鸟文化是什么意思啊

❶ 鸵鸟文化是什么意思

就是指的是一种“明哲保身，不要惹事生非”的心态，传说鸵鸟遇到危险就会把头藏进沙中（其实是在找食物），顾头不顾尾

❷ 美国的乌鸦文化是什么意思

乌鸦文化就是乌鸦嘴。
人们常常对直言不讳的人说“你这张乌鸦嘴”，嫌乌鸦嘴专门讲不吉利的事，专门预言凶事，不讲好话。乌鸦嘴说得那么准是偶然还是必然呢？是它们闻出了什么味道？西藏有天葬的习 惯，人死后喂鸟，人将死身上散发的气味是否就是引导鸟儿飞来的原因呢？不管怎样，乌鸦一张嘴就发出了要死人的预报，这有大量的事实作根据。这也是乌鸦嘴不 讨人喜欢的原因。西方人说话的习惯有点类似乌鸦，不管你高不高兴他都要说，办事也认真，总要争出一个理来，因此，西方人发明了近代科学。在中国人眼里，西方文化就是一种乌鸦文化。[1]

❸ 鸟在中国文化中的象征意义

海燕 高尔基写过，象征着战斗精神。
沙鸥 杜甫写过：飘飘何所似，天地一沙鸥。象征着自由。
鹰 毛泽东写过：鹰击长空。搏击长空志向高远的象征。
鸿鹄 司马迁写过 燕雀安知鸿鹄之志哉！象征着高远的志向。
雁 李清照写过：雁字回时，月满西楼。是思念的象征。
凤凰（想象中的鸟算鸟吗？）郭沫若写过，凤凰涅盘。完美的象征。
鲲鹏 （想象中的鸟）庄子写过，李白写过。是崇高的象征。

❹ 什么是鸟文化的内涵

杜鹃 杜鹃，又名子规，杜宇、蜀魄等。《华阳国志·蜀志》载：“古有蜀王杜宇，号望帝，后禅位出奔，其时子规鸟鸣，蜀人思念杜宇，故觉此鸟鸣声悲切。”也许因此，人们总是把杜鹃声与“悲伤”、“思归”的情绪联系在一起。如辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》：“更那堪鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算来未抵人间离别。”词人用杜鹃来惋惜百花凋零，春已归去的伤感之情。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”子规声声，仿佛呼叫着“不如归去”，然而，迁客却仍要远行，这是令人何等的伤情？作者正是借子规的啼声，来衬托自己的愁心。表达了对友人受贬的无限同情。

燕 成双成对的燕子，总使人想起团圆或离散。“思为双飞燕，衔泥巢君屋”（《诗经·谷风》），成双成对的燕子，引起有情人渴望比翼双飞的思念。燕子依旧，物是人非，更易使人产生时事变迁、昔盛今衰的感叹。 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）而最让人伤感的，莫过于像燕无家可归一样，成了无根之人。南唐后主、亡国之君李煜，眼看燕子归来，和泪写下了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的千古名句。

鸿雁 是大型的候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。如欧阳修《戏答元稹》：“夜闻归雁生相思，病人新年感物华。” 赵嘏《长安望秋》：“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼。”秦观《减字木兰花》：“困依危楼，过尽飞鸿字字愁。”龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”

鹧鸪 鹧鸪，在古人眼里，叫声凄切、清长，如说“行不得也，哥哥”。在诗词中，鹧鸪声仿佛是哀怨、凄清的化身。如：辛弃疾《菩萨蛮》：“江晚正愁余，深山闻鹧鸪。”对着江边的暮色无限惆怅，深山里又传来鹧鸪鸟悲苦的叫声。黄升《月照梨花》中：“不知郎马何处，烟草凄迷，鹧鸪啼。”“行不得也哥哥”，是鹧鸪的叫声，也是少妇的心声。“鹧鸪啼”，含蓄地表达了情系郎君，翘首盼郎归的心情。

乌鸦 乌鸦全身黑色，人们对它常有厌恶之感，常用来描写衰败荒凉的景象。如秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”辛弃疾《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”过去的事情不堪回首，今天，飞集在敌人庙里的乌鸦争食剩余祭品，祭鼓频敲。表达了对统治者不能收复中原的不满。

蝉 蝉又名知了，以善鸣而闻名。秋日来临也是蝉的末日将到，鸣声也显得凄切，古诗词中寒蝉即秋蝉鸣叫声大多带有凄凉、悲伤的色彩。如：骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。不堪玄鬓影，来对白头吟。”以蝉之高洁自况，也以蝉鸣的悲凉来衬托自己身陷囹圄的忧伤心情。柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”写秋蝉叫声凄切，不仅点明了节令，而且渲染了离别的气氛。蝉鸣长一声短一声，声声牵动离人心。

猿 猿是哺乳动物，据说与人类同宗。它的啼叫声，更多地被赋予情感色彩。如：杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”写猿声之哀，衬托出了“悲秋作客”、“失意潦倒的困境。白居易《琵琶行》中“住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生，其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”以杜鹃和猿的啼声渲染了悲苦的气氛，反映环境的恶劣，表达心中的愤懑。

黄鹂 黄鹂声脆，易使人喜。杜甫“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，诗人欢愉开朗的胸怀闻黄鹂声便知；晏殊“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻”，农家春游之乐跃然纸上

❺ 关于”鸟的文化”资料

先看看这个鸟的语文专题，

教学目标 参考提示
学习这个专题引起学生对鸟与人类关系的关注，初步了解“鸟文化“的内涵及其价值。
在观察中，要亲近鸟，要善于发挥联想和想象，获得美感和启示。
在阅读鸟的诗文中，要体味作者的审美情趣，领会作者所寄托的思想感情，深入理解鸟文化的内涵。
在谈鸟时，要围绕课文中所提出的四个问题，要发挥创造性思维，说出自己独特的感受和见解。
在写鸟时，要培养多角度思维的能力，写出真情实感和真知灼见。

内容阐释
本专题中几篇古今诗文以审美眼光从多角度写鸟的体形美、色彩美、鸣声美、飞翔的姿态美、有灵性的鸟所具有的人性美，展示了“鸟文化“的丰富内涵。
在深入观察形形色色的鸟的形状和习性的基础上，诵读咏鸟的古诗，理解作者所寄托的情趣。
在阅读写鸟的文章和介绍鸟的资料时，引导学生体会其文化内涵。
在观察与阅读的基础上，引导学生进行写作。
总之，把“观鸟”“读鸟”“写鸟”三者联系起来，形成一个完美的研究性过程，使学生有所得，有所创新。

关于“谈鸟”
一、 欣赏鸟的美，首先要仔细观察鸟的形态和习性；其次，要具备相关的知识，
占有一定的材料；再次，要选准角度，从某一角度切入；最后，语言要优美，既准确，又生动形象。
二、屠格涅夫写风雨大作中的白鸽，寄托自己希望人类像鸽子一样过着安宁生活的理想，也寄托了自己对白鸽的坚毅、勇敢和对同伴救助精神的赞扬之情。
《空山鸟语》的作者郭枫“偏爱”听鸟声的原因是：
① 听鸟声能使自己的心灵贴紧山的心灵；
② 作者从小就喜欢听鸟声，希望通过听鸟声来重温“旧梦”；
③ 作者从鸟的“美妙的清音”中，听到“自然的消息和人世的沧桑”；
④ 鸟鸣是自由自在的，作者向往这种自由生活，甚至自己“想做一只鸟”。
三、关于这个问题，可以自由回答。可以同意作者的意见，也可以反对作者的
意见，但一定要实事求是，言之有理，持之有故。
四、天高任鸟飞，万古人类情。鸟是人类的益友。古往今来，鸟的色泽和灵巧，矫健和辛劳，啼声和灵性，赋予文人骚客多少情思和灵感。人们也对鸟的感悟、移情、联想中，以鸟为审美对象，在“人与鸟”这一命题下，谱写出一篇篇以鸟为题的华章。所以说，人与鸟是共存的，人与鸟的心灵是相通的。

❻ 什么是鸟人文化

鸟夷人所占地域极为广大。鸟族文化氏黑陶文化。黑陶在山东、河南、东北、江苏等区域发现很多。黑陶的特点是薄,上面都有鸟头。这些是近些年才发现知晓的。 起先的鸟夷人以为人的祖先是从鸟蛋中而生的,因此把鸟作为图腾。

❼ 中国有一种文化叫喜鹊文化，美国有一种文化叫乌鸦文化，这两种文化各有什么特点

中国的喜鹊文化的特点是国人将喜鹊赋以喜庆，吉祥，好运的涵义。喜鹊文化迎合了国人自古以来凡事讲究吉利，好运，有报喜不报忧的特点。
西方人眼中的乌鸦文化正好相反，他们不喜欢迎合别人说奉承话，不会拐弯变道，办事认真，讲究事实，不管你高不高兴都要说实话，直来直去，让人觉得就似乌鸦一样直言不讳。

❽ 鸟的文化

一、大鹏 理想、抱负、志向 《庄子》“逍遥游”中高飞远举的大鹏则是远大理想的象征。 触怒权贵而遭贬滴的白居易也曾发出悲鸣“翅低白雁毛仍重舌涩黄鹂语未成。”诗人借助鸟儿表明了自己在权臣打击排挤下不能展翅飞鸣抱负不得实现的失落。 胸怀远大理想渴望施展才华的李白把自己比作大鹏“大鹏一日同风起抟摇直上九万里。”诗人凌云壮志跃然纸上。 杜甫也托鸟言志一句“何当击凡鸟热血洒平芜”写出了诗人青年时期那种奋发的热情和豪侠的性格。 二、沙鸥 飘零伤感 “飘飘何所似天地一沙鸥。”其晚年孤苦无助漂泊无定的情境亦历历在目读来令人心碎。 唐·钱起《戏鸥》“乍依菱蔓聚尽向芦花灭。更喜好风来数片翻晴雪。”短短十二字写尽白鸥的可爱神态栩栩然如在眼前读来清新自然。 三、乌鸦 小人俗客庸夫  哀伤、愁、悲秋如“枯藤老树昏鸦”马致远《天净沙·秋思》、 “月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。”张继《枫桥夜泊》、“中庭地白树栖鸦冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望不知秋思落谁家”王建《十五夜望月》 张可久《折桂令》“回首天涯一抹斜阳数点寒鸦。”作者回顾一生道路正如同那残阳西下几只悲鸣的寒鸦在远处无力地低徊此情此景怎能不令人伤感。 四、杜鹃杜宇、布谷、子规 叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思 杜鹃既是鸟名又是花名是中国古代文学作品中经常出现的意象而作为鸟类的杜鹃更是历代文人墨客吟咏的对象。 古代神话中蜀王杜宇即望帝因被迫让位给他的臣子自己隐居山林死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月随风直到夜郎西。”起句写即目之景在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象表达对友人的无限怀念与深切同情。 宋人贺铸《忆秦娥》“三更月中庭恰照梨花雪梨花雪不胜凄断杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着使人禁不住倍加思念亲人伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物寄托了幽深的乡思。 其他又如“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮”唐人秦观《踏莎行》、“子规夜半犹啼血不信东风唤不回”宋人王令《送春》等都以杜鹃鸟的哀鸣来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 唐李商隐也在《锦瑟》中用“庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃”来抒写诗人内心极度的哀怨。 五、大雁雁、飞鸿 雁姿雄壮春秋迁徙鸿雁传书——雄浑悲壮思乡之情书信来往——壮士、游子、怀人。 孤雁孤独、思乡、思亲、音信、消息 雁来惨淡沙场外月出苍茫云海间。——〈宋〉陆游。借秋空雁阵渲染沙场 征战的雄浑悲壮之貌。 韦应物的《闻雁》“故园渺何处归思方悠哉。淮南秋夜雨高斋闻雁来。”诗人借雁抒情寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。 隋人薛道衡《人日思归》“人归落雁后思发在花前。”早在花开之前就起了归家的念头但等到雁已北归人还没有归家。这思归的诗句含蓄而又婉转。 鸿雁在云鱼在水惆怅此情难寄。——北宋晏殊《清平乐》这里是鸿雁传书。 “孤雁不饮啄飞鸣声念群。谁怜一片影相失万里云。望尽似犹见哀多如更闻。野鸦无意绪鸣噪亦纷纷。”这首诗就视觉言“望断矣而飞不止似犹见其群而逐之者”就听觉言“哀多矣而鸣不绝以更闻其群而呼之者”蒲起龙《读杜心解》卷三之五。战乱频仍人民漂泊流离诗人同情悲切之心流露无遗同时对个人的郁郁不得志亦有所表露。 六、燕子 燕属候鸟随季节变化而迁徙喜欢成双成对出入在人家屋内或屋檐下。 因此为古人所青睐经常出现在古诗词中或惜春伤秋或渲染离愁或寄托相思或感伤时事意象之盛表情之丰非其它物类所能及。 (1)表现春光的美好传达惜春之情。 相传燕子于春天社日北来秋天社日南归故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂如“冥冥花正开燕新乳”(韦应物《长安遇冯着》),"燕子来时新社,梨花落后清明"(宴殊《破阵子》)“莺莺燕燕春春花花柳柳真真事事丰丰韵韵”(乔吉《天净沙?即事》)“鸟啼芳树丫,燕衔黄柳花”(张可久《凭栏人?暮春即事》)。 明·李梦阳《春曲》“翩翩谁家燕衔泥向何所避人花丛里忽复梁间语。”这是一首借咏燕而咏春的抒情曲虽寥寥几笔却写出了春燕勤劳轻盈的身姿呢哝软语叫人喜爱。全诗浅近晓畅但意韵深厚燕子宛如这支咏春曲中跳动的音符美妙而多情。 南宋词人史达祖更是以燕为词在《双双燕?咏燕》中写到“还相雕梁藻井,又软语商量不定。飘然快拂花梢翠尾分开红影。”极研尽态形神俱似。春天明媚灿烂燕子娇小可爱加之文人多愁善感春天逝去诗人自会伤感无限故欧阳修有“笙歌散尽游人去始觉春空。垂下帘栊双燕归来细雨中”(《采桑子》)之慨叹乔吉有“燕藏春衔向谁家莺老羞寻伴风寒懒报衙(采蜜)啼煞饥鸦”(《水仙子》)之凄惶。 (2)表现爱情的美好传达思念情人之切。 燕子素以雌雄颉颃飞则相随以此而成为爱情的象征“思为双飞燕衔泥巢君屋”“燕尔新婚如兄如弟”(《诗经?谷风》)“燕燕于飞差池其羽之子于归远送于野”(《诗经?燕燕》)正是因为燕子的这种成双成对才引起了有情人寄情于燕渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网空梁落燕泥”(薛道衡?《昔昔盐》)的空闺寂寞有了“落花人独立微雨燕双飞”(晏几道?《临江仙》)的惆怅嫉妒有了“罗幔轻寒燕子双飞去”(宴殊?《破阵子》)的孤苦凄冷有了“月儿初上鹅黄柳燕子先归翡翠楼”(周德清?《喜春来》)的失意冷落有了“花开望远行玉减伤春事东风草堂飞燕子”(张可久?《清江引》)的留恋企盼。凡此种种不一而足。 (3)表现时事变迁抒发昔盛今衰人事代谢亡国破家的感慨和悲愤 燕子秋去春回不忘旧巢诗人抓住此特点尽情宣泄心中的愤慨最着名的当属刘禹锡的《乌衣巷》“朱雀桥边野草花乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去似曾相识燕归来小园香径独徘徊”(《浣溪沙》)李好古的“燕子归来衔绣幕旧巢无觅处”(《谒金门?怀故居》)姜夔的“燕雁无心太湖西畔随云去。数峰清苦商略黄昏雨”(《点绛唇》)张炎的“当年燕子知何处但苔深韦曲草暗斜川”(《高阳台》)文天祥的“山河风景元无异城郭人民半已非。满地芦花伴我老旧家燕子傍谁飞 ”(《金陵驿》)。燕子无心却见证了时事的变迁承受了国破家亡的苦难表现了诗人的“黍离”之悲负载可谓重矣。 (4)代人传书幽诉离情之苦。 唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中数年不归绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州燕忽泊其肩见足系书解视之乃妻所寄感泣而归。其《寄夫》诗云“我婿去重湖临窗泣血书殷勤凭燕翼寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”(曹雪芹?《红楼梦》)正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意夫妻相会。郭绍兰是幸运的一些不幸的妇人借燕传书却是石沉大海音信皆无如“伤心燕足留红线恼人鸾影闲团扇”(张可久?《塞鸿秋?春情》)“泪眼倚楼频独语双燕来时陌上相逢否"”冯延巳?《蝶恋花》)其悲情之苦思情之切让人为之动容继而潸然泪下。 (5)表现羁旅情愁状写漂泊流浪之苦。 “整体直觉取象比类是汉民族的主导思维方式”(张岱年?《中国思维偏向》)花鸟虫鱼无不入文人笔下飞禽走兽莫不显诗人才情。雁啼悲秋猿鸣沾裳鱼传尺素蝉寄高远燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间或漂泊流浪“年年如新燕飘流瀚海来寄修椽”周邦彦?《满庭芳》)或身世浮沉“望长安前程渺渺鬓斑斑南来北往随征燕行路艰难”(张可久?《殿前欢》)或相见又别“有如社燕与飞鸿相逢未稳还相送”(苏轼?《送陈睦知潭州》或时时相隔“磁石上飞云母来水土龙致雨燕雁代飞”(刘安?《淮南子》)。 明·朱应登刻画出一只秋天来临却低绕徘徊不忍即刻归去的形象感情深挚浓郁。诗中写到“不忍轻飞去低徊绕井栏情知归计决只为别巢难。”诗虽谈谈几笔却传神地写出了燕子别巢时的怅望留连情意绵绵。诗人移情于鸟寄托了自己对故土的眷恋之情。’ 燕子已不仅仅再是燕子它已经成为中华民族传统文化的象征融入到每一个炎黄子孙的血液中。 七、鹤 象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。 古代诗人以鹤为题材的作品很多白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等多不胜数。鹤在中国文学里是一个很常见的描写对象有平实的白描也有加以神化。 八、莺 、喜鹊、黄鹂 喜庆、愉悦 “两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天”这是大诗人杜甫的千古绝唱。鹂啼翠柳鹭翔碧空色彩明快浓淡相宜。可谓声色传情。 杜甫《江畔独步寻花》黄四娘家花满蹊千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时 舞自在娇莺恰恰啼。 白居易《钱塘湖春行》孤山寺北贾亭西水面初平云脚低。几处早莺争暖 树谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足绿杨阴里白沙堤。

❾ 鸟与中国文化

鸟和中国文化的关系-----凤凰凤凰是人们想象出的吉祥物——秦穆公的女儿爱上了吹箫的萧郎而嫁萧为妻，后来萧郎吹箫做凤鸣声，引来凰至，夫妇二人则乘凤凰而成仙，后人对这个故事进行描述，增加文字，绘制图案，取名“吹箫引凤”；《红楼梦》书中有“有凤来仪”，人们认为凤凰能为宅院带来吉祥，更寓意夫妻和美、龙凤呈祥。

在吉祥物中，鹤为羽族之长，故所绘图案在朝中为一品大臣之官服，北京人称鹤为一晶鸟，道家则称之为仙鹤，寓意长寿仙禽之意。鹤鸣九霄、音闻数里、行规步矩、堪比仕绅，人们多将鹤比喻贤能之士。更兼雌雄双鹤相随，时而对舞，时而上下翱翔，在北京民居的影壁、垂花门、游廊和窗棂上，多有松鹤长春、鹤鹿同春等图案。

喜鹊在北京则是童叟皆知的吉祥鸟，因喜鹊一名大吉，故宅院内多有喜上梅梢、日日见喜、喜报三元等图案。喜鹊那黑白相间的羽毛，灵巧的身影，明丽清亮的鸣叫，让老北京人喜爱，一日之晨见得喜鹊或听得其鸣叫，会喜兴一天。更何况农历的七月初七，天上的牛郎与织女的每年一次聚会，还是喜鹊结伴给搭的姻缘桥呢。

鸳鸯则是一对形影不离的水禽，飞则同振翅，游时同戏水，栖则连翼，交颈而眠。雄左雌右，灵性似通人类。雄鸳羽毛五彩光亮，雌鸯毛色苍褐。北京的居民将鸳鸯比喻为吉祥物，则是珍视鸳鸯和谐美好，对爱情忠贞不渝的情操。北京民居内多有鸳鸯衾、鸳鸯帐、鸳鸯被，这里的被可指的是夫妻共寝的被子。鸳鸯戏水、鸳鸯贵子等吉祥图案多在四合院的影壁与游廊上，至于新婚的洞房里，更是缺少不了代表夫妻和美的戏水鸳鸯。

❿ 鸟在中国文化中的象徴意义

楚文化是中国鸟文化的发源地，正当北方炎黄争斗，各部落间吞并战争不断时，在北方，各部落图腾加以拼合形成了我国特有的神物——龙的同时，在南方各部落间的兼并形成了另一重要的图腾——凤。由于刘邦实际上也是立足南方而振兴的，故而汉代的文化具有非常浓重的楚文化色彩。汉的文饰中就有很多凤鸟的图案。就连给死者描绘天堂景象的导引图上必定会出现凤鸟的身影。此外，汉代的画像石上终于出现了后来的太阳鸟，即太阳中间那只三足乌的形象。想起这些问题，不知对问者有无作用。