吠陀和往世书是什么文化

‘壹’ 印度雅利安人的圣典《吠陀》都包括了哪些内容

《吠陀》是印度雅利安人的圣典，它有4部，《梨俱吠陀》《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》，其中以《梨俱吠陀》最古老，反映的史料价值也最高。吠陀文化包含的内容很庞杂，是印度民族文化的源头。

‘贰’ 吠陀文化主要是指什么

吠陀文化主要分布于印度北部地区，尤其是恒河流域。大致在公元前12世纪前后，在印度半岛的德干高原以南的地区直至斯里兰卡，出现了一种巨石古墓文化，该文化自公元前12世纪一直延续到公元后1世纪左右，为南亚次大陆南部早期铁器时代文化，主要遗址有克里希纳河河源地区的婆罗马吉里和马斯基等。它的聚落遗址文化层很薄，主要遗迹是墓地，墓葬形制有外表以石圈、顶石为标志的尸骨瓮土坑葬；以大瓮或陶棺为葬具的土葬；内铺石板外有石环的土坑葬；单人与多人的石棺葬等等。与墓葬相关的还有方形或斜列的立石阵，立石一般高约1。5～2。4米，有的超过6米高，方阵常为3～5排，每排相应立3～5石，斜列阵有的达几百根立石。各类墓葬一般都有陶器、铁器等随葬器物，居址出土大量马骨，似说明部分居民是游牧者，由于墓葬入骨中的短颅特征，反映出居民中有来自伊朗的成分。关于这个南部巨石文化的文化起源，目前尚无定论，有研究者认为它与西印度、中印度或地中海东岸的巨石建筑文化有关；也有人认为，这一文化应当是原印度西北部的达罗毗荼人为雅利安人所迫而南下；还有人根据入骨中的伊朗成分判断该文化系本土传统与来自高加索、伊朗、中亚石冢墓民族的影响相结合后的产物。

‘叁’ 为什么说吠陀是雅利安人的圣书

古代印度人在诗歌、史诗、宗教等方面为后人留下了丰富的文献。最早的文献是宗教诗和圣歌的汇编，称为“吠陀”。这些诗歌创作于何时，无人知晓，最早的部分大概早在公元前3000年即已问世，但仅仅是口头传诵，没有文字记录，几个世纪以后才收入汇编。“吠陀”反映了印度河上游及两河“河间地”原始雅利安人的文化，年代大致在公元前2000年至前800年。

《吠陀》是雅利安人的圣书，共有四部，每一部都汇编了大量的颂歌、经文和咒语，以及散文的诠释。其中产生最早、文学价值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部诗歌总集，共有1028首诗歌，以歌颂神为主，也有世俗诗歌。在颂神诗歌中，以战神因陀罗的颂歌居多，约占《梨俱吠陀》的四分之一。如颂扬他粉碎了“九十座城堡”、“解放了七河”、“杀死达萨”、“使达萨瓦尔那屈服”等等。这些颂歌既反映了早期吠陀时代雅利安人征服土着居民的情形，也反映了雅利安人生活的各个方面。如对太阳神苏利阿的颂歌中写道：当他像“金色的宝石”在空中升起时，“让太阳神所唤起的人们，达到他们的目的，从事他们的劳动”。在夜神瑞特利的颂歌中，又形象地描绘了人们“就像鸟儿飞回到它们的树巢”一样，回到了家。这些诗句形象生动地反映了古代印度人民日出而作，日入而息的公社生活。与《梨俱吠陀》并存者，尚有祭歌集《娑摩吠陀》、祭祀论集《耶柔吠陀》以及成书最晚的《阿闼婆吠陀》。《吠陀》极大地影响了印度的社会和文化。

‘肆’ 最古老的世界文化遗产——《吠陀经》

       迄今为止最古老的世界文化遗产——《吠陀经》（Veda）！！距今5000年以上，分为四部，即《 梨俱吠陀 》、《 夜柔吠陀 》、《娑摩吠陀》、《阿达婆吠陀》，后期毗耶娑又分出《第五吠陀》，即18部《往世书》、108部《奥义书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《薄伽梵歌》、《摩奴法典》、《星象吠陀》、《军事吠陀》、《医药吠陀》、《建筑吠陀》、《音乐吠陀》等等，如图9表格的“大网络”。《吠陀经》常被误解为“佛文化”和“宗教文化”，其实不然，吠陀的梵文 veda ，意指“知识”，世人所需的全部知识，方方面面囊括在吠陀中，它们统称为“吠陀文献”。《吠陀经》的朗诵技巧特别讲究，每个字每句话都要求精确无误，并非译成中文、英文、拉丁文的发音那么简单，需要从小在专业的学院学习至少十年以上，正如《摩诃婆罗多》当中宇帝士提尔的皇祭大典，主祭司在念出火祭的吠陀诗节时，需要副祭司监督发音，只要有误必须更正，重新再念，特别严格；因此，《吠陀经》的别名为“天启圣典（ śruti ）”，一门声音的学问，意指这门知识不能凭个人经验、感受和猜想，而是由一个领域专业的老师来传授，比如阿周那的军事知识由德罗纳传授，同一个曼陀罗，阿周那念出来能发挥巨大能力，普通人念出来则毫无作用。《吠陀经》博大精深，当中大有学问，经联合国教科文组织审核，2003年正式归入世界非物质文化遗产的名录！！Hare Krishna！！

‘伍’ 吠陀文化的介绍

吠陀（fèi tuó ）文化是透过吠陀经典的古梵文史料，所谓的吠陀经典即指四吠陀——黎俱吠陀（Rig Veda）、娑摩吠陀（Sama Veda）、耶柔吠陀（Yajui Veda）、阿达瓦吠陀（Atharva Veda），加上梵书（Brahmana）和奥义书（Upanishad）又称六吠陀。

‘陆’ 吠陀经的历史

《吠陀经》(梵语：वेद，拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等)，是婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典。下面是我分享的吠陀经的 历史 ，一起来看看吧。

吠陀经的历史

吠陀经(梵语;拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等)，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”，意思是“知识”、“启示”的意思。

它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四韦达(四吠陀)”，分别是：

梨俱吠陀(歌咏明论 ，igveda)，

娑摩吠陀(赞颂明论，Sāmaveda)，

耶柔吠陀(祭祀明论 ，Yajurveda)，及

阿闼婆吠陀(禳灾明论，Atharvaveda)。

更广义的说法，还包括解释吠陀之经书。如“Samhita”“梵书(Brāhm吠陀经的历史)”、“森林书(ārayaka)”[1]、“奥义书(Upaniad)”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。

“四吠陀”中以梨俱吠陀最早，最初的部分可以追溯到公元前10000年时代，居住在印度河两岸雅利安人的时期。其他三卷吠陀经皆是梨俱吠陀的派生作品，相继成书于后，最晚集结完成的为阿闼婆吠陀。后三卷吠陀经中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的复述，便是在它基础上的发展而来。吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。

着作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，称为吠陀梵语。

印度是个古老的宗教国家，贯穿印度 文化 的各方面，遍及家庭和社会，对于生活在印度的一般人来说，宗教既是的一种体现，也是灵魂具有的深奥、复杂的体现。印度10亿人口中超过80%的人是印度教徒， 历史学 家一致认为：印度是世界上最早记载神秘主义的国家之一。

《吠陀经》也被称为《天启经》，因为印度教传统认为：《吠陀经》是至尊主本人发出的，它是永恒的存在。吠陀知识先是由至传授给这个宇宙中负责创造的，然后通过古代的先知将永恒的真理传递给世人，再以师徒相传的方式小心谨慎地留传下来。所以它是一种人类直接听闻上天启示的 经验 ，而不是由任何凡人的思想所完成。

《 吠陀经》原本是部极长的，为了使人们容易接受，在传承过程中渐渐被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部，这四种《吠陀》文献合称“本集”，由祭祀仪式中奉献给众神的颂歌构成。本集又进一步分类，形成了三种经典：《梵书》、《森林书》、《奥义书》，这三种文献可以理解为指导解释宗教仪式、蕴含丰富的神学思索的。《吠陀经》还有许多补充性的书籍，辅助吠陀研究中包括了语音、语法、词源、韵律、天文、、 医学 、音乐 舞蹈 、 军事 、建筑等科学论着，和超过108部以上的奥义书，以及等十八部着名的往世书等等。

成千上万部吠陀经典的内容都是用诗记载的。这些诗严格遵守诗歌的结构及、格律的规则，而且包含各种主题的信息：从医疗、农业到对高等星球和低等星球上的时间概念;从 瑜伽 和冥想的技巧，到居士的 注意事项 ，以及素食佳肴的;从对政府组织结构的详细解释，到对兴建和 装修 庙宇或住房给予一流的指导。 《奥义书》是吠陀经的最后部分，启示出精神上极为深奥的真理。《吠陀经》中的108种均为非常重要的文献，因为它们为几个世纪里所涌现的众多印度教哲学流派的 灵感 源泉。是被印度教徒尊奉为表达了恒定不变的自我，依其业行而在肉体之间转移思想的第一批文献典籍。

《奥义书》即“密传经书”，此辞意指：坐在老师的近侧，遵守着秘密的至上 命令 ，以获得秘密的奥义。其教义严格要求必须秘密地传授给那些热切的求道者，并且他们必须具备至上的道德自律及高洁的心灵，以达成解脱的目的。

《奥义书》的思想特征是遁世思想及苦修实践。它教导人们生命就是痛苦，要解脱就必须真正地弃绝凡俗尘世。要认识或了解自我的绝对本质，就要弃绝一切行为及后果。书中认为：惟有学习知识才能获得解脱，而且只有通过学习《奥义书》所传授的弃绝与凝神的方法才能得到这些知识。书中还认为：遁世是人一生当中的最后阶段，它是获得明智并领悟更高真理的理想条件。通过修行，“支配”或控制心神、 呼吸 和肉体，遁世者就会化为一个定点，并能凝神于自我的本质。《奥义书》文献讲述了很多种不同的瑜伽修行方式，通过修习瑜伽，培育个人意识的内在境界，瑜伽修行者就可以认识到自我的真正本质，也即“”。

《奥义书》中的“奥义”是“梵 ”和“我”以及二者合一(梵我合一)的道理。“梵”(Brahman)——宇宙生起之因;终极的真实。“我”(atman)——灵性、真我、自性。(在其它地方或指)。“梵我合一”——作为个人生命基处的atman和作为宇宙万有基础的Brahman其本质是相同的，永恒、无形相、不变灭、如虚空般弥纶一切，超越一切经验意识所能构想，任何知他之人即可脱离生死，、时间及因果都不能限制他，因为它们由他构成。“梵我合一”即人透过内在对真我的认识，触及超验普遍的终极真实(梵)，并与其合一，而使个别的灵魂从经验世界中解脱出来，成为真实、光明、喜悦。

《奥义书》文体美丽、自由，书中每个寓言都洋溢着清新的智慧，“如黎明的曙光，如高山中纯净的空气”。全部的奥义书有一百多部以上，其中主要的古《奥义书》有十一部，都被所有印度思想体系视为所有神圣智识的宝库。

《吠陀经》是印度最古老的，大约形成于公元前1000年，包括从末期至的作品。由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿达婆吠陀》四部梵文经书组成，其中以和的文学成就最高。《梨俱吠陀》是上古印度人对神的赞歌和祷告文;《耶柔吠陀》包括于与《裟摩吠陀》都是婆罗门的祷告文，记录古印度对 自然 力量的仪式，《阿达婆吠陀》是古代着名和的家族密文手册。专长是不进行常规仪式而使用梵符和梵语，种类繁多包括消灾、降灾、诅咒、星云、身体、流逝、毒梵等内容。详细记述各种方法和执行规定， 传说 掌握其中任何一种就可施展巨大的力量，直到如今仍有大量的方法流传世间。

该经被婆罗门教视为圣典，蒙上了浓厚的宗教色彩，但在古代印度文学发展中却占据着重要地位。它是印度文学最初的源头，对后代的社会生活和文学产生了深远的影响。

阿达婆吠陀是印度古代四吠陀之一。又作约成立于西元前一千年左右。全书分二十卷，包括七三一首赞歌，由约六千诗节构成，但其中约有五分之一系采录自《梨俱吠陀》。赞歌多由韵文写成，仅六分之一是用散文撰写。内容主要是集录民间的咒法及，也包含哲学方面的赞歌，并述及的最高原理。

本书所载的咒文中，反映出民间的信仰及行事，带有 民俗 文学之意味。从书中的言语、韵律及哲学思想来看，可以证明本书成立的年代较其他三吠陀为迟。如哲学思想方面，系继《梨俱吠陀》末期的哲学性思索之后，明显地倾向一神教或一元论的思想，将宇宙的创造、展开归于最高神或最高原理。又，《摩奴法典》之中并没有此一吠陀之名，而仅有其他三吠陀，可知本书当是在之后始被编入四吠陀之中。

印度古代《吠陀》文献中的一部，印度现存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》。

吠陀的本义是知，即知识;梨俱是作品中诗节的名称。《梨俱吠陀》编订年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的传本，收诗1028首，其中有11首被认为是附录。最短的诗只有3节，最长的有58节，一般都不超过12节。全书共有10552节诗。诗的创作年代又有先后。语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。这部诗集的创作和编订的确切年代还没有定论。全书分为10卷或8卷。印度传统认为，书中诗歌是由上古的传授下来，由一个名叫广博(音译毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。

《梨俱吠陀》中诗的内容比较复杂，有上古的神话传说，也有自然界和现实社会生活的反映，以及祭祀和巫术。这些诗歌反映了印度原始社会时期和阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想、生活和习俗。神话中歌颂最多的神是众神之首的因陀罗。对于这些神话中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解释。近代先以为它们是自然现象的化身，后以为是社会现象的体现，以后由于考古发掘的文物不断出现，对神话传说中所反映的历史事实又有了进一步的理解。作品中有几首诗对神提出怀疑，显示了印度最早的哲学思想。《梨俱吠陀》作为上古历史文献资料，是人类宝贵的遗产。

作为文学作品，《梨俱吠陀》包含了人类早期的一些清新朴素的诗歌作品。有不少诗在艺术上已有相当水平，不是原始的简单歌唱。书中的诗已有15种格律，可见当时文学创作的发展。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的句作单位的。4个8音句构成一节的格律广泛流行，就是一般所谓32音一节的。当然，其中也包括一些内容贫乏、词句呆板的作品，例如一些赞美布施的诗。

《梨俱吠陀》长期靠口传，后有了写本，到19世纪才由欧洲人第一次刊印。现有数种语言全译或选。

印度的神话相当隽永，情节往往极端离奇而引人入胜。但同时，印度神话也是出了名的纷繁复杂，虽颇具体系，但来源复杂，且经过多层面貌的历史演变，往往又变幻莫测，扑朔迷离。可将其分为：远古文明时期(不可考)、、大史诗时期、往世书时期。公元前1500年至前600年左右问世的《吠陀经》，是印度古文明中最为重要的经典。吠陀的本义是知识、学问。

《吠陀经》记录了各式圣歌、、宗教、 礼仪 、风俗、思想、和哲学，在这里，印度神话初次较为系统地组合起来。其中最为古老的吠陀集《梨俱吠陀》，内容大多是对自然神明的颂歌，目前所知的吠陀神话体系基本就建立在《梨俱吠陀》的记载上。雷神因陀罗、火神阿耆尼、水神、死神阎摩、太阳神苏利耶、月神苏摩和风神伐由那都是这一时期被人吟咏、歌颂的神。

吠陀文化后期,印度产生了，种姓制度的出现是权利更为集中的一个体现。公元前六世纪左右，印度进入列国时代，经济发展、战争频繁、思辨深邃，是这个时代的三大特征。这一时期，旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生。宗教方面，出现了佛教与耆那教，而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。公元前四世纪，印度最大的两部史诗——《罗摩衍那》和出现，在这里，因陀罗等神的地位被削减，印度神话转折进入大史诗时期。

因陀罗(Sakra-devanamlndra),梵文音译为“释迦提桓因陀罗”。其中“”的意思是“能”，为姓;“提桓”意为“天”;“因陀罗”意为“帝”;合起来即是“能天帝”或“天帝释”。在佛教的经典里，为了和其他诸天的称谓统一，就把天字挪到了最后，称为“帝释天”。是印度教和婆罗门教中的雷帝，是佛教里的天帝( 天龙八部 之首)。

因陀罗在吠陀神话时期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀经典文献《梨俱吠陀》里，有许多歌颂他的，他被看成是唯一的主神，统治一切，被尊为“世界大王”。而此时梵天等三大主神还没有出现。这也反映了古印度人对雷电的崇拜和敬畏。吠陀神话中的因陀罗，是和大地神的儿子(真正的“”)，出生于还处在混沌的世界中。他自降生起就嗜饮苏摩酒，并因此而获得了强大无匹的力量。同时他的身体骤长，连天、地而神都因为惧怕这种力量而向不同的方向逃离。天与地因此被分开，永无再会之日(与盘古“开天辟地”实有异曲同工之妙)。

成长起来的因陀罗，正赶上众神与巨蛇争斗时期，众神不是弗栗多的对手，只好请力大无穷的因陀罗帮忙。因陀罗乘机开出条件：要承认他为众神之王，并把众神一半的力量借给他。众神无奈，只得答应。于是因陀罗获得了众神的力量和“万神之王”的称号。他连饮三大觞苏摩酒，拿上，英勇出战。

经过一场惊天动地的恶战，因陀罗终于消灭了弗栗多，并且劈开山崖引来了“”，从水中诞生了太阳。于是，因陀罗辟天地、分三界、引水创日，完成了创世的功业。而对于众神那里借来的力量，因陀罗开始耍无赖——“欠债的是大爷，老子就不还了!”众神也无可奈何，只能忍气吞声。此后，因陀罗把世界分为四个部分：自己统治东方的天国、弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府、其兄长海神婆楼那统治西方的大海、财神俱毗罗统治北方的夜叉国。因陀罗“万神之王”的地位从此完全稳固。直到婆罗门时期的来临。

印度神话的历史进入婆罗门时期，以其他三部吠陀经(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》)为中心的和宗教系统诞生了。随着三大主神的相继出现，因陀罗的地位每况愈下。再后来，吠陀神祗被佛教吸收，身份和神性更是产生了极大的变化，大多都成了佛教护法神。因陀罗“万神之王”的名号虽然保留了下来但其地位和影响力已低了许多。作为佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的须弥山顶善见城内.是一座巨大无比的，是宇宙的中心，也是日月星辰赖以转动的轴心.其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住着四大天王，周围又有、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。

因陀罗当上佛教的天帝后，成为天上和人间的道德维护者。平时最重要的职责是保护佛主、佛法和僧侣，并负有勘察善恶的职责。如果天神违犯天规他便予以惩罚;要是人间出现暴君，就会除暴安良。在中国寺庙里，其形象多为少年帝王，但男身女相，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持权仗或宝杵。此时的因陀罗虽然名义上还是老大，但实际上已沦为佛陀手下的打工仔了。

《吠陀经》与大洪水

我们目前还无法得知是否真的有一场滔天大洪水冲毁了人类的史前文明，但在世界各地有很多的传说，传说都相似的指出：许多拥有高度文明的大国在一夕之间被洪水淹没消失在海底。不管怎样，这些越来越多的新发现也许将推翻我们过去已知的人类历史，重新编纂一部人类文明的发展纪录。我们期待着那一天的早日到来，不仅仅为了满足人类的好奇心，更因为只有更完整地了解过去，才能缔造更美好的未来.六、关于印度的洪水传说

其实在印度，同样流传着沉入海底的文明的 故事 。位于古吉拉特半岛的古城杜瓦尔卡恢弘的古庙之中，供奉着印度教最受人崇敬的诸神之首奎师那。传说“在奎师那离开大地的同一天，杜瓦尔卡也沉入了海底。”于是人们修建了这座寺庙来纪念奎师那和被洪水淹没的城市。

印度大洪水传说的承载者除了杜瓦尔卡以外，还有苦行僧摩奴。和《圣经》中的诺亚一样，摩奴建造了一艘大船，把种子放在船上，然后在水面漂泊，最后停留在一座山顶。摩奴被描述为印度教的圣贤，而且是一位瑜珈大师。他的使命就是在大洪水之后重新点燃文明的火种。这个传说有事实依据吗?印度是否真的遭遇过滔天大水?

关于这点，考古学家在喜玛拉雅山的山麓小丘中发现了更为古老的遗址，那是一些简单的农耕聚居地，距离大海几百英里。印度西北部发生大洪水的时间刚好和这些聚居地建立的年代一致，这里很可能就是大洪水幸存者的天然避难所。在关于摩奴的传说中，一场大水毁灭了以前的文明，幸存者逃到山顶，重新繁衍生息。这些难道只是一种巧合吗?

作为这次洪水关键人物的摩奴在《吠陀经》中被描述为一个长发的精神领袖，而且是一位瑜珈大师。作为印度早期的宗教文献集，《吠陀经》被印度人世代相传了三千年时间，已经成为了现代印度文明的一部分。如果一部口传经文能被传承三千年，为什么不能是六千年或者九千年?据说六千年前，有一位圣人把所有的瑜珈姿势集中整理成了一个体系。这说明瑜珈的历史远远超过六千年。人们甚至有证据把《吠陀经》出现的时间提早到一万一千年前。地质专家认为，《吠陀经》中某些诗句所描述的就是冰河时代末期冰川融化的景象。

《吠陀经》描述了撒拉斯瓦提河全盛时期的情况，根据《吠陀经》里的说法，印度现在的文明是由史前文明幸存者在大洪水之后重建的。现在，地质学家找到了这条已经消失的河流的河道，这说明《吠陀经》有可能是由亲眼目睹过冰河时代末期情况的人编写的。

如今，卡奇沼泽是世界上环境最为恶劣的地方之一。但在冰河时代末期，流经这里的一条大河却使这里富饶而美丽。那条河就是古代文献中一再提及的撒拉斯瓦提。

撒拉斯瓦提河起源于喜玛拉雅山脉之中，顺着这条河道流动。虽然这条河道已经干涸，但还是能被辨认出来。运用最新卫星技术，我们可以描绘出这条河的行踪，它从冰川一直流向大海，和传说一模一样。它本来是和印度河平行的，但后来却转向南方，最后流入了卡奇沼泽。

根据《吠陀经》的描述，它是当时最大的河流。距今一万年前它就在那儿，一直到六千年前才消失。而有专家也证明在六千年前这条河流就消失了，因此《吠陀经》至少有一部分是在六千年前完成的!

另外一座印度古城马杜拉位于印度南部泰米尔人居住区，这里最神圣的地方就是马杜拉神庙。根据泰米尔人的传说，它是由大洪水的幸存者修建的。

传说表明，一万年前，这些幸存者处在一个高度发达的社会。这个文明最大的功绩就是建立了一所伟大的学会 “桑甘”。“桑甘”的意思是 收集 。人们聚集在一起，通过相互交流，共同完成着作。后来海水泛滥，把整块土地都淹没了。

“桑甘”的洪水传说暗示，一个失落的、一万年前的文明遗迹正躺在印度南部的海水之中，等待我们去发现。实际上，它的确切年代是在一万一千六百年前，这正是柏拉图描述的亚特兰蒂斯岛在另一个海洋中沉没的时间。对冰河时代的研究也已经证明，在“桑甘”所处的年代，印度海岸的陆地面积要比现在大得多。

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‘柒’ 何为吠陀文明

       提到《 罗摩衍那 》，不得不提吠陀文明，何为吠陀文明？

       普及一下：吠陀文明不是指“印度文化”或者“印度教”，这只是古文化学者依个人经验猜测提出的观点。依据《薄伽梵歌》（4.13）所述：吠陀文明由克利须那所建立，社会上（varṇās）分为四类人，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，四类人各有分工；他们各自的灵修上又（āśramas）分为四类人，即贞守生、居士、行脚僧、托钵僧，以此四阶段觉悟人生而达至圆满。圣波布波指出：“所有吠陀文献没有‘印度（ Hin ）’这个词，这个词是从印度相邻省份阿富汗、俾路支斯坦、波斯的穆斯林引入的。在印度西北部边界有一条名叫‘信度（ Sindhu ）’的河流，因为那里的穆斯林发不准‘信度’这个音，于是把这条河发成‘印度’，把这片土地的居民称作‘印度人’。”

       就像遇到不知名字的陌生人，我们先是观体貌取名为“大胡子”、“红毛鬼”、“高佬”……了解之后才知道这个人有名字来历祖籍，同样，吠陀文明也有名字来历祖籍，多数人误解了“吠陀文明就是印度文化”。之前发过欧洲、美洲、非洲、东南亚等地找到的各种古迹，有意告诉读者，在5000前整个世界是怎样的社会状况，当时有什么内容贯穿全球，影响全球的文化，那便是吠陀文明，比如当时的欧洲人叫做 蔑戾车 （mlecchas），当时的蒙古人和中国人叫做迦娑（Khasa），这个繁荣的文明到处能找到踪迹，却毁于5000前那场数亿将士阵亡的俱卢大战，此事件详文载于《摩诃婆罗多》，而另一部史诗《 罗摩衍那 》讲述的是更早更早的文明，《圣典薄伽瓦谭》第九篇还罗列了一个大型人类宗族谱（之前微博发过），足以将这些事件连接在一起。

       如今的考古工作不过是找到了吠陀文明的冰山一角，甚至无从考证，因为地震、洪水、战乱、入侵破坏、人为篡改、改朝换代等因素，不免使一个文明面目全非。无论如何，吠陀文献包含了《摩诃婆罗多》、《 罗摩衍那 》、《薄伽梵歌》、《圣典薄伽瓦谭》、《奥义书》等等，那便是证据，细细研究便可找到全部答案。2003年，联合国正式将吠陀文献列为世界文化遗产，得到世界的保护和认可，Hare Krishna！！

‘捌’ 古代亚非文学基本特征及成就

古代亚非文学的基本特征：包含众多不同种族、民族、国家、语言、哲学和宗教等因素在内的多元聚合体；最初的东方文学主要是由各种神话传说和相关的宗教文本构成；神话是东方先民通过自然现象而对自身与环境的关系进行的某种象征性阐释，故事和史诗作为神话的历史化或历史的神话化，往往是东方初民通过世间现象而对社会关系进行的某种象征性阐释；东方早期各文明古国之间在区域上仍处于相对封闭隔离或自成一体的状态，后期的交流及由此产生的历史影响依然清晰可见，尤其是西亚的两河流域地带，已成为融合两河流域各文化，沟通埃及文化与印度文化以及东方文化和西方文化的重要桥梁。

发展及成就：
古埃及文学是人类最古老的文学遗产之一，在世界文学上占有非常重要的地位。它的自然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜孕育了宗教性诗歌汇集《亡灵书》。

古巴比伦是世界文明最古老的发源地之一，它的史诗《吉尔伽美什》是人类已知的最古老的史诗。

古希伯来文学的《旧约》是希伯来文献与文学汇编，其主要形式可以归纳为神话传说、故事性的作品、诗歌和小说四大类。

古印度文学包括公元前15世纪至约公元前5世纪的吠陀文学，约公元前5世纪至公元5世纪的史诗往世书文学，约公元前后至公元6世纪的古典文学这三个发展时期。最古老的“吠陀本集”包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》4个部分，其中最古老和富于文学价值的部分是《梨俱吠陀》，它是吠陀文学的核心，是印度现存最古的诗集，同时也是人类最早的宝贵文学遗产之一。史诗往世书主要指的是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大史诗和《薄伽梵往世书》等。古典文学中比较发达的样式是诗歌和戏剧。迦梨陀娑的《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》以及抒情长诗《云使》均被认为是古典梵语诗歌的典范。古印度最杰出的的喜剧家是迦梨陀娑，他的《沙恭达罗》是印度最优秀的剧作。以俗语巴利文写成的佛教文学《本生经》是世界上最古老的寓言故事集之一，它最主要的艺术贡献是为小说的生成提供了雏形。梵文寓言故事集《五卷书》体现了古印度人的人生哲学和聪明才智，全书采用故事套故事的“连串插入式”框架结构对后世影响很大。现存最着名的长篇小说有波那的《迦丹波利》、《戒日王传》和檀丁的《十公子传》。

‘玖’ 为什么说《吠陀》是历史时代的代名词

《吠陀》既是印度最古老的诗集，也是人类宝贵的文化典籍。印度历史上先后产生的吠陀教、婆罗门教和印度教都奉之为神圣的经典。同时，由于《吠陀》是古代印度从氏族公社向奴隶制过渡时期留下的史料，所以“吠陀”成为这个历史时代的专用名称。

《吠陀》既是印度最古老的诗集，也是人类宝贵的文化典籍。印度历史上先后产生的吠陀教、婆罗门教和印度教都奉之为神圣的经典。同时，由于《吠陀》是古代印度从氏族公社向奴隶制过渡时期留下的史料，所以“吠陀”成为这个历史时代的专用名称。

《工作与时日》是古希腊诗人赫西俄德的作品，约写于公元前700年左右。

公元前700年左右，在比奥细亚的山村阿斯克拉，一个老人去世了，留下了2个儿子，即赫西俄德和他的兄弟珀耳塞斯。珀耳塞斯贿赂贵族长老，继承了大部分遗产。赫西俄德靠辛勤劳动摆脱了窘境，珀耳塞斯却很快耗尽了轻易得来的钱财，不得不去向兄长求借。

赫西俄德劝他，要努力从事正当的竞争，而不要忘掉工作，热衷于争讼。

诗人首先叙述了关于潘多拉的神话。为了惩罚普罗米修斯把天火盗给人类，宙斯命令匠神赫淮斯托斯塑造了一个美丽的少女，众神赐给她各种各样的礼品，并把一个密封的盒子托付给她，将她送到地上。她出于好奇，打开了盒子，瘟疫、不幸和痛苦立即飞满人间。她慌忙盖上盒盖，里面已只剩了“希望”。

‘拾’ 古印度文化的文明特点

1、经济
以农为主，莫卧尔帝国阿克巴统治时，工商业比较发达。
2、政治
德里苏丹国之前的各个阶段，国家政体都是中央集权制，上古时期的共和制小邦到笈多帝国时已不存在。南印度的朱罗王国有较完备的行政制度和税收机关，各行政区还存在人民会议。
德里苏丹国时，苏丹集政权、军权和神权于一身，他是国家首脑和伊斯兰教教长，也是国家武装的最高统帅，是君权和神权二位一体。苏丹在名义上仍奉阿拉伯哈里发为宗主，继位后要得到哈里发的封号，发行的货币要铸上哈里发的名字，但实际上完全独立，不受节制。苏丹有一支以骑兵为骨干的庞大常备军。中央设部，各部有大臣，大臣之上为首席大臣，称维齐尔（宰相），辅佐苏丹。全国设23个行省，苏丹任命总督统治各省。公社仍为基层政权组织，村长大多由印度教徒担任。上层人物都是伊斯兰教教徒，出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的军事贵族家族，政府和军队中的高级职务均由他们充任。印度教的封建主只能做低级官吏。
莫卧尔时的文武百官实行统一的军衔制度，竟多达33个级别。
3、封建制度
笈多王朝统治下的印度，农村公社仍然是社会的基层组织，但奴隶制已走到尽头，出现了早期封建关系的萌芽。笈多王朝的国王无条件地将土地、民户和耕牛封赠给官僚、贵族、僧侣和寺院，并发给铜牌赐地证书，受封者成为封建主，而被封赐给贵族和寺院的民户，则成了封建依附农民，他们必须向封建主交纳租税并服劳役。此外，自由农民耕种公社土地，也要交纳一种称为“巴伽”的田赋。
戒日帝国时期，封建制度得到进一步发展，并最后确立。戒日帝国的土地原则上仍属国王所有，称为“王田”。国王有权处理王田。据玄奘《大唐西域记》所载，王田分四种：一为帝国占有地；二为官僚占有地（禄田，食邑）；三为婆罗门（硕学高才者）占有地；四为寺庙占有地（福田）。戒日王对教俗地主的布施和封赐，是将土地连同农民一起封赐的。教俗地主的土地均由村社农民耕种，农民不仅被束缚在土地上，而且随着土地占有权的转移而转换主人。农民要向领主交纳收获物的1/6，还要交“费用”（货币）和服劳役。农民还得通过村社向国家缴纳捐税。村社组织依然保留，并保留着公共土地，公社首领和公社会议的权力还比较大，有自治特点，由于社会发展的不平衡，有的村社仍以大家庭为单位，并保留着定期重分土地的习惯。戒日王对教俗地主布施或封赐的土地，其数量很大，多者可达百邑（一邑相当于一个村社，200户农民），如那烂陀寺就拥有土地200邑，依附农民多达4万人。教俗大土地所有者对其领地具有世袭权或自由支配权。封建主还握有领地上的行政、司法权，他们可以任意处置农民。因此，戒日王时代，印度的封地、赐地已脱离政府的管辖而具有独立性。戒日王死后，大封建主纷纷割据称雄。从7世纪起到12世纪末，北印度出现了许多“拉其普特人”的小王国。
德里苏丹视全国土地为自己的财产，他将大部土地以军事采邑（“伊克塔”）和寺田（“伊纳姆”）的形式封赐给军事贵族、官吏和清真寺。领有采邑的人称“伊克塔尔”或穆克提，他们必须服兵役，为苏丹提供一定数量的雇佣军。14世纪以后，苏丹允许伊克塔成为世袭领地，伊克塔尔得到免税特权。此外还有印度教的封建王公和土着酋长也拥有世袭领地，也享有豁免田赋的特权。世袭领地的所有者称“柴明达尔”（“土地持有者”之意）。苏丹国歧视和迫害非伊斯兰教的印度人，向他们征收人头税和其他苛捐杂税，土地税是其产量的1/3—1/2的。国家实行包税制，商人利用包税特权任意勒索农民。因此，苏丹国的阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾错综复杂地交织在一起，斗争十分尖锐。特别是伊斯兰教和印度教的矛盾以及民族矛盾比较尖锐，长期的对立给印度造成不良后果。而印度人民反抗苏丹政权的斗争则从未间断。在人民起义的打击下，苏丹政权日益削弱，地方总督势力强大，脱离中央，割据称雄，这给外族的入侵铺平了道路。
莫卧尔帝国承袭了德里苏丹地封建土地制度。一部分由政府租给农民，派官吏直接征税；大部分以采邑（札吉尔）形式分给军事贵族，伊斯兰大教长和清真寺也得到封赐。采邑是有条件的封地，领有者（札吉尔达尔）无世袭权力，大小采邑无等级关系，农民与采邑主也不存在西欧式的依附关系；还有一部分是印度土邦君主和部落酋长的世袭领地，领有者称柴明达尔，大多在边远山区，对农民有行政权和司法权，处于半独立状态。17世纪时，采邑和柴明达尔的差别逐渐消失。
4、阿克巴的改革
阿克巴在征服南亚次大陆的战争告一段落后，为了加强帝国的统治，进行了一系列改革。
首先是加强中央集权统治。阿克巴集行政、军事、司法和宗教大权于一身。他是帝国最高首脑、最高统帅、最高法官和伊斯兰教最高教长。中央下设财政、军事、司法、宗教和监察等部门，各部门的大臣直接对皇帝负责。全国分为21省，派总督统治。文武百官如前所述，实行军衔制和等级制，共分33级，称“曼沙布达尔制”（另一说是66级，最高为万夫长，最低为十夫长），按级授予采邑。
其次是加强财政和税制的管理。丈量全国土地，测定土地单位面积产量，据此规定税额。赋税分实物税（1/3）和货币税，取消包税制，租税一律由中央派官员征收，既增加了政府的收入，又限制了官商的勒索。
第三是为了巩固统治，调和宗教和民族矛盾，改变传统的歧视土着人的政策。1563年，下令取消印度教徒的朝圣税和人头税。对印度教封建主改用怀柔政策，提拔他们，授予高官。如1582年，在212名高级军政官员中穆斯林占40%，印度教徒占21%。还委任许多拉其普特酋长任帝国的军事长官。对印度教徒实行较宽容的宗教政策，允许信教自由，原先被迫改信伊斯兰教的人可以恢复原来的教籍。但他的宗教政策引起伊斯兰教贵族的激烈反对，1580年，发生贵族大叛乱，阿克巴亲率大军平定了叛乱。阿克巴还综合各种宗教的教义，创立一种“神圣宗教”，自任教长，主张伊斯兰教和印度教和平共处。他打算以此统一各种宗教，消除彼此的分歧和矛盾。但他创立的新宗教只在宫廷有少数贵族信徒，未能发扬。不过，这种宽容宗教政策有利于减轻社会矛盾，巩固帝国的统治。
第四是废除印度社会许多陈规陋习，如寡妇殉夫、童婚、杀婴、神灵裁判、奴役战俘等等。此外还创办学校，让女子受教育等。
此外，阿克巴也关注发展农业和水利灌溉外，特别重视发展商业；统一货币和度量衡，扩大商业交通网，在全国范围内修筑公路。1585年以后，阿克巴又进行了新的扩张，扩大了帝国的版图。
阿克巴死后（1605年），统治阶级愈来愈腐败，他们大兴土木，穷奢极欲。为了充实国库，又恢复包税制；对外发动对南印度的扩张战争，战费激增，人民群众再度陷于苦难的生活之中；随着采邑变为世袭领地，地方封建主独立性加强，各地总督纷纷割据称雄，中央权力削弱。从1498年达·伽马到达卡利库特时起，葡萄牙、荷兰、英国、法国等殖民主义者相继侵入印度，进行残暴的殖民掠夺。人民群众在国内外反动势力压迫下纷纷举行起义。莫卧儿帝国逐渐衰落。
5、宗教与种姓
佛教 笈多王朝时，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王时，佛教开始衰落，戒日王虽敬重玄奘，为他举行盛大法会，但戒日王本人却是一个湿婆教徒。佛教的命运和基督教一样，在它的故乡虽然衰落，却向世界其他地区广泛传播，成为一个国际性宗教。
印度教 戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。婆罗摩（大梵天）是创造世界之神，毗湿奴（遍入天）是赐福神，主管维持世界，湿婆（大自在天）是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和舞蹈神。
印度教教派繁多，主要有毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派。
毗湿奴教派形成于12世纪中叶，实行苦行和素食等禁欲主义。传说它躺在海中一条千头巨蛇身上，坐骑为金翅鸟，妻子为吉祥天女，有许多化身，其中之一是《罗摩衍那》中的主人罗摩，在猴王的帮助下救出自己的妻子。它还曾化身为巨鱼，在淹没世界的洪水中救出人类始祖摩奴及其生物，这是印度的洪水故事。
湿婆派流行于南印度，传说湿婆有3只眼，4只手，分执三股叉与战斧等武器。它在焚烧死者的场地跳舞，在雪山中修苦行。因毁灭有再生意义，所以它是毁灭神和生殖的象征。它的妻子是雪山女神。该派否认婆罗门特权，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有视牛为神圣的教义派等。
性力派崇拜湿婆之妻等女性神祇，其仪式有牺牲、轮座（男妇杂交）等怪俗。马克思说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”（《马恩选集》2卷第62-63页），总之是一种奇特的宗教。
伊斯兰教 从德里苏丹开始，伊斯兰教取得支配地位，对印度教采取歧视和迫害政策。莫卧尔帝国也以伊斯兰教为国教。但采取宽容政策，允许印度教等信仰自由。
锡克教16世纪创立，“锡克”一词意为“门徒”，此教主张信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度。
种姓 戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓——依附农。这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。
6、文化
自然科学主要是天文学和数学，详见教材。
人文科学主要是文学和建筑艺术，详见教材。这里对语言和史学略作补充。
笈多王朝时期，有《超日王传》和《戒日王传》，这些价值不大的文学作品用梵文写成的，可作为重要史料。
德里苏丹时期，方言文学兴起，梵文渐不流行。此时，印地语和伊斯兰教徒使用的波斯语混合为乌尔都语，也出现一些用波斯文写的历史着作，例如，明哈-乌德-丁写的《那西尔通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿费富写的《菲鲁兹王史记》，雅赫雅·宾·阿马德写的《穆巴拉克王史记》等。
莫卧尔帝国时，一位名叫图西尔·达斯的人用印地语改写了史诗《罗摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留与传播。历史着作有巴布尔写的《自传》，用突厥文写成。由阿卜杜拉欣大汗译为波斯文。此外还有巴道尼写的《历史选集》，尼查姆-乌德-丁写的《阿克巴通史》，都用波斯文写成。
第一部分：古埃及文明的创建 古印度文明的源头:哈拉巴文化
古印度是人类文明的发源地之一，在文学、哲学和自然科学等方面对世界文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆国多》和《罗摩衍那》；在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学；在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了当今世界通用的计数法,创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字，实际上起源于印度，然后通过阿拉伯人传播到西方。公元前6世纪，古印度还产生了佛教，先后传入中国、朝鲜和日本。就地理范围而言，古印度不仅指今天的印度，还包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊尔等在内的整个南亚次大陆。中国在西汉时称其为“身毒”，东汉时改称“天竺”，到了唐代，高僧玄奘将其译为“印度”。
印度的远古文明直到1922年才被发现。由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区发掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”；又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛时期约为公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，栽种的作物有大麦、小麦等。除田间作物外，椰枣、果品也是人们喜爱的食物。当时，人们已经能够驯养牛、山羊和各种家禽。哈拉巴文化遗址中出土了大量铜器，这表明古印度人已经掌握了对金银等金属的加工技术。从出土的各种美妙绝伦的手工艺品和奢侈品中，可见当时工匠的精巧技艺。制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门，染缸的发现表明当时已掌握纺织品染色的技术，纺织业与车船制造业等也高度发达。城市的繁荣使哈拉巴的商业盛极一时，不仅国内贸易活跃，国际贸易也特别频繁。大量古迹遗址的发掘充分证明了它与伊朗、中亚、两河流域、阿富汗，甚至缅甸和中国都有贸易往来。
哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址，规模都相当大。街道布局整齐，纵横相交。房屋一般用砖建造，有的隔出许多大厅和房间，并有良好的排水设备，而一些小房间则根本没有排水设备。这说明社会上已有贫富不均和阶级对立，已经存在依靠剥削而养尊处优的统治者。
哈拉巴文化还创造了自己的文字，它们主要留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有几何图案，至今尚未成功译读。正因为如此，关于哈拉巴文化的来源问题，一直成为考古学家与历史学家争论不休的斯芬克斯之谜：到底是土着文明呢，还是外来文明？
哈拉巴延续了几百年之后逐渐衰落,于公元前18世纪消亡。它来得突然，去得更突然，以致日后印度文献对它一笔带过。哈拉巴文化衰落之谜，仍有待后人去破解。
哈拉巴文化衰落后,从印度西北方入侵的游牧民族雅利安人创立了更为持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出现在印度西北部，并逐步向南扩张。经过长时期的兼并战争，公元前4世纪,雅利安人在南部的恒河流域建立了以摩揭陀为中心的统一国家。