文化的交流与融合什么为前提

① 高中政治必修三:文化借鉴，交流，融合，与创新的关系

1）传统文化具有继承性，传统文化是通过继承积累下来的，并渗透在现实生活中的各个领域，没有文化的继承就没有文化的积累。

（2）文化的继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求，二者是同一过程的两个方面，在继承的基础上发展，在发展的基础上继承，即文化传承。

（3）文化在交流中传播，在继承的基础上发展，都包含着文化创新的意义，而文化发展的实质，就在于文化创新。（4）文化自身的继承与发展，是一个新陈代谢、不断创新的过程。

② 现代企业中文化融合的基本前提包括哪些

最基本的前提，企业文化是全体员工一同构建的，代表全体员工的美好意愿，并愿意为之付出代价而共同努力，这就是为什么很多创业型企业员工激情满满，到了企业成熟期慢慢的油条化的原因所在。

③ 文化交流和文化融合在中国文化形成与壮大中的作用

文化交流促进了全球化进程中经济活动规则的统一。经济全球化是全球化过程中最为普遍的现象，突出表现在国际分工日趋精细、国际贸易日益繁盛、国际经济组织作用进一步加强、跨国公司加速发展等。经济在全球范围进行活动需要一个统一的、受到普遍认可的经济活动规则。跨地域的大规模经济活动本身就是文化实现交流的巨大载体，而经济活动所需要的基本规则，却要依赖于文化完成一个阶段的交流后来健全和巩固，从而便于操作下一次更大规模的经济活动。这说明，经济活动规则是通过文化交流不断磨合，最终达到符合相互利益的文化产物。

文化交流促进了生产力诸要素的配置优化。现代科学技术的发展使以文化为核心内容的信息产业得到了迅猛发展，为文化交流提供了更为先进的载体。人类文明成果借助现代信息平台以非常快的速度进行传播和交流，全球性的信息共享正在形成。特别是信息网络的发展，为生产力诸要素优化配置需要进行的理论准备，提供了进行讨论和交流的现代化工具，同时使大量优化配置的方法得到推广，极大地节约了全社会的生产成本，避免了资源浪费和重复劳动。

文化交流促进了和谐的社会共生。全球化导致了人种迁移和新的种族分布，人和物在全球范围的流动日益活跃。不同人种、不同种族在信仰、习俗等方面都存在较大的差异，文化作为决定这些差异的重要因素，随着人和物的流动也进行着大规模的交流，通过广泛的传播和时间的推移，不同文化间开始相互沟通、相互融合。人类视野的不断扩展，国际分工的进一步细化，人类在生存过程中相互依赖的程度也在不断增大，逐渐认识到文化在促进社会和谐发展中的重要作用。历史前进的轨迹表明没有文化交流就没有文化融合，没有文化融合就没有和谐的社会共生，文化交流是各民族融合的前提和基础。全球性的社会共生需要一个和谐的文化环境，只有进行积极的文化交流才能促进和谐的社会共生。

④ 全球化文化时代文化交流涉及哪些领域和活动人类面临的主要问题是

文化的交流与传播

文化传播的含义：
文化交流的过程就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传播知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。

大众传媒的含义：
现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式，这类传媒被成为大众传媒。

文化多样性与文化交流的关系：
(1)文化多样性是文化交流的前提。
(2)尊重文化的多样性，有利于促进世界文化交流。
(3)开展文化交流有利于维护世界文化的多样性。

文化传播的多种途径：
途径与具体表现 （途径——具体表现 ）

商业贸易——商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴含的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化

人口迁徙——每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响

教育——人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识。各国之间互派留学生和访问学者，是一种更为直接的文化传播方式

其他途径——小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动，都可以成为文化传播的途径。文化传播，就在我们的生活中

现代文化传播的手段：
(1)主要手段：大众传媒如今已成为文化传播的主要手段。传媒真正开始面向大众传递信息，是以印刷媒体的推广为标志的。
(2)特点：大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。

文化交流的意义：
促进了中华文化的发展和进步，提高了中华文化的国际地位和影响力，增强了我国的综合国力；丰富发展了外国文化，增强了中外互信，推动了世界文化的丰富与发展。

加强中外文化的交流：
(1)要尊重文化的多样性，遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。
(2)加强中外文化的交流、借鉴与融合，以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。
(3)中外文化交流是双向的，我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。
文化在交流中传播:

⑤ 现代企业中文化融合的基本前提包括哪些

员工们需要先知道这个企业的文化导向是什么（公司的一堆理念）；怎么做才能体现这些理念（将很多公司发生过的故事给他们听）；然后再认同这些人的这些行动是正确的（可以通过别人符合理念的行动被认可等方面来看）；自己也已做了符合公司理念的行为为荣，并不知觉的那样去做,员工的价值观与企业文化融合的程度，称为企业文化融合度

⑥ 文化交流与文化融合在中华文化形成和壮大,起了什么作用

中华民族文化是一个有着5000年历史的古老文化，在中华民族文化形成的过程之中，其实它也吸收了众多其他文化，正是在不同文化的碰撞之中，从而形成了今日之中华文化，中华文化是一个兼容并包的文化，正是在中华文化的引领之下，使得中华民族能够在5000年时间中屹立不倒，并且建立了辉煌的中华文明。那么文化交流与文化融合，在中华文化形成和壮大过程中起了什么作用呢？以下笔者将针对于此来讲讲自己的看法。

而在今日之中国仍然奉行的是多边主义。因为多边主义才是实现国家发展、民族复兴的不二法门。在当前，我国也正提出以国内大循环为主体，国内国际双循环的新发展格局，因此要加大与国外的文化交流与文化融合。

⑦ 应如何处理不同文化之间的关系

一个大国的崛起过程必然伴随着一个民族文化的崛起。一个民族在文化上的崛起，主要体现在文化规模的扩大、文化质量的提高、文化产品的多层次宽领域的输出，并为其他民族所接纳、所向往。一个民族的文化复兴大业往往是在与不同文化的激烈冲突中崛起的。不同文化的冲突为原本单一的民族文化带来了新生的种子，产生多元化的文化，导致原有文化规模的不断扩大，甚至催生出一种新的文化形态。

一个民族的强盛必然是一个敢于在文化上对外开放的民族。汉唐时期，中国是世界上最强大的帝国，那时的中国仿佛是一个人正处在由童年时代向青年时代转变过程中。虽然国内文化形成了独尊儒术的局面，但文化还没有完全角成定式，不同文化间具备了交流与融合的可能。中国主流文化除了儒家思想之外，还有道家学说等。由于中国传统文化中宗教、哲学与政治的三位一体结构形态，宗教信仰功能相对较弱，广大人民的信仰问题没有一个正常的渠道能够解决。公元前后，佛教从印度传入中国。佛教的传入，与中国本土的儒家学说、道家等学说产生了激烈的冲突。在第一次大规模的中外文化冲突中，中国人对来自异域的佛教文化充满了好奇心。为寻求“西方”文化的真经，他们过沙漠，闯戈壁，越高山，翻雪岭，走出了一条万里“丝绸之路”。人们纷纷着书立说，中国思想界自春秋战国时代的百家争鸣之后，又一次处于相对繁荣状态。正是在这种背景下，中国本土的道家学说逐渐诞生了道教，儒家学说的宗教化也变得更加明显。正所谓西域古道上，“丝绸西去，佛法东来”。两种不同文化在中国的大地上实现了冲突与融合，最终实现了儒、释、道的三教合流，中国传统文化的超稳定结构由此形成。

一个民族文化的衰落与沉沦，往往与她在其他民族先进文化冲击面前的拒绝改变有着极大的关系。 “一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国”（（《邓小平文选》第二卷，第143页。《解放思想，实事求是，团结一致向前看》）。1840年前后，西方列强大举入侵中国。而当时中国的落后正是由于清政府实行长期的闭关自守政策，遮蔽了中国人的眼界，使中华民族长期隔绝在世界潮流之外。曾经走在世界前列的文明古国，这时已远远落后于世界发展的时代潮流。研究历史的人们都知道，如果“大清帝国”不是实行闭关自守的政策，清朝未必一定会输得那么惨。同时期同样遭到列强侵略的日本就是十分明显的例子。日本人迅速向西方学习，改变落后的政治、经济、文化制度，从而实现了快速崛起，由一个被侵略的国家转而侵略别国。一个民族被外族欺侮也许并不是一件可怕的事，真正可怕的恰恰在于政治集团将自身利益置于民族与国家利益之上，有意识地采取闭关自守的政策。历史研究表明，闭关自守政策正是清朝统治集团出于其自身利益的需要而采取的苟且偷安政策。清政府在全国建立政权后，各地反清斗争持续不断，东南沿海一带的反清斗争更是此伏彼起。尤其是郑成功收复台湾后，同东南沿海和流亡海外的反清志士，保持密切联系．坚持为“反清复明”而斗争。这也是清政府实施闭关政策的一个客观原因。1840年以后，在与西方列强的冲突中，政治上极度腐朽的清王朝竟然与西方人玩起了“以夷制夷”的政治技俩。清朝统治集团完全出于政治利益的考虑，“防民甚于防寇”，严防人民力量的崛起，不愿也不敢动员、组织民众进行陷敌于汪洋大海的全民抗战，从而使中华民族陷入深重的灾难之中；当列强的力量强大到无法平衡时，清王朝又转而支持义和团运动；当人民的力量无法控制时，又转而与西方势力联合绞杀义和团运动。在如此腐朽的政府主导下，国家之贫弱是断不可改变的了。

阻止外界先进文化与本民族文化交流、融合的一切政治集团、既得利益者都是出于其自身利益的需要，而不是为了国家与民族的利益。他们在实行闭关自守式政策时，总是会堂而皇之美其名曰：“爱国主义”。所谓闭关自守式的爱国，实质上是一种占有式的爱国方式——国家被狭隘地理解为特定的时间、空间区域，理解为对主权、土地、人民、经济、文化等元素的铁筒式占有。而占有从来都是特定政治集团与既得利益者对特定对象的占有。历史事实一再表明，企图占有国家的政治势力最终不是被自己的人民就是被外部敌对势力所推翻。因而，一切拒敌于国门之外的狭隘的爱国方式只能成为“祸国殃民”政策的源头。

当今中国，正处于世界文化冲突的风暴中心，中国人以及由中国人生产的产品正在源源不断地输出到世界各地，但一个只能输出物质产品的民族注定是矮小的，是无法真正地站立于世界之上的。尤其在全球化的今天，除了主权、国土等要素为国家所有之外，一切都处在流动之中。只有勇于接受一切挑战，全方位与其他民族的文化实现交流、融合，在加强物资流动的同时，实行文化传播的大进大出，一个国家才能立于不败之地，中华文化才能得以壮大。

只有民族的才是世界的。各民族所创造的不同文化正是文化交流与融合的物质性前提，也是不同民族间平等交流的前提。一个民族只是一味地吸收别的民族文化而不能向别的民族输出自己的文化，那么，这种文化输入的过程显然是民族文化自我丧失的过程；相反，一个民族只是一味地保留自己的民族文化，把自己的民族文化奉之为“国粹”，对别的民族先进文化一味地采取排斥的态度，那么，这种拒绝改变的过程最终将是民族文化自我消亡的过程。

一个民族立于世界民族之林，特别是当世界加速发展的情况下，文化的输入与输出都明显地带有政治性，与军事战争的胜负一样对一个民族的生死存亡来说都是至关重要的。一个民族在精神文化方面的崛起过程，正是在与别的民族先进文化的输入、输出过程中实现的。

同样是文化交流，交流的不同方式所带来的结果却是完全不同的。十七世纪以前，西方人对中国的了解程度相当有限却满怀好奇。西方人听过马可·波罗带来的神奇消息，看见过由中国制造的精美的产品（常常是通过阿拉伯人的中介），但与中国人的接触主要还只是少数先驱者的事情。葡萄牙人较早地和中国人做开了生意，一批耶稣会教士到达中国传教，其中一个着名的代表人物和先驱是利玛窦（1552-1610年），他于12世纪初到达北京以后，换上士人的长袍，在中国宣传教义。中国文明的神秘和传奇的色彩吸引了西方的政治家和商人，一批社会精英不断推进东西方文化的交流，从而开启了一个全新的海洋时代。一直到十八世纪，中国对西方的影响远胜过西方对中国的影响。当时的欧洲又正处于社会变革的前夜，中国的榜样（即使在许多方面是以讹传讹的）被西方的社会精英们援引来作为摆脱教会束缚，进行社会变革的理论武器。例如，十八世纪最着名的法国启蒙思想家伏尔泰在1756年出版的《道德论》中写道：中国的最高成就是：“道德和法律”，中国官吏是人民的仁慈监护人，整个国家就象一个大家庭，公共福利是政府的首要职责。西方人充满激情地向往着所谓的东方文化，不断地对自己的文化实施着大手术，最终冲破了中世纪的黑暗。西方人渴望了解中国，而中国人对外界却有点淡漠置之。实际上，早在西方的哥伦布、麦哲伦的远航之前，中国人就已经具备了越海远航的能力，这可以通过十五世纪郑和七次下西洋来证明。但是当时的“西洋”不过是南亚和东非，中国的船队尽管绰有余力，却缺乏绕道非洲前往欧洲的动力。这种动机的缺乏不仅和中国的自给自足经济有关，也和追求和谐而非扩张的中国文化的价值内核相关联。在西方文明发展最为关键的两、三百年间，中国一直是以居高临下的态度对待西方文化，直到现1840年之后被西方人攻破国门。

那么，中国文化究竟如何崛起？

70多年前，鲁迅先生针对二十世纪三十年代中国新文化战线上“全盘否定”和“全面继承”文化遗产的两种极端错误论调,写了一篇着名的杂文《拿来主义》，这也是鲁迅先生关于继承文化遗产思想的精炼概括。在这篇着名的杂文中，我们看到鲁迅先生对中国传统文化与其他民族先进文化（主要是西方文化）在冲突、交流、融合过程中的基本态度。

首先是学习其他民族先进文化的过程。“我在这里也并不想对于‘送去’再说什么，否则太不‘摩登’了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’。但我们被‘送来’的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着‘完全国货’的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”！

其次是重估传统文化与其他民族文化价值的过程。“譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或是合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，‘拿来’！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。‘拿来主义’者是全不这样的”。

再次是对其他民族文化去伪存真的过程。“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。

不同文化之间冲突、交流、融合的过程往往不仅漫长而且是也是十分痛苦的。自1840年中西文化激烈冲突以来，至今已有一百六十多年过去了，中西文化仍然在激烈冲突之中，仍然让人看不到这种冲突的尽头。由于中国传统文化的特点，中国人已经有了先入为主的传统文化，在吸收外国先进文化过程中始终抱有实用主义的态度，在与先进文化冲突过程中只是吸收了其中对自己有益的部分。西方人的价值观念似乎是“只见树木，不见森林”；而中国人却恰恰相反，似乎是“只见森林，不见树木”。中国人因为个体意义上的先天性弱化，以及自我观念的不健全，抱成团似的组成了铁板一块，容易改变又极难改变。极个别人的改变是徒劳的，大多数人一起去改变，就必须通过社会政治意义上的革命性变化。人们往往只是因为各自利益的需要而去改变，骨子里的那些存在了几千年的东西却是极难改变的。在坚硬的文化整体面前，什么也改变不了其内在的本质。改变不仅是困难的，也是痛苦的。

不善于学习的民族是无法立于不败之地的。向其他民族学习先进的科学文化知识，这本是完全正常的，但由于众所周知的原因，学习其他民族先进文化的过程却充满了过多的不应有的艰辛甚至是血泪。

中国历史上主张社会变革的政治家历来没有好下场，这也正是中国社会思想界最终陷入灰暗与沉沦的根源。中国式的社会变革从来都带有强烈的政治色彩，从没有纯粹的独立式思想革命。所谓的改革其实就是社会变革，就是社会政治思想的创新，通过社会变革最终改变人的思想。在1949年以来，中国人经历了很多的政治运动，但给中国人思想以最大解放的不能不说是邓小平先生的南巡讲话。邓小平先生关于社会主义市场经济的论断，超越了一切政治与文化的狭隘性。他非常清楚一个有着十多亿人口的大国，仅靠摸着石头过河的办法终究前进不了多远，也前进不了多久。如果继续那样蜗牛式前进，“左”的势力必然伺机而动，甚至会反攻倒算，改革开放大业就有可能遭受失败。政治理论似乎已走到尽头，人们的思想已陷入空前的混乱。怎么办？邓小平先生站在民族伟大复兴的立场上，在他生命最后的有限时间里，用他那巨人般的大手为一个灾难深重的民族重新找到了前进的方向，廓清了人们的思路。

“发展才是硬道理……姓“资”还是姓“社”的问题，判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平......计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场……社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。走社会主义道路，就是要逐步实现共同富裕……要警惕右，但主要是防止“左” ……”

邓小平先生的南巡讲话实际上是另一种形式上的文化革命，从而为西方先进的文化进入中国开辟了道路。中国于是有了股市、资本经营……中国开始了实质上的变化，原有变化的速度变得更快。

世界是由生活在蓝色星球上的不同民族组成的，人类各民族的优秀文化的的精华组成了人类共同拥有的普世价值观。人类共同拥有的普世价值观显然也是每个民族共同拥有的精神财富。人类不同民族在她们的历史上形成的普世价值观，往往是许多代人付出生命的代价才实现的。西方人权的基本价值观——“民主、自由、平等、博爱”就是这样的普世价值观。同样，中国传统文化中人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的和谐价值观，理应可以成为人类的普世价值观。

存在就是合理的。历史上的中国人，因为其文化的独特性，中国文化因而不至于被其他民族的文化所同化。在全球化的今天，中国文化依然显现出其旺盛的生命力。在人类的文化大系里，中国“水”的文化形态与西方“火”的文化形态都将有其生存的土壤与空间，依然看不出它们之间有谁能吃掉谁的那种危险，甚至于中西文化完全融合形成一种新的文化形态也是不大可能的。正是由于文化的相异性，人类的文化才能如此丰富多彩！比如圣诞节、情人节等过去仅仅是西方人过的洋节，现在已成为中国人极为广泛的公众性节日——没有人觉得那是西方人的节日而加以拒绝；没有人认为过了那些西方人的节日就成了西方人。融入中国的西方文化已经成了中国文化的一部分，而且是其中最有活力的一部分。

人口、土地、生产方式等文化硬环境在短期内是难以改变的，文化软环境则是可以通过渐进式的方式加以改变的。中国人虽然有了很大的改变，但中国人永远还是中国人，中国文化永远还是中国文化。作为文化主体的人民，在他们之中蕴藏着巨大的精神能量。所谓解放思想，其实就是把蕴藏在人民之中的巨大能量释放出来，让他们自由创造，发挥他们的主观能动性，实现文化产品上的人无我有，人有我优。传统文化与世界各民族优秀文化的融合，使中国人能够更加和谐地融入国际社会。

让我们打开窗户，让新鲜的空气透进来，让明媚的阳光照进来！

让我们走向世界，徜徉在各民族优秀文化的海洋中，不以文化观念的好恶论一时一地之短长，博采众长，共享人类的普世价值观！

⑧ 文化交流的前提如果本土文化都是用什么交流

推广中国文化的主力军永远是中华民族。大量深谙中国文化精髓的中国人，尤其是年轻一代不断成长起来，走出国门，面对面地向世界传播中国文化，是文化推广在“软件”方面的必要前提。

因为基础教育和年轻人兴趣等原因，当代国人的传统文化修养已然不足，加强文化教育迫在眉睫。值得欣慰的是，种种迹象表明，造成这种局面的原因可能更多的是国人“亲近”传统文化的渠道较少、机会不多，而非大家对此真的缺乏兴趣。2006年，白先勇携其精心策划排演的青春版连台本昆剧《牡丹亭》来到祖国大陆进行巡回演出，这出由海峡两岸艺术家联手打造的经典昆剧剧目，其唱念几乎是原汁原味的。但出人意料的是，这出连演三天、唱词在今天的年轻人听来堪称“深奥”的大戏，在大学校园竟是每演必红，学生趋之若鹜。看来，只要有机会接触，传统文化的魅力依然不减当年。加强文化教育必须首先创造出让更多的人与传统文化近距离接触的机会，在整个社会营造一种学**氛围。另一方面，在努力提高整个民族的传统文化素养的同时，培养专业的文化推广人才也很重要。文化推广是一个系统工程，需要靠专业人才进行专业化的运作，如此才能把单个、分散的“文化活动”整合成有规模、成系列、有影响的“文化事件”，提高每次活动的效率与影响力，增进文化推广的广度与深度～

⑨ 文化认同是不同民族文化交流的前提是对的吗

不是，文化交流的前提是文化多样性

⑩ 文化交流的前提是什

文化交流发生于两个或者多个具有文化源差异显着的关系之间。在不同的文化圈层中，也能产生很好的文化交流。文化交流促进人们互通有无，增进文化发展与丰富。