得到了三大刺客：长空 残剑和飞雪的帮助，秦王识破了无名的计划，无名本可以使用苦练十年的剑法一击刺杀秦王，但在明白残剑‘天下’大义后，放弃了刺杀。

影片没有通过传统的叙事风格来叙述，而是通过无名的讲述和秦王的猜测来进行铺垫，最后再运用真相，突出影片思想，让观众获得思考。

⑸ 武侠文化的表现形式

在不同的地域出现不同的武侠文化的表达形式，作为中国大众文化产品主产地的大陆、台湾和香港在对武侠文化的演绎和表达中均有不俗表现：
1.在香港独特文化背景下的港产电影作品中的武侠情怀
香港的电影在上个世纪经历了几十年的辉煌，香港电影中的武侠精神，义薄云天，除暴安良，小人物与大势力的对决，表达对殖民宗主国统治的抗争，深受全球华人的喜爱和好评。比较突出的是吴宇森、徐克等导演的作品，均善于对江湖义气的刻画和演绎。在影片中对没有政治的考量，题材迎合大众口味，在市井文化中寻求侠客之气，除暴安良，兄弟之义，获得了不少当地观众的认同。
例如：被称为香港的暴力美学导演的吴宇森的《英雄本色》、《喋血双雄》都无不体现了，“为兄弟两肋插刀，在所不辞”的狭隘的江湖侠义的观念，这样对武侠的道德观念的阐释，是具有典型的香港区域特色。香港被英国作为殖民地统治了整整百年，在长期的统治下，香港人淡化掉以国家为概念的民族主义情结，但对宗主国英国存在潜意识的反抗，加之在上个世纪，大量的大陆民众因各种原因移居香港，对中国传统文化有着深厚的情感。
正是这样的历史原因，在香港影视作品中没有强烈的民族主义色彩，表现的更多的是市井间的侠义之道，所以尽管演绎的是狭隘的江湖义气，也能体会到香港人对中国传统文化的痴迷和向往，同时我们也从中看到所存在的对武侠文化伦理道德的偏颇理解，促进客观看待港产文艺作品的武侠文化内涵，从而去其糟粕，吸其精华。
2.台湾的武侠游戏对中国原创游戏的发展功不可没，尤其对武侠文化的理解和诠释上，体现出深厚的文化底蕴，制作出至今都让人称道的优秀游戏作品，例如《仙剑奇侠传》、《风云天下会》和《金庸群侠传》等大众喜闻乐见的游戏精品，台湾游戏公司在游戏中对武侠文化元素的表现上，引导玩家进入虚拟游戏故事情节中，体验侠士的侠肝义胆，江湖情怀却是非常见长的。
但在游戏的设计中，也显示出拘泥于情节的需要和关卡的设置需求，过度强化玩家在游戏中完成任务的要求，反而对武侠文化内涵上缺少了对武侠情怀的营造，为了迎合玩家的口味，强化打怪升级，无限扩大玩家的个人英雄主义，而缺失了武侠文化中的正面的文化内涵的演绎，故在上个世纪末的十年里，台湾武侠游戏画面经典，但其深度性上却有所欠缺。这种形式上的侠义，没了内在的主观能动性，而缺失了武侠文化给人的感动情怀，这也无不是让人遗憾的地方。
3.中国大陆的电影中武侠情结的演绎上，在这三个区域之中对武侠文化的武侠伦理的认识应该算是深度最深刻的。例如：上个世纪经典的武侠电影《少林寺》，《自古英雄出少年》中对侠义的定义，远远超越了老式的兄弟之情，更多的是民族层面上的大侠，以国之大义为重的宗旨，但客观地来看，作品中多了一层政治的解说。

⑹ 你觉得什么是武侠精神

武侠精神是指认为对社会有强烈的责任感，能够机智勇敢地惩恶扬善、扶贫济困的人才能称之为“侠义”。“凡你我侠义做事，不要声张，总要机密，能够隐讳，宁可不露本来面目，只要剪恶除强、扶危济困就是了。”

⑺ 为什么说金庸的武侠小说蕴含着深厚的中国传统文化意蕴

金庸武侠小说处处蕴含着深厚的传统文化，一方面表现在外在的，比如小说人物名字，就像周芷若、李莫愁等等，都是出自经典传统文化；比如美食，就像射雕英雄传等等里面的或纷繁复杂的大餐或简单平淡的家常菜，都体现出来传统文化的意蕴。另一方面表现在内在的，比如爱国爱民的情怀、忠义当头的情操、隐逸潇洒的情结等等，更是体现出我们中华民族优秀的传统文化意蕴。

侠义天下

⑻ 武侠文化的介绍

武侠文化是华人界特有的一种流行文化，体现于武侠类作品的盛行，乃至影响到小说，漫画，影视，电子游戏，音乐等各种媒体。武侠文化以各式侠客为主角，神乎其神的武术技巧为特点，刻画宣扬侠客精神。

⑼ 什么是中国的武侠文化

作家杨大侠指出，武侠是华人界特有的一种流行文化。武侠文化以各式侠客为主角，神乎其神的武术技巧为特点，刻画宣扬侠客精神。

⑽ 金庸和古龙的小说众多，其展现的武侠文化是何种文化

武侠作为特有中国文化的衍生物，其悠久历史和底蕴备受各国专家学者追捧，特别是近几十年来对侠文化商业价值挖掘的深入，由武侠小说改编的电影游戏力度的加大，影响范围之广令人咂舌。以至于国外友人觉得在中国随便一个街角扫地阿姨都会虎鹤双形飞檐走壁，你要说你不会登萍度水呀就不配当中国人。

出身草莽，幼年生活十分凄苦，崇尚侠客之道的他十三岁便决意混迹江湖，直到有个机会他进入小雷门，并一步步做到小雷门大总管之位。但是把侠道作为自身信念的戚少商并不满足于此，到达瓶颈的他选择急流勇退，准备用自己的方式改变这个腐朽的世界。

江湖称颂的连云寨，是各路英雄草莽的聚集之地。戚少商决定孤身一人前来踢馆，已做好最坏打算的他并没遭遇太大阻碍，各大寨主虽然拥兵千万，却无以少胜多之意，以决斗定江山。戚少商自缚右手以单手相搏，决斗中变换各种兵器身法，运用自如干净利落大败八大寨主，面对武功盖世的戚少商，连云寨上下心服口服，一致推选他为大寨主。

山黄荻花堕已深，情若可知镜中人。《剑侠情缘三ol》

一个是万人景仰的藏剑山庄大小姐，一个是世人不齿的天下第一大盗。作为庄主叶孟秋唯一掌上明珠的她受尽所有宠爱，圣雪冰肌的她常常想要逃离这个氤氲十九年的禁足之地，纵是三阴逆脉之躯仍抵不过对诗与远方的向往。终于等到了一个机会，趁庄内月圆酒酣，夜色残影之下自屋顶飘飘而落，缓入无尽弥尘。她已暗暗下了决心，此途欲顺江而下看遍世间美景，天涯路远可否一路顺风？

他此刻正在下游黄山红衣教密址盗取教会记录，不巧被教主阿萨辛发现，作为波斯王国祆教长老之首的阿萨辛拥有绝对恐怖的实力，被其打成重伤败逃，幸而祖传绝世轻功无人可及，得以逃出生天至天都峰顶。

竹筏之上的叶婧衣并不知道，她侠盗卫栖梧的命运将此刻牢牢地捆绑在一起。卫栖梧伤势严重幸有叶婧衣悉心照料，情愫暗生的两人这一住就是数月之久，本以为就此终老却又被命运所捉弄。暗疾复发的叶婧衣被恶人谷柳公子掳走，辗转之下又被阿萨辛控制，以此来要挟卫栖梧为红衣教镇守荻花圣殿。

当我们意欲探寻荻花奥秘之时，耳边总会萦绕着这段话。

“谁敢再向前踏一步，过线者死。”“因为我要保护靖衣……”

“江湖道义，卫七我顾不得了！天涯尽头若只留我二人几世情缘，也不负她那相思之意。情丝虽如梦，却能断人生死，我等候许久不分正邪只为与她破茧重逢，你们可懂?”

“我心为红颜，你们休怪卫某刀下无情。”

千壶烈酒入衷肠，诉言尽欢予知己。《天涯明月刀ol》

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探秘之路也不平坦，自己挚爱也不能幸免毒发身亡。相士之言一一应验，面对天煞孤星之命，他辞别了好友钟舒文等人孤身上路。

夜色之下投宿一路边驿站买醉消愁，偶遇一富商，交谈甚欢之下忍不住将自己的苦楚经历倾诉殆尽，谁料这富商听罢大笑道，若依此如克命之人，自己也为孤星之格数。即为同命又为知己，二人惺惺相惜，推杯换盏之间烈酒已下大半，千杯仍不得一醉。若干年后，帝王州盟主叶知秋回忆起此事，作为人生贵人的富商竟然是青龙会四龙首上官金虹。而往后江湖上给我们留下的只有那句“若真孤星照命，叶某唯有以剑破之”

“侠”以剑为宗，以“止戈”为心，兼之以儒释道、玄易医，倒像是一部包罗万象的网络全书，形成了独特的文化价值体系。游戏注重精神消费的文化，武侠恰恰满足了我们内心憧憬侠道的愿望，这种代表着我们民族文化传统的价值取向和精神实质，被更多的玩家接受，也成就了武侠主题在我国玩家群里不可取代的地位，进而影响全世界。

来如春梦几多时？去似朝云无觅处。