如何看待汉字圈的文化

⑴ 什么是汉字文化圈 汉字文化圈的解释

1、汉字文化圈，指曾用汉字书写历史并在历史和文字上受中国及汉文化影响的国家，主要包括越南、朝鲜、韩国、新加坡、日本以及东南亚部分地区。越南语、朝鲜语和日本语三语的书写字有六成源于汉字。

2、汉字在汉朝时传入越南地区，使用至12世纪，13世纪时出现喃字与汉字一并使用，17世纪法国传教士用拉丁字母设计出了“国语字”来书写越南人的言语，至20世纪废除汉字和喃字。但汉字何时传入朝鲜和日本难以考证，15世纪朝鲜王李祹设计出韩字，至20世纪废除汉字，而日本于7世纪设计出了假名并同汉字使用至今。

3、随着西方中心论的崛起，汉字文化圈逐渐去汉化，但随着东亚再度崛起，学习汉字文化的优势又再度被重新审视。

⑵ 汉字文化圈的介绍

汉字文化圈又称东亚文化圈、中华文化圈、儒家文化圈、汉文化圈 等为文化圈的概念之一。（日文汉字：汉字文化圏；日文假名：かんじぶんかけん；谚文：한자문화권；韩文汉字：汉字文化圏；越南文：Vòng văn hóa chữ Hán；越南汉喃文：忺文化ᨸ汉），具体指汉字诞生地中国以及周边的韩国、朝鲜、日本、越南、琉球等国家和地区。汉字文化圈是指历史上曾受中国皇帝册封或曾向中国朝贡的周边国家或民族。受中国及中华文化（或汉文化）影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文（日韩朝越称之“汉文”）作为书面语（大多不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介）、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。汉字文化圈以文言文作为交流的媒体，并不使用白话（官话）作为媒体。现在朝鲜语、越南语和日本语词汇的六成以上都是由古汉语派生出的汉字词组成的。另外日本的假名和越南的字喃皆是从汉字衍生出去的文字，朝鲜半岛的谚文虽为自创的文字但也能跟日文假名一样和汉字一同混合使用。汉字文化圈中，各国历史上都使用过汉字。近代以来随着欧洲中心主义的崛起，汉文化圈国家后来大多有进行某种程度的脱汉运动，改用本国的语言文字。不过，随着东亚再度崛起，学习汉字文化的优势又再度被重新审视。

⑶ 简述汉字的重要作用和文化意义

汉字是承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的唯一系统，因而汉字在历史上对文明的传播分享有着重要作用。

汉字从创造以来开始，一直推动着中华文化的发展，而且还对世界的文化也起到了非常深远的影响。汉字是我国中华文明中不可缺少的重要部分，不但继承了我国千年的历史，而且也是从古至今人与人之间沟通的必要手段。在我国由汉字衍生出来的各种书法艺术更是我国文明的魂宝。

由于汉字和发声的联系不是非常密切，比较容易被其他民族所借用，如日本、朝鲜半岛和越南都曾经有过不会说汉语，单纯用汉字书写的历史阶段。汉字的这个特点对于维系一个文化圈—一个充满各种互相不能交流的方言群体的民族——发挥了主要的作用。

汉字对周边国家的文化产生过巨大的影响，形成了一个共同使用汉字的汉字文化圈，在日本、越南和朝鲜半岛、琉球群岛，汉字被融合成它们语言的文字。汉字是迄今为止持续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今者，中国历代皆以汉字为主要官方文字。

汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。这一特性在世界文字中是独一无二的，因此它具有独特的魅力。汉字是汉民族几千年文化的瑰宝，也是我们终生的良师益友，每个人的精神家园。汉字往往可以引起我们美妙而大胆的联想，给人美的享受。

(3)如何看待汉字圈的文化扩展阅读：

汉字成为系统化的文字是在公元前1600多年的时候。在商超的早期时间里，中国的文明已经发展成为了一个相当高水平的文明了，其最主要的特征就是甲骨文的出现。

甲骨文是一种非常成熟而系统化的文字，为后世的汉字奠定了牢固的基础。在这以后，汉字又经历了铜铭文，也就是所谓的金文，后来又是小篆、隶属‘楷书等形式，并且一直沿用到了今日。

中国汉字的演变过程，其实就是汉字在字形与字体上的逐步规范化，稳定化的一个过程。小篆使得每一个汉字的笔划数量固定了下来，而隶属这是构建了新的笔形系统，字体的形状逐渐成为扁方形。到了楷书诞生后，汉字的字形体便就稳定了下来。

⑷ “汉字文化圈”的出现体现了汉字的什么作用

汉字文化圈的出现，体现了汉字也是一种艺术的美，通过汉字文化圈的宣传，能够让很多人对汉字产生兴趣，能够好好的书写汉字。

⑸ 什么是汉字文化圈谈谈你对它的认识。

汉字文化圈
汉字文化圈 是指 中国 以及受中国 皇帝 册封的周边国家或民族。这些中国周边的国家或民族以 文言文 作为交流的媒体，从中国历代王朝引进国家制度、政治思想并发展出相似的文化和价值观。在政治方面，上述的国家或民族与中国保持着相对的独立性。 汉字文化圈 的覆盖地域与现代地域区分所指的的 东亚 地区有的很大的重合部分，包括了中国（ 汉族 ）、越南（ 京族 ）、朝鲜半岛（ 朝鲜族 ）、日本（ 大和族 及 琉球族 ）等。日本的历史学者 西嶋定生 提出的“东亚世界论( 册封体制论 )”，成为了有关历史学的“文化圈”概念形成的模型之一。

汉字文化圈 具体指 汉字 的诞生地 中国 以及周边的 越南 、 朝鲜半岛 、 日本 等地区。 这些地域在古代主要是农耕民族，存在 册封 体制，历史上完全使用或与本国固有文字混合使用汉字，古代官方及知识分子多使用 文言文 （日本、越南、韩国/朝鲜称之为“ 汉文 ”）作为书面语言。须要注意的是，汉字文化圏并不使用白话(官话)作为媒体。另外，有些游牧民族如 蒙古族 、 藏族 ，虽然位于 汉字文化圈 地区内，但不使用 汉字 。现在， 朝鲜语 、 越南语 和 日本语 词汇的6成以上都是由古汉语派生出的 汉字词 组成的。另外 日本 的 假名 和 越南 的 字喃 皆是从汉字衍生出去的文字， 朝鲜半岛 的 谚文 虽为自创的文字但也能跟 日文假名 一样和汉字一同混合使用。
汉字文化圈 内各国历史上都使用过 汉字 、本国 语言 大量借用 古汉语 词汇，位于 东亚 地区，其特征是受 儒家 思想影响深，国民中信仰 佛教 者众，历史上或现在以汉字作为传播语言和 文化 载体。这些地区主要为中国、日本、朝鲜、越南。

⑹ 汉字的文化是什么

你好
汉字文化,是指书面语使用汉字,并形成一定文化体系的地域.固有词的表记文字文字同汉字混合使用的例子很多.这一文化覆盖区域包括汉字文化的发祥地中国及与古代中国有朝贡关系的地域.汉字文化的覆盖地域称为汉字文化圈.汉字文化圈中的越南和朝鲜半岛的朝鲜民主主义人民共和国已经完全废止汉字的官方使用,大韩民国仍保留使用部分汉字.但是,各国的古文仍然完全用汉字表记.
汉字与书法,西方现代心理学当中把字体当作人性格最鲜明的体现,记得福尔摩斯都在他的探案中对字体作过精辟的演绎推理.二十六个字母在不同的人笔下或张扬、或犹豫、或坚定、或迟疑.今天考察字体已经成为招聘职员的重要参考,一个人的性子或急噪、或起伏、或深谋远虑、或小心翼翼,都直白地流露在笔尖的墨迹里. 但字体作为一种艺术却是中国独一无二的.羲献父子、颜筋柳骨、颠张醉素,使书法作为文人的技能登入大雅之堂,也早早地跻身“琴棋书画”四技的行列.今日,锻炼书法已经是提高文化修养、修身养性的途径,甚至书法已然是国人礼仪的基本要素. 汉字的字形本身就是艺术.每一个汉字方方正正、筋骨扎实、结构严谨,但又易于个性的驾驭.昔日象形的甲骨文早已中庸成了今天文件的文字,但汉字作为象形符号的表意功能始终未变.然而更令人称道的是,每一个汉字似乎都有精巧的构图,恰当的比例,使这个符号被赋予了太多的艺术内涵.当“京”字被抽象成一个奔跑的运动员形象之时,它的灵动,它的刚毅与柔美的融合打动了六十亿人.当中国字被作为文身在欧美流行之时,这些符号,我们在乎的已不仅仅是它的含义.汉字是最美的. 正因为有艺术的汉字才能有艺术的书法.春秋战国时苍颉的文字已经被各国变换成了互不相象的异体.战乱可以滋生一大批忧国忧民,奔走各国的纵横家,也可以滋生一大批一心想拯救社会、扶助国君的诸子,却无法使文人们琢磨如何改进他的字体.即使老庄、钟子期余伯牙这类耳根清净者,也未必会放弃通行官方的大纂.加之此时字都写在竹简或帛上,比起在纸上创作的游刃有余,是颇显困难的,但大纂从字体繁间来讲已经比甲骨文和祭祀器皿上的金文已是很大进步.汉字从这时候起,已经与绝对意义上的象形文字说再见.这是由书写器具上的革新决定的.我们必须承认字体和书法是逐渐发展起来的,每一次字体的出现,都是一定基础的成果,是衍变得到的.一个朝代的历史条件通过对人的生活思维的影响来影响着字体的衍变速度.我们可以翻一翻《尔雅》或是《说文解字》来找找汉字衍变的足迹. 秦朝因大纂笔画复杂,不适应统一后繁忙的公务需要,于是在统一文字改用省去了很多笔画的小纂.但这样仍不方便,于是程邈在监狱里创立了隶书来帮助他抄写公文.秦始皇闻讯大悦,免其罪,封御史.隶书得以广泛流行.这样历史条件的成熟,即统一的国家催生了字体的革新.魏晋时期,士人减省隶书的波磔,狂用楷书.这种规范、铿锵有力的字体时至今日都被视作是字迹工整、书写规范的典型并被作为范本,令广大“不拘一格”的同志唏嘘不已.但不管怎样,楷书的笔锋和筋骨,一股严正之风却是足以担当正统的名号的. 这时庆祝官体字的时代结束.很快东晋王羲之就以独具个性的行书震撼了古今.这样的行书,抛弃了楷书的规范,却继承了它的浩然正气.屏弃了草书的放肆,却遗留了它的癫狂.行书笔画连贯流畅,不拘泥于点滴,足是写字者自信和自主的性格体现.既打破了楷书的礼仪规范,又不肯像草书那样随意,却是大家风度.王羲之、颜真卿、苏轼、米芾,用他们的洒脱写下了一幅幅气势恢弘的书卷. 草书即章草、今草、狂草较之行书出现更早,因为早有狂人不喜欢楷书或隶书的格套迫不及待想要直抒胸臆了.章草始于汉初,是隶书的草体,今草之后的狂草,由唐人张旭所创,其狂野放纵似游龙一般的连书将书者狂放不羁的个性显露无遗.但草书虽然无定法,但它的落笔、起承和结构都恰倒好处,极具美感,决不像某些人以为字迹潦草的就是草书,这是对艺术的亵渎. 汉代以后各大书体相继出现,既是越来越扩大的国家的公务需要,同时也是文景“黄老无为”影响下的产物,还是晋代隐士之风的杰作.总之只有这样一个中国才能产生这样的书法.它属于“士”这个中国特色的阶层,属于汉字,更属于中国文化. 练楷书可以使人心若止水,培养耐性,练行书可以使人挥洒自如,练草书大可高呼一首“一代天骄成吉思汗,只识弯弓射大雕”之后狂书一篇,彰显豪迈之大气.因此书法本身就是修身养性的良药.也难怪中国文人和帝王对它如此的偏爱.唐太宗为了得到《兰亭集序》不择手段,终始之埋入坟底,不见天日.这时候,书法,甚至超越了艺术.
汉字文化解读(书)
内容简介
一 .汉字文化蕴含在汉字的形体和本义之中.解释汉字的形义来源,必然涉及该字的文化特点.
二. 本书分为三卷.第一卷526字,是许书解形释义可信或基本可信者.第二卷262字,是后世学者纠正许君解形或释义有误,甚至解说形义均误者.第三卷214字,形体或本义未详,或形义来源均未详者,我作了新的考证.其中约一半是拙着《汉字形义考源》中所释之字,删节后合在此卷之中.其余百多个字的形义来源是1998和1999两年考证所得,为节省篇幅,一般没有或很少列举各家之说.
三 .每卷的字头依《说文解字》的顺序排列.
四. 每个字头标出的音读.音读后面的是《说文解字》原文.
五 .所解之字说明结构类型.汉字的结构类型迄无定论.
六 .所用古文字形体和例句书籍,《甲骨文合集》简称《合》,《小屯南地甲骨》简称《屯》,《怀特氏所藏甲骨集》简称《怀》,《英国所藏甲骨集》简称《英》,金文引自《金文编》《殷周金文集录》,古文、籀文、篆文引自《说文解字》,其他古文字形体来自《汉语大字典》.
七 .为了便于理解例句文意在某些字后面用圆括号标出带注释性的字.
八 .依照原文引用.
九 .甲骨文辞例句中的缺文和引用时省略的文字,按当今有关着作习惯,用……表示.
希望对你有所帮助

⑺ 汉字文化圈的文化特征

汉字文化圈之间文化交流，日本江户时代的儒学者常和朝鲜的儒学者用汉字笔谈的方式来争论儒学问题；明清时代来华朝贡使节团的安南（越南）使节与朝鲜使节互赠汉诗。
即使在现代社会，利用汉字的笔谈也为东亚人民之间的交流也起了很大的作用。越战期间，一名被派遣至越南的韩国国军排长在与越南当地村长以汉字笔谈后，让这个小村落的无辜村民逃过了美军的猛烈轰炸；一些南朝鲜游客在前往中国旅行时，因水土不服而泻吐时，向中国药剂师递上写有“腹痛”和“消化不良”的字条后，即迅速获得处方。 汉字文化圈都遵循中国的夏历及其岁时祭享之俗。中国的历法,是从夏朝开始的,所以又叫夏历。 汉人周年作息,随月令二十四节气而为生活节奏。自《周书》“周月”、“时则训”所见,有四季春夏秋冬,再分十二个月及二十四节气。古有三正之说,夏正建寅（孟春正月）,殷正建丑（季冬十二月）,周正建子（仲冬十一月）。中国以正月为岁首源自“行夏之时”是儒家的治国要义和神道设教的深意，可谓传承先圣之天时要义。 岁时历法见于《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《管子·幼宫》、《淮南子·时则训》。《礼记·月令》既反映了其编定成书以前有关的岁时民俗,也是成书以后的岁时民俗的直接源头。岁时民俗就脱胎于月令文化以及与月令有关的文献，与四时相对应,每时都有一班帝神,与时月、天气的变化相对,每个月各有相应的祭祖规定和礼制。
中国的岁时、岁事、月令、时令在日本被称为“年中行事”或者“名节”，在韩国称为“岁时风俗”。 江户时代斎藤月岑着有《东都歳事记》，朝鲜时代柳得恭着有《京都杂志（경도잡지）》（1800年前后）、金迈淳着《洌阳歳时记（열양세시기）》（1819年）、洪锡谟着《东国歳时记（동국세시기）》（1840年前后），其中多引用中国古典，仿宋朝故事，慕华思想深厚。 月令中国主要岁时中国香港传统节日日本年中行事韩国/朝鲜岁时风俗中国台湾主要岁时正月正旦祭祖、元宵节、上元农历新年、元宵节元日节会、年始祝、十五日粥、上元御祝仪元日、上元、赤豆粥天公生、天穿日、元宵节二月祠大社洪圣爷诞二月御事观音生、土地公生（头牙）三月三月三日（上巳）、清明节、寒食天后诞、清明三月三日（上巳）、雏游寒食疯妈祖、清明节四月立夏佛诞、太平清醮四月更衣佛祖生、王船祭五月芒种、端午端午节五月五日、五月节会、天中节、儿童节端午祭端午节六月人日半年节七月七夕、盂兰盆、中元盂兰胜会、中元建醮、七姐诞七月七日、乞巧奠、盂兰盆七娘妈生、秋祭、七夕、中元节八月中秋中秋节八月十五夜秋夕仲秋节、释奠典礼九月重阳重阳节九月九日、残菊宴、神社重阳重阳节十月下元下元、补运日十一月冬至祭祖冬至冬至、冷面冬至圆十二月祀道神、除夕、大傩年三十追傩式、土牛童子、除夜、年越送神、 尾牙、清屯 历史上，正式场合主要使用正体汉字，民间亦使用本民族文字（假名、谚文、喃字）。
历史上，正式场合多使用汉文（文言文），民间亦使用本民族文字与汉字混用的本民族文书系统（参看：韩汉混用文）。 中国的工艺技术可追溯到《周礼·考工记》记载的六门工艺里的三十个工种，包括攻木之工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、刮摩之工、抟埴之工等，包括木工、金工、皮革、染色、琢磨器物及制陶等内容。韩国与日本，在传统工艺的很多方面，是直接学习或者继承了中国的技艺与造物精神的。古代日韩工艺文化的发展受到了中国文化的影响，即包括工艺技巧、工艺形式等的传授和模仿，也包括深层次文化观念的借鉴和学习。比如漆器工艺是途经朝鲜半岛传入日本的。在南线，中国漆器流通主要在与百越、安南、身毒、暹罗等国之间，并通达印度、越南、柬埔寨、印尼等地区。螺钿技艺的传入对于朝鲜半岛漆艺的影响意义重大。 考工记门类中国非物质文化遗产朝鲜半岛日本木工弓箭聚元号弓箭制作技艺弓矢匠（第47号）、箭筒匠（第93号）都城大弓宫室香山帮传统建筑营造技艺大木匠（第74号）、小木匠（第55号）建造物木工木雕东阳木雕、乐清黄杨木雕木雕刻匠（第108号）木工芸乐器苏州民族乐器制作技艺乐器匠（第42号）雅楽管楽器制作修理、琵琶制作修理漆器成都漆艺、扬州漆器髹饰技艺、福州脱胎漆器髹饰技艺漆匠（第113号）、螺钿漆器匠（第10号）髹漆（漆芸）、莳絵、沈金、螺钿、蒟醤草编徐行草编、大名草编、嵊州竹编莞草匠（第103号）、黑笠匠（第4号）、网巾匠（第66号）、宕巾匠（第67号）、彩箱匠（第53号）别府竹细工、篠工芸帘梁平竹帘帘匠（第114号）江戸帘、大阪金刚帘造纸麻纸制作技艺（手工造纸）韩纸匠（第117号）唐纸制作、手漉和纸金工金箔南京金箔锻制技艺金箔匠（第119号）表具用古代裂（金襕等）制作刀工龙泉宝剑锻制技艺金具锻冶、信州打刃物、堺打刃物、越前打刃物器物金银细工制作技艺雕刻匠（第35号）、𨱎器匠（第77号）雕金花丝成都银花丝制作技艺入丝匠（第78号）篆刻金石篆刻刻字匠（第106号）皮工聊城牛筋腰带制作技艺染织夏布荣昌夏布制作技艺、万载夏布制作技艺韩山苎麻编织（第14号）、谷城织麻技术（第32号）宫古上布、小千谷缩・越后上布木棉魏县土纺土织技艺、乌泥泾手工棉纺织技艺罗州乡村纺棉（第28号）真冈木绵、远州木绵、三河木绵、松阪木绵、丹波木绵丝绸南京云锦木机妆花手工织造技艺、蜀锦织造技艺、宋锦织造技艺、杭罗织造技艺、潞绸织造技艺明䌷编织（第87号）有职织物、罗、経锦、佐贺锦、献上博多织、䌷织、结城䌷、久米岛䌷、精好仙台平绣工苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣刺绣匠（第80号）刺繍染工南通蓝印花布印染技艺染色匠（第80号）红型、江戸小纹、本蓝染鞋匠潮州木屐、杭州合村绣花鞋制作技艺、邳州麻编鞋靴鞋匠（第116号）绢花北京绢花宫中彩花（第124号）江戸つまみ簪玉石玉雕扬州玉雕、北京玉雕玉匠（第100号）石雕寿山石雕、曲阳石雕、青田石雕石匠（第120号）石细工陶瓷陶器荣昌陶器、宜兴紫砂陶制作技艺瓮器匠（第96号）小鹿田焼、备前焼、无名异焼、铁釉陶器瓷器龙泉青瓷烧制技艺、景德镇手工制瓷技艺瓷器匠（第105号）青磁、白磁、釉里金彩陶瓦制瓦匠（第91号）、翻瓦匠（第121号）屋根瓦制作

⑻ 什么是汉字文化圈谈谈你对它的认识.

汉字文化圈汉字文化圈 是指 中国 以及受中国 皇帝 册封的周边国家或民族.这些中国周边的国家或民族以 文言文 作为交流的媒体,从中国历代王朝引进国家制度、政治思想并发展出相似的文化和价值观.在政治方面,上述的国...

⑼ 举例谈谈汉字和中国文化的关系.

汉字是中国文化的一个十分重要的组成部分,也是中国文化的一种重要的载体.
汉字在中国文化传播、传承、发扬、推广、发展的过程中起到了举足轻重的作用.应当讲,汉字是中国文化继承的可靠保证之一.
例如,诸子百家的思想文化都是用汉字记录和流传下来的.

⑽ 什么是汉字文化圈

汉字文化圈具体指汉字的诞生地中国以及周边的越南、朝鲜、日本等国。这些地域主要是农耕民族，存在有册封体制，历史上完全使用或与本国固有文字混合使用汉字，古代官方及知识分子多使用文言文（日本、韩国称之为“汉文”）作为书面语言。另外，有些游牧民族如蒙古族、藏族，虽然位于汉字文化圈内，但不使用汉字。现在，韩国语、越南语和日本语词汇的6成以上都是由古汉语派生出的汉字词组成的。
汉字文化圈内的各国历史上都使用过汉字，或本国语言大量借用古汉语词汇。他们受儒家思想影响深，国民中信仰佛教者众，历史上或现在以汉字作为传播语言和文化的载体。