白局文化在哪里

① 南京白局的历史源流

随着织锦业的发展，南京白局也随之发展。明代初期南京是京师，中后期是留都，因此南京云锦在明代是一个最高峰时期。明代南京的织锦机房中，机房很高，因为织机也很高，差不多三米左右，顶上坐一个人，称为“拽花工”；下方坐一个人，称为“织手”，这是要求很高的技术活，而且干活时枯燥乏味，为了调剂这种单调的织锦生涯，织锦房里的工人开始自娱自乐，唱一些小曲、方言调子，题材多半轻松诙谐，偶尔也有时事段子，几代织锦工人传承下来，就演变成后代乃至现在的南京白局。明清两代的发展随着时间的推移，逐渐发展为一种南京特有的曲艺曲种。
清代康熙年间，八旗包衣曹氏家族曹寅主管江宁织造，清宫龙袍就是云锦缝制，其制作精细、复杂，有“寸锦寸金”之称，此时的南京云锦业是又一个鼎盛时期，在此时南京白局也创作出更多的段子。
清干隆年间，位于当时南京的江宁织造署有南京云锦织机三万多台，织工们日夜辛劳，“三更起来摇纬，五更爬进机坎”，随之出现了很多机工们喜闻乐见的白局曲目，如《小上寿》、《采仙桃》、《金陵四十八景》、《十二月花名》、《十杯酒》、《五更相思》、《八仙过海》、《相遇十个郎》等。
后来织锦工人这种每唱一次称作“摆一局”的白局，因南京味儿特足，很快赢得了广大市民的青睐，引起了广泛的反响，有的便登上大雅之堂，有的传入澡堂、理发、厨行、茶馆各服务行业，分出不取报酬、只享招待的“白局”，和收酬金的职业班“红局”，百曲因其谐音，而被南京白局所代替。 清亡后，封建皇族被推翻，民国时期中国连年战乱，织锦业也在一片战乱中迅速衰落，尽管南京是当时的首都，但是当时的国民政府忙于内战无暇应对，直到解放前期，南京云锦业濒临灭亡，南京白局也面临失传的局面。
民国13年（1924年），蒙古人民共和国成立，蒙古人民共和国恢复了与中华民国的贸易关系，南京云锦得以远销蒙古，此时南京云锦又一度兴旺，南京白局也随之短暂恢复元气，如江宁白局艺人史永余专门来南京参加白局班的学习，用白局形式演唱长篇《英烈传》，时间长达月余而不衰，同样后来他演的长篇白局《刘驼子私访》也深受听众欢迎。
不过抗日战争爆发后，南京云锦业再度遭受打击，南京白局也即一蹶不振。
建国后，南京市曾经成立过南京白局剧团，但很快就解散了。与苏州评弹和锡剧不同的是，南京白局没有《珍珠塔》这一类的大段唱段本子，多数是讽刺或幽默小品。这跟它的出身密切相关：评弹是闲人的艺术，而白局则是历史上织锦工人工作时间的自娱。 1949年后，南京市人民政府曾加以抢救，并同时成立由白局老演员为骨干的专业剧团——南京白局剧团，文革期间南京白局剧团因为遭受冲击而被迫解散。改革开放后，二十世纪八十年代初到二十一世纪初，南京市人民政府一直在努力抢救南京白局这一剧种，成立了南京白局艺术团。经过南京市人民政府的关心和南京白局老艺人们的辛勤整理挖掘，二十一世纪初的南京白局已经形成一个较为系统和完整的戏曲体系。
2000年后，南京白局最古老的唱腔“南京调”的唱词首次被发现，研究专家王涌坚经过研究和对比，终于澄清了关于南京白局的几种误解，继南京云锦成为世界文化遗产名录后，伴随云锦编织而诞生的，有织锦工人创造的南京地方特色曲艺“南京白局”也开始了申遗之路。2007年被列为第一批江苏省非物质文化遗产名录，2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

② 南京白局的传承意义

南京白局主要流传于江南一带，群众基础大，历史悠久，因此具有独特的文化价值。南京白局是南京方言的艺术升华，南京方言的精髓都贯穿在白局的说唱艺术之中，某种程度上是传承南京古方言和古汉语的文化载体，对于现代人学习古汉语的发音、语法具有独特的作用。
南京白局在古代某种程度扮演着当代新闻媒体的作用，甚至其影响要比现代媒体还要深远广泛，是人民了解南京的风俗文化和历史社会的研究的重要信息载体。第三，白局由于在发展演变中借鉴吸取了扬州清曲和明清俗曲的风格，因此对于研究其他戏曲的文化也有重要的参考价值。白局涉及金陵美景、秦淮美食、历史传说、节庆民俗、方言俚语等南京人生活的方方面面，极具金陵地方特色，被誉为南京民间文化网络全书。

③ 南京白局的艺术价值

南京白局是旧时南京文化的“活化石”，也是老南京的“方言仓库”，其语言表现诙谐幽默、表演形式经典独特，对研究南京语言的历史流变具有重要文化价值。
白局表演内容涉及金陵美景、秦淮美食、历史传说、节庆民俗、方言俚语等南京人生活的方方面面，极具金陵地方特色，被誉为南京民间文化网络全书，对于研究南京方言，人文风俗有很高的历史贡献。在其流传过程中，还曾在扬州留下了一个新品种——清曲。
南京白局代表性传承人徐春华老师曾经说过：百姓的话讲百姓的故事，白局之所以能流传几百年，就因为老百姓喜欢它，它才能流传。它有生命力，就是民间的，越是民间的，越有生命力。

④ 南京白局是什么戏曲这种戏曲主要有哪些特点呢

说到戏曲，首先是中国的国粹是京剧，然后是黄梅戏、越剧、平剧、豫剧、昆曲等。但是很少人知道南京有“白国”的地方性话剧。甚至南京当地人都没有听说过。“白国”在明朝末年已经出现，是用正统南京方言演唱的戏剧艺术，也是南京地区唯一的地方性古曲种。南京白国虽然被列入国家级非物质文化遗产名录，但尽管有“国家级非物质文化遗产”保护的大背景，南京白国仍面临传承主体断层、演出形式规范和创新不足、传播途径单一、原始材料不足、公众认识不足、参与不足、社会影响面不容忍、政府支持不足、法律保护不足等问题。

一直以来，南京白国都经历了“三星三衰”。一般来说，社会和谐稳定、经济繁荣、娱乐活动也必须活跃。相反，社会不稳定、经济衰退、娱乐活动也只能是萧条。也就是说，国泰民安，经济发展迅猛，犬业兴盛，人民安居乐业，将带动南京白国这一丝绸工人喜爱的娱乐活动的发展。战乱不断，经济低迷，甚至倒退，老百姓生存困难，南京白国这一人群的娱乐活动也必将被忽视。南京白国的第一个兴盛是在太平天国的时候。1851年，金田起义后不久，洪秀全在军队实行独立组织手工业工人开展生产的统一管理制度，被称为多工匠营，在多种工匠营中又细分了多种。其中包括名为“直营”的单位、驻职师、化妆团等。空闲时，织机工人及其家人正在进行一些娱乐活动。

⑤ 南京物质文化遗产是什么

1、南京剪纸，南京剪纸明代初年已在南京民间广泛流传。尤以喜花和斗香花而闻名。喜花用于婚嫁妆奁、洞房和节日喜庆装饰。斗香花用于装饰斗香烛，是南京独有的、富有地域特色的刻纸。当代南京剪纸，以已故剪纸传人张吉根为杰出代表，以张方林、马连喜、张林娣等为代表性传承人。他们仍在从事南京剪纸的传承与发展事业。

2、秦淮灯会，秦淮灯会是历代南京民众延续和传承民俗文化的重要空间。它发端于魏晋南北朝时期，在唐代迅速发展，至明代达到鼎盛。自明初洪武帝朱元璋在南京倡导元宵灯节活动以后，南京就逐渐开始享有“秦淮灯火(彩)甲天下”之美誉了，秦淮河悬挂花灯的画舫(俗称“灯船”)也随之蜚声天下。

3、南京白局，南京白局是南京地区独特的曲艺形式,最大的特点是用地道的南京方言演唱和念白。南京白局起源于乡间吹打班子的民间小调以及明清时的俚曲，形成于织锦机房。2008年6月，《南京白局》被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

包括：

文物，从历史、艺术或科学角度看具有突出的普遍价值的建筑物、碑刻和雕塑、书籍、书法与绘画、具有考古性质成份或结构、铭文、洞窟以及联合体。

建筑群，从历史、艺术或科学角度看在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群。

文化遗址，从历史、审美、人种学或人类学角度看具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古等区域。

⑥ 南京白局的产生背景

关于南京白局的渊源及形成有多种说法，大致可归并为“机房生成说、“织工擅唱说”和“青曲别种说”三种。 其一，相传清乾、嘉年间，南京白局诞生于南京的织锦行业。由于织锦工人常年十分辛苦地劳作，一种自娱自乐的表演形式便应运而生，这也就是南京白局的雏形。有关当时织锦工人辛勤劳作的场景，在明代陈大声的《滑稽余韵》中对此描写的十分生动：“双臀坐不安，两脚蹬不败。半身人地牢，间口床荤饭。逢节暂松闲，折耗要赔还。经络常通夜，抛梭直到晚。将一样花板，出一阵嫂酸汗，熬一盏油干，闭一回磕睡眼。”可见，繁重的织锦劳作，恶劣的工作环境，工人们在织锦过程中，上、下手对唱、赛歌，或即兴创作顺口溜，以便松弛自己紧张的情绪。其所用的曲调大多是当时流行于民间的俗曲，所唱内容五花八门，想唱什么就唱什么，这其中有一部分带有色情成分，老板也不过问。在所唱曲日中有不少是反映织锦生产、织锦工人及城市民众生活内容的，譬如《云锦诀》《机房苦》《采芦篙》等。
其二，南京白局是南京地区民间说唱艺术。在南京云锦织造业比较发达之时，织锦工人在繁重的体力劳动中，边操作，边说唱，以消除劳累，抒发情怀。逢到街坊上婚嫁祝寿、盂兰盆会或其它的传统节日，几个爱唱的织锦工人凑到一起，搭台说唱，自编自演。因其“白说白唱，不要报酬”，故而得名为白局。
其三，南京白局是运用南京方言进行演唱的民间说唱曲种。流行于南京的主城、六合、浦口、江宁以及安徽的来安、天长等地区。南京白局是由南京丝织业（云锦、绒、缎）工人们创生发展起来的。在漫长而枯燥的丝织生产中，他们手不停梭，口唱小曲，自娱自乐。从这种“机房里唱曲”，并逐渐运用明清俗曲、江南小调而发展成曲牌联缀、曲目日渐丰富的民间说唱艺术。显然，南京白局所用曲调与江苏省内流传的牌子曲基本一致，并尚有明清两代大江南北，秦淮两岸民间俗曲的古朴色彩。譬如其主要曲调有《满江红》《川心调》《数板》《梳妆台》等。 其一，南京白局演唱原为南京丝织业机房工人、家人、亲友相聚时自娱自乐的一种形式，后来也常被应邀于婚娶喜庆以及盂兰盆会时进行演唱。由于这种表演不取报酬，全属白唱，又每唱一次称作“摆一局”而名为“白局，
其二，据说光绪初年，南京六合南牙地区“烧纸杨”（杨姓的一个专门从事丧事的吹鼓班）等吹打班，常在一江之隔的燕子矶、晓庄一带演奏，从而引起晓庄地区织锦工人的兴趣，后来织锦工人组成班子摹演，并很快创作出了《小上寿》《目遇十个郎》等曲目，并很受听众的赞赏。再后来又陆续编唱了多个曲目，并吸收了当时流行的众多曲牌，逐渐形成了完整的南京白局说唱。
其三，南京白局乃说唱艺术，应属曲艺范畴，它不同于南京白话。南京白话是以说故事、讲笑话为主，南京白局却以唱小曲为主。清末以来，在南京老城南云锦工人聚集的地区（沿内秦淮河一带），每到春、夏、秋季，在街头巷尾，均能听到云锦工人在劳动之余的歌唱，这种歌唱是运用江南民歌小调的曲调，填上抒发胸中感慨，宣泄对云锦作坊工头、场主不满的歌词，也有歌唱南京风物的。这种表演形式均为自我娱乐，表演时观者围坐四方，由于是白听不收钱。故此，这种表演人们称之为“白局’。
其四，六朝古都南京有着悠久文化历史，如同北京有京韵大鼓，苏州有苏州弹词一样，南京也有自己特有的曲种——南京白局。它是一种土生土长、风格淳朴、语言感染力极强的民间说唱艺术。最初是由南京丝织业工人根据当时社会新闻、民间传说，用明清俗曲曲牌以及江南小调连缀演唱的艺术形式。其演唱时少则一人，多则三五人，说方言、唱但曲，滑稽热闹，通俗易懂。由于每唱一局称“摆一局”，又不取报酬，故称“白局”。旧时在南京的街头巷尾，随处可听到人们在唱南京白局。
其五，南京白局是南京地区以南京方言进行演唱的说唱曲种。也是南京地区唯一的本土古老曲种，其流布范围除南京市区外，尚在南京六合、浦口、江宁及现属安徽省的来安、天长等地流布。据南京曲艺志记载，白局曲种起源于六合农村吹打班子，成长于织锦机房，是南京地区唯一的原生说唱曲种。当时，南京六合地区一些殷实人家逢婚丧喜庆，总要邀请吹打艺人来增添气氛，有的艺人边打节拍边唱民间小调和明清但曲，并辅以乐器二胡进行伴奏。由此，吹打班子在当地便提高了知名度。由于所唱曲子皆以苏南苏北小调为基础，又揉进了秦淮歌妓弹唱的曲调，因而其曲调众多，唱腔也丰富多彩，便有了“百曲”之称。当“百曲”（白局）从乡村流人市区时，南京己拥有了20万之众的织锦工人，他们首先接纳了“百曲”，通过“百曲”的说唱，刻画了机工的悲惨景况，南京白局传统曲目讯房苦》便是最好的明证。

⑦ 南京白局

目前南京白局的表演在夫子庙有两处

一处是：老门东问渠茶馆 ，每周六周天下午1:30-3:00

一处是：夫子庙桃叶渡，每周五至周天下午3:00-5:00

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⑧ 南京白局起源于哪一个行业

云锦的织造行业
南京白局始自明代织锦工人用南京方言演唱俗曲，小调、民歌以自娱自乐，随着时间的推移，逐渐发展为一种曲艺曲种。因演唱者不取报酬，“白唱一局”。故名“白局”。近日，南京白局最古老的唱腔“南京调”的唱词首次被发现，研究专家王涌坚经过研究和对比，终于澄清了关于南京白局的几种误解， 南京继南京云锦进入国家首批非物质文化遗产名录后，伴随云锦编织而诞生的，有织锦工人创造的南京地方特色曲艺“南京白局”也开始了申遗之路